大方廣圓覺修多羅了義經集注下
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初頌叙意。
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧， 皆依禅定生。
二頌修習 所謂奢摩他，三摩提禅那，三法頓漸修。
有二十五種，十方諸如來，三世修行者， 無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人， 并法不随順。
如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。
唯除頓覺人并法不随順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。
若圓頓行證之人，并于此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。
圭山兩解，今用次義，須者往撿。
(私注) 三、頌結勸。
一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪。
随順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
○三淨業普覺二章示法病二 初、淨業章，示我等四病二：初、請問三。
初進問威儀。
于是淨諸業障菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句三 初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事。
一切如來，因地行相，令諸大衆，得未曾有。
睹見調禦，曆恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念。
我等菩薩，深自慶慰， 廣說三種法門，諸輪绮互，乃于覺性無差别中而辨其相，名不思議事調禦者。
十号中，一佛具萬德，名亦無量，如華嚴名号品。
(東陽)此悟因行也。
夫果德稱真，約理可照。
因行治染，體解是難。
今一念備知，炳然齊現，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。
(圭峰) 二、今問 世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸大衆迷悶不入？ 因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今得以扣請。
(慈室)染污者，須約修德不覺而示。
性德本覺，何染之有？(鄣南) 三、請答 唯願如來，廣為我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作将來眼。
三三展?誠。
說是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三：初、略示二：初、舉過正酬二。
初從妄生妄。
善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四颠倒為實我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。
無始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。
妄想者，無中橫計。
我人等者，統為我相，展轉約義，故有四名。
四名複有二相：一迷識境，二迷智境。
初者，情識所計，謂取自體為我，計我展轉趣于餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為衆生，計我一報命根不斷而住為壽者，如金剛兩論所說(天親、無著)。
迷智境者，證悟覺性，而帶能所，從粗至細，展轉遣之，即此經說，至文當知。
颠倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之謂有。
由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反于三道，堕于二乘。
又總當二乘宗中，生滅四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，後一句滅谛。
由此便生憎愛二境者，由執四相為實我體，所以于自生愛，于他生憎，順我者愛，違我者憎。
于虛妄體重執虛妄者，四大五蘊，迷性妄生，衆緣假合，已是虛妄。
更于其上，重執我人。
二妄生業，至苦樂果，故名為道。
業成即受生死流轉。
厭流轉者，息緣斷惑。
見涅槃者，趣寂沈空。
(圭峰)三道流轉，此乃六凡。
妄見涅槃，乃二乘界。
須知九界，背性成迷，盡成染污。
(慈室)此經四相，對彼金剛，謂迷智境。
若望中道，究論能執，亦是識情。
以衆生無始未離念故，故雲妄想執有等。
又此雖約證悟了覺以辨四相，似從粗至細，展轉淺深。
然詳經意，恐一一相，各有粗細，俱淺并深。
竹庵雲：此章除四颠倒，我為根本。
我執有粗有細，今現行粗執也。
至于地位中人，微細執我，自不知覺，未能斷除。
若尚在信解，我相浩然。
況未真正粗執我相，全同凡俗。
其增長我慢，蓋學佛者之大病也。
宜乎熟讀此之一章，現行執我，如破家賊。
(手鑒文)憎愛二境者，雖憎愛屬心，由心逐境遷，以所顯能，故雲也。
于虛妄體，重執虛妄者，認四颠倒為我體，從我體起憎愛，故雲重執。
(私注) 二、障覺成迷 由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。
有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。
以妄想故，障清淨覺。
然本覺元如，迷情自隔，非覺違拒不容入也。
其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之令入。
動念著有，息念沈空，是故動息皆歸迷悶。
前明從妄生妄，正答因何染污，此段結酬迷悶不入也。
(私注) 二、重核妄本三。
初徴牒。
何以故？由有無始，本起無明，為己主宰。
動念既為背覺，息念即合契真。
何故皆稱迷悶？由有無始根本無明為我主故。
動是我動，息是我息，我相既在，動息俱迷。
(圭峰) 二、轉釋 一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。
譬如有人，不自斷命， 背覺已來，未逢師教，動乖佛慧，有若生盲。
身心諸法，無非圓覺，以不了故，全是無明。
無明我執，如人愛命，不自斷也。
(私注) 三、結過。
是故當知，有愛我者我與随順，非随順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
人若愛我則順，人若違我則憎。
以此之計，滋養無明。
從始至今，無由得斷。
(慈室)相續者，本從無明而憎愛，憎愛還熏無明。
種子現行，相續不斷。
将此求道，畢竟不成。
(圭峰)二、廣釋二：初、列釋四相。
略疏雲：然此我等，行相殊常。
常者，但約迷執，初果已除。
此乃直就修證，羅漢未曉。
一、約事驗我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潛續如命。
又雲：雖約計執淺深，說有四相差别，然唯是我見。
故經文除别列四名之外，節節皆有我字。
若除此執，便是圓覺。
詳夫略疏釋此四相，已非初心現行粗執。
鈔指界外塵沙無明。
今準前文，由執我等，妄見流轉。
後文不了四相，經劫修道，但名有為，不成聖果。
經意正該見思粗垢。
則知圭山取義太過。
又約計淺深說四相者，且初一相，自有粗細。
淺深之判，亦恐不爾。
竊謂初心學者，偏乘暗證，未得謂得。
展轉橫計，無越四執。
是則證非絕念，悟猶背性。
證悟既爾，了覺亦然。
以皆存我，俱妄想故。
故曰：認四颠倒，為實我體。
乃至動息，皆歸迷悶。
竹庵指為現行粗執，似有眉目。
若地位中，種智未滿，我執微在。
以金剛前，皆屬凡故。
故曰：其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
又曰：其心乃至圓悟涅槃。
我人既然，餘二例爾。
經文存略，讀者應知。
俱淺并深，匪敢誣也。
(私注)文為四：初、我相二：初、标顯粗執，二、 初約法标。
善男子，雲何我相？謂諸衆生心所證者。
舍妄證真名我相，以執所證故。
(竹庵)者之一字，正指我體。
(慈室)心所證者，圭峰雲：心謂第七識，所證即第八識。
見分一切衆生，任運執為内我。
今謂第七名二乘識，沈空之心，其位已深。
此文且約凡夫現行見思之我，下文證于如來等，方豎論七八識耳。
所言證者，取着為義，故下雲是故證取。
(鄣南) 二、約喻顯。
善男子，譬如有人，百骸調适忽忘我身，四肢弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。
弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀。
(圭峰)安則忘身，針艾疼楚，則認我也。
譬修行者，無證則已，有證則着。
故合雲：是故證取，方現我體。
然金屑雖貴，落眼成翳。
如下文雲：雲何當知，法不解脫。
彼末世衆生，習菩提者，以己微證，為自清淨，由不能盡我相根本。
此非凡鄙境界，學佛高流，所當深誠也。
(私注) 二、結指細相。
善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
心證是能，如來下是所也。
又所證中，了知是能，涅槃是所。
不忘能所，即是我相。
(圭峰)乃至等者，非但凡時取證屬我，等覺後心轉依之日，尚有此我也。
(鄣南) 二人相二。
初粗相。
善男子，雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不複認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
心悟證者，覺前非也。
者字正名人相，不複認我，乃不作證。
心悟亦如是，同前非也。
(圭峰)執能悟為人相。
(竹庵) 二、細執 善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
圓悟是能，涅槃是所。
殚，盡也。
既入地位，雖盡除證理之執，尚少存能盡之悟，故成人相。
(私注) 三、衆生相三 初标示。
善男子，雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
覺前能悟，悟是所覺。
悟既成所，覺又名能。
展轉無窮，皆成能所。
能所及處，皆是相待。
了此無定，故離前非。
計所不及，謂免諸過。
不覺此計，又是衆生。
衆生者，不定執一之謂也。
亦是衆多生起，不斷絕義。
(圭峰)對上我人，立此一名。
我相執所，人相執能，各計一邊，非衆生義。
今衆生相，非我非人，雙義名衆也。
(鄣南) 二、舉喻。
善男子，譬如有人作如是言：我是衆生。
則知彼人說衆生者非我非彼。
雲何非我？我是衆生則非是我。
雲何非彼？我是衆生非彼我故。
借世人語以為義勢，顯衆生相。
非我非彼者，以是衆生，故非我也。
既雲我是，複非彼也。
非彼我故者，非彼人之我。
(圭峰) 三、結指。
善男子，但諸衆生了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
了證者空，則我不及。
了悟者空，則人不及。
存有所了，名衆生相者，心不忘故，即上者字。
(圭峰) 四、壽命相二 初正釋。
善男子，雲何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
即心之照，故雲清淨。
覺前三相，名覺所了。
拟将此智，修習一切無漏之業。
又業是業用，一切作用之智，名為業智。
雖能除妄，而不自除，故不自見。
不自見故，猶如命根。
如命根者，兼取相續之義。
(圭峰)執無漏智業，相續不斷，猶如命根，名壽者相，非世有壽。
此取如一期報，得暖息識，三事連持，命根不斷。
以喻執我不斷，故名壽者。
(竹庵)忘前了見，且雲清淨，存能照覺。
複若命根者字，正指能覺之見。
一切業智，所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。
(私注) 二、顯妄 善男子，若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。
如湯消冰，無别有冰；知冰消者，存我、覺我亦複如是。
若心照見前諸妄想，稱一切覺。
此覺未妄，皆名塵垢。
以存能覺、覺所覺故。
故雲覺所覺者，不離塵故。
塵垢隻是染污之義。
經意正顯能覺是妄。
略疏謂一切覺者，是前三相。
讀者詳之。
湯喻能覺，冰喻所覺。
所覺既盡，能覺豈存？故雲無别有冰知冰消者。
若執有冰能知冰消，則同存能覺我，覺前我相。
故雲存我覺我，亦複如是。
略疏謂以喻反顯，以法順合也。
問：初章雲：圓照覺相，永斷無明。
如何此中照覺俱蕩？曰：顯理須照，遣執須亡。
天台止觀，單複四見，無言窮逐，皆此例也。
又圓照者，不動一法，絕念而遊，事理頓忘，聖凡平等。
言之不易，行者方知。
(私注) 二、迷成法障三：初、有我失道三： 初标示。
善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
前三教，時長行遠，未生圓解，終不能成圓教聖果。
以深況淺，博地凡夫，故可知矣。
(鄣南)正法末世者，正宗佛法之末世也。
夫正法之時，修則皆證。
末世之時，人多取相。
今既取證相，則正法亦同末世。
若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。
(圭峰)釋迦法中，正像各一千年。
理教行果，四法俱備，名為正法。
雖有教行，證果者少，名為像法。
但存理教，行證俱無，名為末法。
末法一萬年，非謂全無，約多分說。
(東陽) 二徴釋六 初久修，如何不證徴。
何以故？ 劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？(圭峰) 二、認我取證非真釋 認一切我，為涅槃故；有證有悟，名成就故。
譬如有人，認賊為子，其家财寶，終不成就。
有何妄法？不從我生，故雲一切。
(慈室)賊若在外，猶可堤防，養之為兒，如何撿護？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，甯免破敗？(圭峰) 三、取證如何妨道徴 何以故？ 縱使認我取證，何以便妨于道。
(圭峰) 四、愛寂憎喧非脫釋 有愛我者，亦愛涅槃；伏我愛根，為涅槃相。
有憎我者，亦憎生死；不知愛者，真生死故。
别憎生死，名不解脫。
夫生死輪回，本由憎愛。
欲求解脫，須盡二源。
今愛涅槃，還是本愛。
今憎生死，亦是本憎。
棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。
帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏不起似涅槃相，以似為真，故雲爾也。
本愛涅槃，拟除生死。
愛心既在真生死根，愛根憎苗，豈名解脫？(圭峰)執我故起憎愛，故雲我愛，及雲憎我。
若以涅槃為二乘所證，則愛是法愛，即界外别惑，真變易生死之根本也。
煥雲：二疏皆用此意，但與下贊喜謗嗔，義似有礙，以證空者無嗔喜故。
(私注) 五、何知證法非脫徴 雲何當知法不解脫？ 法者，涅槃。
由前釋雲：愛涅槃者，名不解脫。
故此徴雲：若愛生死，許是系縛。
今悟涅槃，是寂滅法。
以何相知，雲不解脫？(圭峰)六、贊喜謗嗔驗我釋。
謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。
今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。
文二。
初标我未盡。
善男子，彼末世衆生習菩提者，以己徴證為自清淨，猶未能盡我相根本。
徴證清淨，正是我體。
(慈室) 二、以境驗知 若複有人，贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。
若複诽謗，彼所得者，便生嗔恨，則知我相。
堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
世境違順，粗重易明，唯就法門，最難覺察。
但言為法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。
潛伏藏識者，種子也。
遊戲諸根者，現行也。
因對外境，驗得内心，我執猶堅，潛藏相續。
(圭峰)含藏種子，正指第八識。
若據遊戲諸根，應是六識。
今就圓論，通言黎耶。
(慈室) 三、總結： 善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
二、說病為法二 初有我說法。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生、壽命亦複如是。
因聞嗔喜是我，妄計我空，亡彼贊毀，故雲無毀我者，亦應雲無贊我者，但文略耳。
然存我說法，我還未斷，餘之三相，未盡亦然。
文無人字，為成句故。
(私注) 二說亦成病。
善男子，末世衆生說病為法，是故名為可憐愍者。
雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。
四相若存，總名為病。
以病為法，誠可憐愍。
帶病修行，故增諸病。
(圭峰)三、以凡濫聖二 初、抑聖同己 善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。
如來解行，離句絕非，住相而修，豈能成就？如執醍醐，同毒藥矣。
(私注) 二、起增上慢。
或有衆生，未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒；由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
未得于理，未證于智。
謂得謂證者，增上慢人。
若自知不證，而言證者，則根本戒中大妄語罪，非此文意。
見勝生嫉，驗出凡情。
然諸聖人，形類不定。
得與不得，内證在心。
何以辨他未得未證？故觀心行，以驗真虛。
夫聖人用心，己他無二。
見他勝進，或法教流行，念念歡喜，必能随順。
自驗内心如此，或即證悟不虛。
若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜。
縱令深解妙境，但是心之所緣。
勿錯認之，謂得謂證。
并由我愛，故成障覺。
(圭峰)未得三果，未證四果。
謂言證得，起增上慢，如四禅比丘等。
(東陽)三、誡勸三：初、誡勿求悟。
善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
此誡以心待悟也。
凡言悟者，初無實法，心路絕處，強名悟耳。
若将心求悟，則愈盛于迷，故誡雲無令。
又緣以心求悟，遂
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧， 皆依禅定生。
二頌修習 所謂奢摩他，三摩提禅那，三法頓漸修。
有二十五種，十方諸如來，三世修行者， 無不因此法，而得成菩提。
唯除頓覺人， 并法不随順。
如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。
唯除頓覺人并法不随順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。
若圓頓行證之人，并于此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。
圭山兩解，今用次義，須者往撿。
(私注) 三、頌結勸。
一切諸菩薩，及末世衆生，常當持此輪。
随順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
○三淨業普覺二章示法病二 初、淨業章，示我等四病二：初、請問三。
初進問威儀。
于是淨諸業障菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句三 初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事。
一切如來，因地行相，令諸大衆，得未曾有。
睹見調禦，曆恒沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念。
我等菩薩，深自慶慰， 廣說三種法門，諸輪绮互，乃于覺性無差别中而辨其相，名不思議事調禦者。
十号中，一佛具萬德，名亦無量，如華嚴名号品。
(東陽)此悟因行也。
夫果德稱真，約理可照。
因行治染，體解是難。
今一念備知，炳然齊現，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。
(圭峰) 二、今問 世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸大衆迷悶不入？ 因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今得以扣請。
(慈室)染污者，須約修德不覺而示。
性德本覺，何染之有？(鄣南) 三、請答 唯願如來，廣為我等開悟法性，令此大衆及末世衆生作将來眼。
三三展?誠。
說是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大衆及末世衆生，咨問如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三：初、略示二：初、舉過正酬二。
初從妄生妄。
善男子，一切衆生從無始來，妄想執有我、人、衆生及與壽命，認四颠倒為實我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。
無始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。
妄想者，無中橫計。
我人等者，統為我相，展轉約義，故有四名。
四名複有二相：一迷識境，二迷智境。
初者，情識所計，謂取自體為我，計我展轉趣于餘趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為衆生，計我一報命根不斷而住為壽者，如金剛兩論所說(天親、無著)。
迷智境者，證悟覺性，而帶能所，從粗至細，展轉遣之，即此經說，至文當知。
颠倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之謂有。
由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反于三道，堕于二乘。
又總當二乘宗中，生滅四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，後一句滅谛。
由此便生憎愛二境者，由執四相為實我體，所以于自生愛，于他生憎，順我者愛，違我者憎。
于虛妄體重執虛妄者，四大五蘊，迷性妄生，衆緣假合，已是虛妄。
更于其上，重執我人。
二妄生業，至苦樂果，故名為道。
業成即受生死流轉。
厭流轉者，息緣斷惑。
見涅槃者，趣寂沈空。
(圭峰)三道流轉，此乃六凡。
妄見涅槃，乃二乘界。
須知九界，背性成迷，盡成染污。
(慈室)此經四相，對彼金剛，謂迷智境。
若望中道，究論能執，亦是識情。
以衆生無始未離念故，故雲妄想執有等。
又此雖約證悟了覺以辨四相，似從粗至細，展轉淺深。
然詳經意，恐一一相，各有粗細，俱淺并深。
竹庵雲：此章除四颠倒，我為根本。
我執有粗有細，今現行粗執也。
至于地位中人，微細執我，自不知覺，未能斷除。
若尚在信解，我相浩然。
況未真正粗執我相，全同凡俗。
其增長我慢，蓋學佛者之大病也。
宜乎熟讀此之一章，現行執我，如破家賊。
(手鑒文)憎愛二境者，雖憎愛屬心，由心逐境遷，以所顯能，故雲也。
于虛妄體，重執虛妄者，認四颠倒為我體，從我體起憎愛，故雲重執。
(私注) 二、障覺成迷 由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。
有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。
以妄想故，障清淨覺。
然本覺元如，迷情自隔，非覺違拒不容入也。
其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之令入。
動念著有，息念沈空，是故動息皆歸迷悶。
前明從妄生妄，正答因何染污，此段結酬迷悶不入也。
(私注) 二、重核妄本三。
初徴牒。
何以故？由有無始，本起無明，為己主宰。
動念既為背覺，息念即合契真。
何故皆稱迷悶？由有無始根本無明為我主故。
動是我動，息是我息，我相既在，動息俱迷。
(圭峰) 二、轉釋 一切衆生，生無慧目，身心等性，皆是無明。
譬如有人，不自斷命， 背覺已來，未逢師教，動乖佛慧，有若生盲。
身心諸法，無非圓覺，以不了故，全是無明。
無明我執，如人愛命，不自斷也。
(私注) 三、結過。
是故當知，有愛我者我與随順，非随順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
人若愛我則順，人若違我則憎。
以此之計，滋養無明。
從始至今，無由得斷。
(慈室)相續者，本從無明而憎愛，憎愛還熏無明。
種子現行，相續不斷。
将此求道，畢竟不成。
(圭峰)二、廣釋二：初、列釋四相。
略疏雲：然此我等，行相殊常。
常者，但約迷執，初果已除。
此乃直就修證，羅漢未曉。
一、約事驗我，二、悟我成人，三、了迹迹生，四、潛續如命。
又雲：雖約計執淺深，說有四相差别，然唯是我見。
故經文除别列四名之外，節節皆有我字。
若除此執，便是圓覺。
詳夫略疏釋此四相，已非初心現行粗執。
鈔指界外塵沙無明。
今準前文，由執我等，妄見流轉。
後文不了四相，經劫修道，但名有為，不成聖果。
經意正該見思粗垢。
則知圭山取義太過。
又約計淺深說四相者，且初一相，自有粗細。
淺深之判，亦恐不爾。
竊謂初心學者，偏乘暗證，未得謂得。
展轉橫計，無越四執。
是則證非絕念，悟猶背性。
證悟既爾，了覺亦然。
以皆存我，俱妄想故。
故曰：認四颠倒，為實我體。
乃至動息，皆歸迷悶。
竹庵指為現行粗執，似有眉目。
若地位中，種智未滿，我執微在。
以金剛前，皆屬凡故。
故曰：其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
又曰：其心乃至圓悟涅槃。
我人既然，餘二例爾。
經文存略，讀者應知。
俱淺并深，匪敢誣也。
(私注)文為四：初、我相二：初、标顯粗執，二、 初約法标。
善男子，雲何我相？謂諸衆生心所證者。
舍妄證真名我相，以執所證故。
(竹庵)者之一字，正指我體。
(慈室)心所證者，圭峰雲：心謂第七識，所證即第八識。
見分一切衆生，任運執為内我。
今謂第七名二乘識，沈空之心，其位已深。
此文且約凡夫現行見思之我，下文證于如來等，方豎論七八識耳。
所言證者，取着為義，故下雲是故證取。
(鄣南) 二、約喻顯。
善男子，譬如有人，百骸調适忽忘我身，四肢弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。
弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀。
(圭峰)安則忘身，針艾疼楚，則認我也。
譬修行者，無證則已，有證則着。
故合雲：是故證取，方現我體。
然金屑雖貴，落眼成翳。
如下文雲：雲何當知，法不解脫。
彼末世衆生，習菩提者，以己微證，為自清淨，由不能盡我相根本。
此非凡鄙境界，學佛高流，所當深誠也。
(私注) 二、結指細相。
善男子，其心乃至證于如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
心證是能，如來下是所也。
又所證中，了知是能，涅槃是所。
不忘能所，即是我相。
(圭峰)乃至等者，非但凡時取證屬我，等覺後心轉依之日，尚有此我也。
(鄣南) 二人相二。
初粗相。
善男子，雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不複認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
心悟證者，覺前非也。
者字正名人相，不複認我，乃不作證。
心悟亦如是，同前非也。
(圭峰)執能悟為人相。
(竹庵) 二、細執 善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殚證理，皆名人相。
圓悟是能，涅槃是所。
殚，盡也。
既入地位，雖盡除證理之執，尚少存能盡之悟，故成人相。
(私注) 三、衆生相三 初标示。
善男子，雲何衆生相？謂諸衆生心自證悟所不及者。
覺前能悟，悟是所覺。
悟既成所，覺又名能。
展轉無窮，皆成能所。
能所及處，皆是相待。
了此無定，故離前非。
計所不及，謂免諸過。
不覺此計，又是衆生。
衆生者，不定執一之謂也。
亦是衆多生起，不斷絕義。
(圭峰)對上我人，立此一名。
我相執所，人相執能，各計一邊，非衆生義。
今衆生相，非我非人，雙義名衆也。
(鄣南) 二、舉喻。
善男子，譬如有人作如是言：我是衆生。
則知彼人說衆生者非我非彼。
雲何非我？我是衆生則非是我。
雲何非彼？我是衆生非彼我故。
借世人語以為義勢，顯衆生相。
非我非彼者，以是衆生，故非我也。
既雲我是，複非彼也。
非彼我故者，非彼人之我。
(圭峰) 三、結指。
善男子，但諸衆生了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。
了證者空，則我不及。
了悟者空，則人不及。
存有所了，名衆生相者，心不忘故，即上者字。
(圭峰) 四、壽命相二 初正釋。
善男子，雲何壽命相？謂諸衆生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
即心之照，故雲清淨。
覺前三相，名覺所了。
拟将此智，修習一切無漏之業。
又業是業用，一切作用之智，名為業智。
雖能除妄，而不自除，故不自見。
不自見故，猶如命根。
如命根者，兼取相續之義。
(圭峰)執無漏智業，相續不斷，猶如命根，名壽者相，非世有壽。
此取如一期報，得暖息識，三事連持，命根不斷。
以喻執我不斷，故名壽者。
(竹庵)忘前了見，且雲清淨，存能照覺。
複若命根者字，正指能覺之見。
一切業智，所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。
(私注) 二、顯妄 善男子，若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。
如湯消冰，無别有冰；知冰消者，存我、覺我亦複如是。
若心照見前諸妄想，稱一切覺。
此覺未妄，皆名塵垢。
以存能覺、覺所覺故。
故雲覺所覺者，不離塵故。
塵垢隻是染污之義。
經意正顯能覺是妄。
略疏謂一切覺者，是前三相。
讀者詳之。
湯喻能覺，冰喻所覺。
所覺既盡，能覺豈存？故雲無别有冰知冰消者。
若執有冰能知冰消，則同存能覺我，覺前我相。
故雲存我覺我，亦複如是。
略疏謂以喻反顯，以法順合也。
問：初章雲：圓照覺相，永斷無明。
如何此中照覺俱蕩？曰：顯理須照，遣執須亡。
天台止觀，單複四見，無言窮逐，皆此例也。
又圓照者，不動一法，絕念而遊，事理頓忘，聖凡平等。
言之不易，行者方知。
(私注) 二、迷成法障三：初、有我失道三： 初标示。
善男子，末世衆生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
前三教，時長行遠，未生圓解，終不能成圓教聖果。
以深況淺，博地凡夫，故可知矣。
(鄣南)正法末世者，正宗佛法之末世也。
夫正法之時，修則皆證。
末世之時，人多取相。
今既取證相，則正法亦同末世。
若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。
(圭峰)釋迦法中，正像各一千年。
理教行果，四法俱備，名為正法。
雖有教行，證果者少，名為像法。
但存理教，行證俱無，名為末法。
末法一萬年，非謂全無，約多分說。
(東陽) 二徴釋六 初久修，如何不證徴。
何以故？ 劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？(圭峰) 二、認我取證非真釋 認一切我，為涅槃故；有證有悟，名成就故。
譬如有人，認賊為子，其家财寶，終不成就。
有何妄法？不從我生，故雲一切。
(慈室)賊若在外，猶可堤防，養之為兒，如何撿護？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，甯免破敗？(圭峰) 三、取證如何妨道徴 何以故？ 縱使認我取證，何以便妨于道。
(圭峰) 四、愛寂憎喧非脫釋 有愛我者，亦愛涅槃；伏我愛根，為涅槃相。
有憎我者，亦憎生死；不知愛者，真生死故。
别憎生死，名不解脫。
夫生死輪回，本由憎愛。
欲求解脫，須盡二源。
今愛涅槃，還是本愛。
今憎生死，亦是本憎。
棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。
帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏不起似涅槃相，以似為真，故雲爾也。
本愛涅槃，拟除生死。
愛心既在真生死根，愛根憎苗，豈名解脫？(圭峰)執我故起憎愛，故雲我愛，及雲憎我。
若以涅槃為二乘所證，則愛是法愛，即界外别惑，真變易生死之根本也。
煥雲：二疏皆用此意，但與下贊喜謗嗔，義似有礙，以證空者無嗔喜故。
(私注) 五、何知證法非脫徴 雲何當知法不解脫？ 法者，涅槃。
由前釋雲：愛涅槃者，名不解脫。
故此徴雲：若愛生死，許是系縛。
今悟涅槃，是寂滅法。
以何相知，雲不解脫？(圭峰)六、贊喜謗嗔驗我釋。
謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。
今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。
文二。
初标我未盡。
善男子，彼末世衆生習菩提者，以己徴證為自清淨，猶未能盡我相根本。
徴證清淨，正是我體。
(慈室) 二、以境驗知 若複有人，贊歎彼法，即生歡喜，便欲濟度。
若複诽謗，彼所得者，便生嗔恨，則知我相。
堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
世境違順，粗重易明，唯就法門，最難覺察。
但言為法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。
潛伏藏識者，種子也。
遊戲諸根者，現行也。
因對外境，驗得内心，我執猶堅，潛藏相續。
(圭峰)含藏種子，正指第八識。
若據遊戲諸根，應是六識。
今就圓論，通言黎耶。
(慈室) 三、總結： 善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
二、說病為法二 初有我說法。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，衆生、壽命亦複如是。
因聞嗔喜是我，妄計我空，亡彼贊毀，故雲無毀我者，亦應雲無贊我者，但文略耳。
然存我說法，我還未斷，餘之三相，未盡亦然。
文無人字，為成句故。
(私注) 二說亦成病。
善男子，末世衆生說病為法，是故名為可憐愍者。
雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。
四相若存，總名為病。
以病為法，誠可憐愍。
帶病修行，故增諸病。
(圭峰)三、以凡濫聖二 初、抑聖同己 善男子，末世衆生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。
如來解行，離句絕非，住相而修，豈能成就？如執醍醐，同毒藥矣。
(私注) 二、起增上慢。
或有衆生，未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒；由彼衆生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
未得于理，未證于智。
謂得謂證者，增上慢人。
若自知不證，而言證者，則根本戒中大妄語罪，非此文意。
見勝生嫉，驗出凡情。
然諸聖人，形類不定。
得與不得，内證在心。
何以辨他未得未證？故觀心行，以驗真虛。
夫聖人用心，己他無二。
見他勝進，或法教流行，念念歡喜，必能随順。
自驗内心如此，或即證悟不虛。
若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜。
縱令深解妙境，但是心之所緣。
勿錯認之，謂得謂證。
并由我愛，故成障覺。
(圭峰)未得三果，未證四果。
謂言證得，起增上慢，如四禅比丘等。
(東陽)三、誡勸三：初、誡勿求悟。
善男子，末世衆生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
此誡以心待悟也。
凡言悟者，初無實法，心路絕處，強名悟耳。
若将心求悟，則愈盛于迷，故誡雲無令。
又緣以心求悟，遂
