大方廣圓覺修多羅了義經集注下
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初、修觀破障。
以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。
覺心初建，力尚尪微，理宜取靜安詳，方能展照。
以靜澄念見分别之識，煩勞動擾，因靜生慧，故名靜慧。
客非本性，塵污自體，身心塵妄，不起名滅。
(圭峰)身心客塵者，煩惱在心，約取計說，如身見等，故雲身心。
(鄣南)念，境也。
覺，觀也。
若以三觀對破三惑，此當空觀，發一切智。
則客塵煩惱，體是見思，假破塵沙，中破無明。
若準次章，單修靜行。
有曰：永斷煩惱，究竟成就，不起于座，使入涅槃。
既雲究竟涅槃，合是三德秘藏。
以證驗修必一觀，而三觀三惑，一體而破也。
楞嚴第一，陳如委答。
客塵二字，意指見思，與今少異。
(私注) 二、行成顯德 便能内發寂靜輕安。
由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現如鏡中像。
由離根境，内心自閑。
寂靜清虛，輕安調暢。
喧塵永息，粗重長袪。
十方佛心，于中顯現者。
此明感應衆生，圓明性體，與佛無殊。
但以妄情，凡聖似隔。
今身心相盡，妄念不生。
圓覺妙心，凡聖交徹。
理實而言，我之身心，亦能遍現十方佛中。
今但約入觀者為主，故雲諸佛于中顯現。
(圭峰)寂靜，即真谛之體。
菩薩證此，非小乘固執，故雲輕安。
世界，依報也。
佛心，正報也。
見思粗垢既盡，則中忘而外融。
任運與十界凡聖依正，同一真空。
故能眼見障外色，耳聞障外聲。
楞嚴明返流全一，六用不行。
十方國土，皎然清淨。
譬如琉璃，内懸明月。
乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
亦此位證相。
鏡喻寂靜，像喻依正。
(慈室)妙圓覺體，德量遍融。
心佛衆生，三無差别。
智明體顯，鑒淨像生。
此亦三谛圓彰，不止真空而已。
(私注) 三、結名 此方便者，名奢摩他。
此翻雲止，定之異名，寂靜義也。
謂于染淨等境，心不妄緣故。
寂靜是顯相，止是釋名。
此既修止，三皆名觀者，此宗必具理事，定慧皆無障礙，故約止修觀也。
(圭峰)定慧不二，準文從别，如前已示。
煥疏用三止釋此行，三觀釋幻行，求之過矣，今所不用。
(私注)二、三摩缽提，三、 初标解。
善男子，若諸菩薩，悟淨圓覺， 二、釋行三 初正示修發。
以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆。
由起幻故，便能内發大悲輕安。
心性是識，識與根塵，各無自性，故名幻化。
諸幻，即幻智也。
幻者，即根本無明，是能幻之者。
除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺。
變化等者，随機應化，說法開示如幻衆生也。
根塵既消，自他無二，故能内發同體大悲。
悲從定起，非其愛見，故輕安暢适。
(圭峰)幻者，即心識根塵。
大悲，乃俗谛之體。
(慈室)覺知根塵幻化不實，此定境也。
即起諸幻下，正明修觀，起幻除幻，自行斷惑。
變化等者，化他出假，四教四門，門門四谛，知病識藥，授藥方法，一一投機，故曰變化諸幻，而開幻衆。
然此幻相，并須心觀，照知曆曆，然後起用。
天台止觀曰：如來在昔，以漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀，為衆生說。
即其義也。
由起幻故下，觀成所發。
次章，明單修幻行。
既曰不失寂念，及諸靜慧，故不可單以俗谛，定今所發。
(私注) 二、重明離相。
一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。
一切菩薩等，複牒所修。
彼觀下，正明離相。
非同幻故者，約智忘境。
非同幻觀等，能照亦寂，謂非同幻境之觀，亦皆是幻。
能所俱遣，藥病兩忘，故雲幻相永離。
(私注) 三、總結舉喻。
是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗， 土喻性德，苗喻觀行。
觀行增進，如土長苗。
圭峰雲：如種谷等，依土長苗。
收子之時，苗土俱棄。
種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。
今謂經喻生長，何以滅義消之耶？況偈雲：如幻三摩提，如苗漸增長。
(鄣南) 三、結名 此方便者，名三摩缽提。
亦名三摩缽底，此雲等至。
等持之中，能至聖位故。
(圭峰)等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。
今直作假觀釋之。
(慈室)既前标圓解，亦舉一即三，所謂一假一切假也。
圓覺章有雲：三摩正憶持。
(私注) 三禅那三 初标解。
善男子若菩，薩悟淨圓覺， 二、釋行二 初明修相。
以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為挂礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中锽聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。
了知身心皆為挂礙者，無知覺之明為能離也。
非心慮知，非身覺觸明者，能離之體。
礙無礙境者，能所俱遣亦可。
礙謂生死，無礙涅槃也。
受用者，屬已資緣。
世界者，共居國土。
相在塵域者，依正互相由藉而住。
自五品來，生身得忍，皆住分段。
縱入變易，亦未離陰。
此皆屬礙，即無礙故，如器中锽也。
但法文中未見即無礙義，須下喻顯譯者之巧也。
如器下喻，煩惱下合。
圭峰雲：锽字不定，恐譯人錯，遂為三釋。
一依锽字，音橫，訓和，訓樂，非器中聲。
取其聲勢擊罄之類，其聲锽锽然，譯人稍拙。
二作礦，音同，即大鐘也。
或寫錯以鐄為锽。
三作簧，音黃，即笙簧之類。
以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃雲器中簧也。
此則譯人不善此方音韻文字，故字與音俱錯。
他疏皆依此解。
今謂圭峰之疏，多罪譯師，蓋傷于博達矣。
且一代翻譯，文質相稱，無出覺救。
所譯此經，豈錯一字，遂受不善方言音韻之責？廣韻注锽字雲：說文音皇。
何得專以橫音為咎耶？世人鞔鼓，内藏鐵锽二條，取聲韻之遠。
今經正取器微聲大，以喻即礙處達無礙也。
(鄣南)不取幻靜至永得超過礙無礙境，顯雙遮二邊，正入中道。
受用下，明中道觀體，周圓無際。
相在之相，宜去聲呼。
秪是身心等相，一一即中，雖局而遍。
(私注) 二、示觀成。
便能内發，寂滅輕安，妙覺随順，寂滅境界，自他身心，所不能及，衆生壽命，皆為浮想。
寂滅即中谛之體，菩薩住此而不着，故曰輕安。
(慈室)三谛俱中，故名寂滅。
妙覺随順寂滅境界者，妙圓覺智，契中道也。
自他等者，此寂滅境，雖遍一切法，而離一切相。
計五陰名衆生，執長齡為壽命。
(私注) 三、結名 此方便者，名為禅那。
此雲靜慮，正是雙遮之體，此亦直作中觀釋之。
(慈室) 三、總結彰圓 善男子，此三法門皆是圓覺，親近随順十方如來，因此成佛。
十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故雲親近随順。
佛及菩薩，同證同修，随機随事，行相各異。
或多人同修一門，或一人具修多行，然必皆依此三種業，或具修三，或單或複，具如二十五輪所明。
(圭峰)既三皆圓覺，又雲圓證，驗非單淺次第之行，随機同異，行體唯三。
(私注) 四、較量顯勝 善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果；不如有人聞此圓覺無礙法行，一刹那頃随順修習。
偏小屬權，圓乘稱性。
日月爝火，焉得與齊。
(私注) 二、偈頌二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三： 初頌标解。
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相。
随順諸方便，其數即無量，如來總開示。
便有三種類。
二、頌行相 寂靜奢摩他，如鏡照諸像，如幻三摩提， 如苗漸增長，禅那唯寂滅，如彼器中锽。
三頌總結 三種妙法門，皆是覺随順，十方諸如來， 及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故。
名究竟涅槃。
○二、辯音章，明不定相。
上三法門，約機偏好，次第漸修。
一念圓修，或單或複，前後更互，故曰不定。
行雖不定，解必依圓。
(私注)分二：初、請問三。
初進問威儀。
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句三 初慶前所聞。
大悲世尊，如是法門甚為希有。
二、問：幾修習？ 世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？ 前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？(圭峰) 三、申請問意 願為大衆，及末世衆生，方便開示，令悟實相。
三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初叙意标數。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
圓覺無修，明所依本。
依末覺等，明諸輪意。
輪者，摧輾義。
能摧惑障，令正智轉。
(圭峰)本無修習，所修之法，及修習者。
能修之人，性德無作也。
依于未覺，幻力修習者。
依于不覺，而有始覺修德之行也。
定輪者，大經雲：能觀心定，名為上定。
(鄣南) 二、列示修習三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。
悫疏于此二十五輪，約喻各立一名。
圭峰全用，今但準經靜幻寂相科釋也。
(私注) 初、三輪單修三：初、靜行。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
二十五輪，皆有标列結。
亦應一一标雲，悟淨圓覺，文繁故略。
不起法空之座，便入寂滅涅槃。
(圭峰)初門觀行雖漸，發心教法，皆圓流通。
末章雲，頓機衆生，從此開悟，亦攝漸修一切群品是矣。
隻為圓法自在，所以随機入門。
不妨單複修習，從漸入頓也。
(竹庵)修時雖單，所入涅槃，既屬圓頓，豈不一即具三。
下二觀準此。
(慈室)問，單修一種，舍餘二否。
不舍非單，舍則幻行。
雲何不失寂念，及諸靜慧。
答，存三用一，非舍二輪。
(鄣南) 二，幻行。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩缽提。
欲盡化度，須佛加被，故雲以佛力等。
寂念，中也。
靜慧，空也。
(慈室)雖變化種種作用，既标結雲修，合是觀心所照妙假，亦可自己覺力，名為佛力。
陀羅尼者，中道總持，圓覺異名耳。
前文雲：有大陀羅尼門，名為圓覺。
(私注) 三，寂行。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禅那。
滅者，絕念也。
獨者，不假諸行，是絕待義。
(圭峰)滅幻者，遮假豈不遮空。
既雙遮入中，又證實相。
一即具三，彌為可信。
(私注)二、二十一輪互修三：初七輪，靜觀為首，幻寂兼修。
次七輪，幻觀為首，靜寂兼修。
後七輪，寂觀為首，靜幻兼修。
此三七中，各有三意：初二輪複修，次二具足修，後三輪齊修。
且初七輪，依文分七：初先靜後幻。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
二、先靜後寂 若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
以靜慧故，靜也。
證至靜性，寂也。
煩惱因亡，生死果喪。
(圭峰) 三、先靜，次幻，後寂。
若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。
四、先靜，次寂，後幻。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
五、先靜齊幻寂 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，複度衆生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。
六、齊靜幻後寂 若諸菩薩以至靜力，資發變化後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禅那。
七、齊靜寂後幻 若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提。
二、七輪幻觀為首靜寂兼修七 初、先幻後靜 若諸菩薩以變化力，種種随順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
二、先幻後寂 若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
三：先幻，次靜，後寂。
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
四、先幻，次寂，後靜。
若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
五、先幻齊靜寂 若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱随順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
六、齊幻靜後寂 若諸菩薩以變化力種種起用，資于至靜後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禅那。
七、齊幻寂後靜 若諸菩薩以變化力資于寂然，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禅那，後修奢摩他。
三、七輪寂觀為首靜幻兼修七 初先寂後靜。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
二、先寂後幻 若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用随順，此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
三、先寂，次靜，後幻。
若諸菩薩以寂滅力種種自性，安于靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
四、先寂，次幻，後靜。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用，清淨境界歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
五、先寂齊靜幻 若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起于變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
六、齊寂靜後幻 若諸菩薩以寂滅力，資于至靜而起變化，此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
七、齊寂幻後靜 若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修那三摩缽提，後修奢摩他。
三、一輪圓修 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨随順。
圓頓妙觀，造境即中，故雲圓合。
一切之言，該乎十界依正因果。
又十界性相，法法皆實，無非三谛，故雲于諸性相，無離覺性。
絕念而觀三谛覺性，故雲圓修。
三種自性，清淨随順也。
(私注) 三、總結勸修 善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經三七日，于二十五輪各安标記，至心求哀，随手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。
此示修習法式。
梵行，戒也。
寂靜，定也。
思惟，慧也。
具戒定慧，心在觀門。
如是修行，必定成佛。
忏悔等者，多生業累，恐障淨心。
忏悔求哀，發露先罪。
日數若少，慮不精誠。
三七日中，已彰懇禱。
書二十五輪名字文句，置道場中，禮拜?誠，精祈一行。
若自的樂一門，随便修習。
若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以蔔。
應信手取之，不宜簡擇。
依所檢結，開而視之。
頓漸自知，無貪餘觀。
心懷疑阻，并失前功。
縱使再修，稍難成就。
據根驗理，必在于茲。
無乃等閑，輕于事相。
(圭峰)忏悔有三：作法取相，以無生為主。
語淚俱下，故曰求哀。
(東陽)三七日非正修，且決擇所修耳。
标者，紙簽之類。
記則二十五名，必束聚之。
次則哀禱：我于何觀？有種何觀相？宜信手于中，以一簽結之，然後取視。
或得二十四輪為漸，後一輪為頓。
豈複疑此觀不成，悔彼觀不得耶？(慈室)後圓覺章雲：此觀不得，複習彼觀。
以驗諸輪，漸頓不定。
(私注)二、偈頌二：初、标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三：
以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。
覺心初建，力尚尪微，理宜取靜安詳，方能展照。
以靜澄念見分别之識，煩勞動擾，因靜生慧，故名靜慧。
客非本性，塵污自體，身心塵妄，不起名滅。
(圭峰)身心客塵者，煩惱在心，約取計說，如身見等，故雲身心。
(鄣南)念，境也。
覺，觀也。
若以三觀對破三惑，此當空觀，發一切智。
則客塵煩惱，體是見思，假破塵沙，中破無明。
若準次章，單修靜行。
有曰：永斷煩惱，究竟成就，不起于座，使入涅槃。
既雲究竟涅槃，合是三德秘藏。
以證驗修必一觀，而三觀三惑，一體而破也。
楞嚴第一，陳如委答。
客塵二字，意指見思，與今少異。
(私注) 二、行成顯德 便能内發寂靜輕安。
由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現如鏡中像。
由離根境，内心自閑。
寂靜清虛，輕安調暢。
喧塵永息，粗重長袪。
十方佛心，于中顯現者。
此明感應衆生，圓明性體，與佛無殊。
但以妄情，凡聖似隔。
今身心相盡，妄念不生。
圓覺妙心，凡聖交徹。
理實而言，我之身心，亦能遍現十方佛中。
今但約入觀者為主，故雲諸佛于中顯現。
(圭峰)寂靜，即真谛之體。
菩薩證此，非小乘固執，故雲輕安。
世界，依報也。
佛心，正報也。
見思粗垢既盡，則中忘而外融。
任運與十界凡聖依正，同一真空。
故能眼見障外色，耳聞障外聲。
楞嚴明返流全一，六用不行。
十方國土，皎然清淨。
譬如琉璃，内懸明月。
乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
亦此位證相。
鏡喻寂靜，像喻依正。
(慈室)妙圓覺體，德量遍融。
心佛衆生，三無差别。
智明體顯，鑒淨像生。
此亦三谛圓彰，不止真空而已。
(私注) 三、結名 此方便者，名奢摩他。
此翻雲止，定之異名，寂靜義也。
謂于染淨等境，心不妄緣故。
寂靜是顯相，止是釋名。
此既修止，三皆名觀者，此宗必具理事，定慧皆無障礙，故約止修觀也。
(圭峰)定慧不二，準文從别，如前已示。
煥疏用三止釋此行，三觀釋幻行，求之過矣，今所不用。
(私注)二、三摩缽提，三、 初标解。
善男子，若諸菩薩，悟淨圓覺， 二、釋行三 初正示修發。
以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻衆。
由起幻故，便能内發大悲輕安。
心性是識，識與根塵，各無自性，故名幻化。
諸幻，即幻智也。
幻者，即根本無明，是能幻之者。
除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺。
變化等者，随機應化，說法開示如幻衆生也。
根塵既消，自他無二，故能内發同體大悲。
悲從定起，非其愛見，故輕安暢适。
(圭峰)幻者，即心識根塵。
大悲，乃俗谛之體。
(慈室)覺知根塵幻化不實，此定境也。
即起諸幻下，正明修觀，起幻除幻，自行斷惑。
變化等者，化他出假，四教四門，門門四谛，知病識藥，授藥方法，一一投機，故曰變化諸幻，而開幻衆。
然此幻相，并須心觀，照知曆曆，然後起用。
天台止觀曰：如來在昔，以漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀，為衆生說。
即其義也。
由起幻故下，觀成所發。
次章，明單修幻行。
既曰不失寂念，及諸靜慧，故不可單以俗谛，定今所發。
(私注) 二、重明離相。
一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。
一切菩薩等，複牒所修。
彼觀下，正明離相。
非同幻故者，約智忘境。
非同幻觀等，能照亦寂，謂非同幻境之觀，亦皆是幻。
能所俱遣，藥病兩忘，故雲幻相永離。
(私注) 三、總結舉喻。
是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗， 土喻性德，苗喻觀行。
觀行增進，如土長苗。
圭峰雲：如種谷等，依土長苗。
收子之時，苗土俱棄。
種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。
今謂經喻生長，何以滅義消之耶？況偈雲：如幻三摩提，如苗漸增長。
(鄣南) 三、結名 此方便者，名三摩缽提。
亦名三摩缽底，此雲等至。
等持之中，能至聖位故。
(圭峰)等至者，幻智于彼所化之境，平等普至也。
今直作假觀釋之。
(慈室)既前标圓解，亦舉一即三，所謂一假一切假也。
圓覺章有雲：三摩正憶持。
(私注) 三禅那三 初标解。
善男子若菩，薩悟淨圓覺， 二、釋行二 初明修相。
以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為挂礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中锽聲出于外，煩惱涅槃不相留礙。
了知身心皆為挂礙者，無知覺之明為能離也。
非心慮知，非身覺觸明者，能離之體。
礙無礙境者，能所俱遣亦可。
礙謂生死，無礙涅槃也。
受用者，屬已資緣。
世界者，共居國土。
相在塵域者，依正互相由藉而住。
自五品來，生身得忍，皆住分段。
縱入變易，亦未離陰。
此皆屬礙，即無礙故，如器中锽也。
但法文中未見即無礙義，須下喻顯譯者之巧也。
如器下喻，煩惱下合。
圭峰雲：锽字不定，恐譯人錯，遂為三釋。
一依锽字，音橫，訓和，訓樂，非器中聲。
取其聲勢擊罄之類，其聲锽锽然，譯人稍拙。
二作礦，音同，即大鐘也。
或寫錯以鐄為锽。
三作簧，音黃，即笙簧之類。
以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃雲器中簧也。
此則譯人不善此方音韻文字，故字與音俱錯。
他疏皆依此解。
今謂圭峰之疏，多罪譯師，蓋傷于博達矣。
且一代翻譯，文質相稱，無出覺救。
所譯此經，豈錯一字，遂受不善方言音韻之責？廣韻注锽字雲：說文音皇。
何得專以橫音為咎耶？世人鞔鼓，内藏鐵锽二條，取聲韻之遠。
今經正取器微聲大，以喻即礙處達無礙也。
(鄣南)不取幻靜至永得超過礙無礙境，顯雙遮二邊，正入中道。
受用下，明中道觀體，周圓無際。
相在之相，宜去聲呼。
秪是身心等相，一一即中，雖局而遍。
(私注) 二、示觀成。
便能内發，寂滅輕安，妙覺随順，寂滅境界，自他身心，所不能及，衆生壽命，皆為浮想。
寂滅即中谛之體，菩薩住此而不着，故曰輕安。
(慈室)三谛俱中，故名寂滅。
妙覺随順寂滅境界者，妙圓覺智，契中道也。
自他等者，此寂滅境，雖遍一切法，而離一切相。
計五陰名衆生，執長齡為壽命。
(私注) 三、結名 此方便者，名為禅那。
此雲靜慮，正是雙遮之體，此亦直作中觀釋之。
(慈室) 三、總結彰圓 善男子，此三法門皆是圓覺，親近随順十方如來，因此成佛。
十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故雲親近随順。
佛及菩薩，同證同修，随機随事，行相各異。
或多人同修一門，或一人具修多行，然必皆依此三種業，或具修三，或單或複，具如二十五輪所明。
(圭峰)既三皆圓覺，又雲圓證，驗非單淺次第之行，随機同異，行體唯三。
(私注) 四、較量顯勝 善男子，假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果；不如有人聞此圓覺無礙法行，一刹那頃随順修習。
偏小屬權，圓乘稱性。
日月爝火，焉得與齊。
(私注) 二、偈頌二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三： 初頌标解。
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相。
随順諸方便，其數即無量，如來總開示。
便有三種類。
二、頌行相 寂靜奢摩他，如鏡照諸像，如幻三摩提， 如苗漸增長，禅那唯寂滅，如彼器中锽。
三頌總結 三種妙法門，皆是覺随順，十方諸如來， 及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故。
名究竟涅槃。
○二、辯音章，明不定相。
上三法門，約機偏好，次第漸修。
一念圓修，或單或複，前後更互，故曰不定。
行雖不定，解必依圓。
(私注)分二：初、請問三。
初進問威儀。
于是辯音菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句三 初慶前所聞。
大悲世尊，如是法門甚為希有。
二、問：幾修習？ 世尊，此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？ 前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？(圭峰) 三、申請問意 願為大衆，及末世衆生，方便開示，令悟實相。
三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初叙意标數。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
圓覺無修，明所依本。
依末覺等，明諸輪意。
輪者，摧輾義。
能摧惑障，令正智轉。
(圭峰)本無修習，所修之法，及修習者。
能修之人，性德無作也。
依于未覺，幻力修習者。
依于不覺，而有始覺修德之行也。
定輪者，大經雲：能觀心定，名為上定。
(鄣南) 二、列示修習三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。
悫疏于此二十五輪，約喻各立一名。
圭峰全用，今但準經靜幻寂相科釋也。
(私注) 初、三輪單修三：初、靜行。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就，不起于座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
二十五輪，皆有标列結。
亦應一一标雲，悟淨圓覺，文繁故略。
不起法空之座，便入寂滅涅槃。
(圭峰)初門觀行雖漸，發心教法，皆圓流通。
末章雲，頓機衆生，從此開悟，亦攝漸修一切群品是矣。
隻為圓法自在，所以随機入門。
不妨單複修習，從漸入頓也。
(竹庵)修時雖單，所入涅槃，既屬圓頓，豈不一即具三。
下二觀準此。
(慈室)問，單修一種，舍餘二否。
不舍非單，舍則幻行。
雲何不失寂念，及諸靜慧。
答，存三用一，非舍二輪。
(鄣南) 二，幻行。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩缽提。
欲盡化度，須佛加被，故雲以佛力等。
寂念，中也。
靜慧，空也。
(慈室)雖變化種種作用，既标結雲修，合是觀心所照妙假，亦可自己覺力，名為佛力。
陀羅尼者，中道總持，圓覺異名耳。
前文雲：有大陀羅尼門，名為圓覺。
(私注) 三，寂行。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禅那。
滅者，絕念也。
獨者，不假諸行，是絕待義。
(圭峰)滅幻者，遮假豈不遮空。
既雙遮入中，又證實相。
一即具三，彌為可信。
(私注)二、二十一輪互修三：初七輪，靜觀為首，幻寂兼修。
次七輪，幻觀為首，靜寂兼修。
後七輪，寂觀為首，靜幻兼修。
此三七中，各有三意：初二輪複修，次二具足修，後三輪齊修。
且初七輪，依文分七：初先靜後幻。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便于是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
二、先靜後寂 若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
以靜慧故，靜也。
證至靜性，寂也。
煩惱因亡，生死果喪。
(圭峰) 三、先靜，次幻，後寂。
若諸菩薩以寂靜慧，複現幻力種種變化度諸衆生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禅那。
四、先靜，次寂，後幻。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸衆生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
五、先靜齊幻寂 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，複度衆生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。
六、齊靜幻後寂 若諸菩薩以至靜力，資發變化後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禅那。
七、齊靜寂後幻 若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提。
二、七輪幻觀為首靜寂兼修七 初、先幻後靜 若諸菩薩以變化力，種種随順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
二、先幻後寂 若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
三：先幻，次靜，後寂。
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
四、先幻，次寂，後靜。
若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
五、先幻齊靜寂 若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱随順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
六、齊幻靜後寂 若諸菩薩以變化力種種起用，資于至靜後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禅那。
七、齊幻寂後靜 若諸菩薩以變化力資于寂然，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禅那，後修奢摩他。
三、七輪寂觀為首靜幻兼修七 初先寂後靜。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清淨，此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
二、先寂後幻 若諸菩薩以寂滅力而起作用，于一切境寂用随順，此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
三、先寂，次靜，後幻。
若諸菩薩以寂滅力種種自性，安于靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
四、先寂，次幻，後靜。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用，清淨境界歸于靜慮，此菩薩者，名先修禅那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
五、先寂齊靜幻 若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起于變化，此菩薩者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩缽提。
六、齊寂靜後幻 若諸菩薩以寂滅力，資于至靜而起變化，此菩薩者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩缽提。
七、齊寂幻後靜 若諸菩薩以寂滅力資于變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修那三摩缽提，後修奢摩他。
三、一輪圓修 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，于諸性相無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨随順。
圓頓妙觀，造境即中，故雲圓合。
一切之言，該乎十界依正因果。
又十界性相，法法皆實，無非三谛，故雲于諸性相，無離覺性。
絕念而觀三谛覺性，故雲圓修。
三種自性，清淨随順也。
(私注) 三、總結勸修 善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。
若諸菩薩及末世衆生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀忏悔，經三七日，于二十五輪各安标記，至心求哀，随手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。
此示修習法式。
梵行，戒也。
寂靜，定也。
思惟，慧也。
具戒定慧，心在觀門。
如是修行，必定成佛。
忏悔等者，多生業累，恐障淨心。
忏悔求哀，發露先罪。
日數若少，慮不精誠。
三七日中，已彰懇禱。
書二十五輪名字文句，置道場中，禮拜?誠，精祈一行。
若自的樂一門，随便修習。
若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以蔔。
應信手取之，不宜簡擇。
依所檢結，開而視之。
頓漸自知，無貪餘觀。
心懷疑阻，并失前功。
縱使再修，稍難成就。
據根驗理，必在于茲。
無乃等閑，輕于事相。
(圭峰)忏悔有三：作法取相，以無生為主。
語淚俱下，故曰求哀。
(東陽)三七日非正修，且決擇所修耳。
标者，紙簽之類。
記則二十五名，必束聚之。
次則哀禱：我于何觀？有種何觀相？宜信手于中，以一簽結之，然後取視。
或得二十四輪為漸，後一輪為頓。
豈複疑此觀不成，悔彼觀不得耶？(慈室)後圓覺章雲：此觀不得，複習彼觀。
以驗諸輪，漸頓不定。
(私注)二、偈頌二：初、标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三：
