大方廣圓覺修多羅了義經集注下
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○四、清淨慧章判修證高下二：初、請問；三、
初進問威儀。
于是清淨慧菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句二 初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。
我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
二、請後二。
初正問位次。
願為諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得雲何差别？ 舉所證覺性，問能證位地。
覺心一味，因果階差。
二義既乖，故須起問。
(圭峰) 二、願益未來 令末世衆生，聞此聖教，随順開悟，漸次能入。
三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為末世衆生，請問如來漸次差别。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、明六即位。
次有二，謂理同故即，事異故六。
若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事異，因果不濫，免生上慢。
又此六即收凡聖盡，九界三道屬初理即，聞圓頓教屬名字即，五品觀行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位總為分真即，妙覺則名究竟即也。
斯是天台圓教判位，宛與經合。
初、理同故即三：初、法；二、 初正示理同。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及與衆生。
圓滿覺性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。
有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即性。
是則菩薩衆生，本是實相，複何取證于其間哉。
平等真法界，佛不度衆生，亦此謂也。
實相，即是覺性異名。
(私注)非性者，非前五性，及貪愛等輪回差别之性。
性有者，前差别性，皆有圓覺。
循，随也。
圓覺不守自生，随緣遍諸差别之性。
諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。
經雲：法身流轉五道，名曰衆生。
無取無證者，非當情之境。
(圭峰) 二、徴釋所以 何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
以性奪修，故菩薩衆生，二皆如幻。
指幻即性，名幻化滅。
如荊溪謂本虛名滅也。
既皆即性，同一圓覺，故不複有能取證者。
(慈室) 二喻。
譬如眼根，不自見眼， 若不明随緣不變，幻化即性，隻作遣蕩釋上文者，何當此喻？眼隻是一，誰為能見？誰為所見？(慈室) 三合 性自平等，無平等者。
圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。
(竹庵)平等一性，天然如是，是外無有能平等者。
若更雲有心外見法，今學道人，誰不談性？隻為尚存能平等者，所以未能絕念歸一。
(慈室)二事異故六二：初、總明大意，二、 初、迷悟差别。
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差别。
衆生迷倒，五住煩惱也。
一切幻化，九界因果也。
不達三障，即是三德，故曰未能除滅。
滅未滅者，達與未達矣耳。
五即名達，理即未達。
複約五即，前後相望，論滅未滅。
(私注)迷即不覺，迷必對悟。
悟即始覺，覺有深淺。
故名字解心，虛通觀行，伏而未斷。
相似粗惑，先落分真，斷而未圓。
此四位中，以幻修幻，皆妄功用。
至究竟果，功用方息。
對前理即，六位宛然，故雲便顯差别。
(東陽) 二、複性一如 若得如來，寂滅随順，實無寂滅，及寂滅者， 諸佛同證寂滅之理。
随順者，與本相應，無乖違也。
後二句亡能所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。
(圭峰)已入無功用地，心行處滅，言語道斷，複性平等，猶如虛空。
(竹庵)二、别示六即六。
初理即。
善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽着五欲。
全體在迷，名為理即。
縱禀權教，覺性未明。
(東陽)不約凡迷，即無地位。
故先标此，翻之彰信。
我體元空，妄想為有。
執為我故，便生愛着。
我體所執，我見能執。
(圭峰)妄想我者，錯認四大。
及愛我者，執我之見。
既執此我，保之為常。
生住異滅，殊不自知。
從此身心，遂造諸業。
憎愛造業，心也。
五欲造業，境也。
(慈室) 二、名字即： 若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。
善友，知識也。
教令，禀教也。
開悟，知解也。
知我身心是本覺性，起亦圓覺，滅亦圓覺，解妄為真，故雲發明。
此生勞慮，雖未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。
(慈室)發明起滅，慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。
以冥真之慧，照起滅之念，起之與滅，念念皆知。
翻前不知念念生滅即知等者，此生滅心迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役心慮。
(圭峰)悟圓覺性，不離起滅，故曰發明。
即達日用現行煩惱，全是如來根本大智。
此舉果證以教初心，故曰教令開悟。
後二句直解為優。
(私注) 三、觀行即 若複有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫随順覺性。
此位頓伏三惑，觀與理冥，故雲勞慮永斷，得法界淨。
既伏必斷，名為永斷。
然此觀解，尚存能所，故障圓覺，不自在也。
随順，隻是相應之義。
結名凡夫者，天台定為圓教外凡，亦名五品位，具出法華分别功德品。
(私注) 四、相似，即： 善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。
此名菩薩未入地者随順覺性。
此能見前淨解為礙，故斷解礙。
然能見智，名曰見覺。
先斷二惑(見思塵沙)，得六根淨，似後真證，如鍮比金。
住此見覺，還名覺礙。
礙于圓覺，不自在也。
天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。
問：前位頓伏三惑，此何二惑先斷？曰：初心用觀，事理頓忘。
三觀一心，故能圓伏。
然智有微着，惑有粗細。
約智明斷，不無前後。
故譬冶鐵，粗垢先去。
(私注)五分真，即四十一地。
分證三德，分破無明。
始從初住，終至金剛。
分三：初證理，三 初法。
善男子，有照、有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
有照有覺，指前二位。
照是淨解，覺是見覺，二皆有住，故俱名礙。
稱性之照，故雲常覺。
照而非照，故雲不住。
又照是所，照者是能，能所俱泯，故雲照與照者同時寂滅。
(私注)亦不可同凡夫，故雲常覺。
不同地前，故雲不住。
(圭峰) 二喻。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
人喻能照，首喻所照。
所照既寂，能照亦亡。
(私注) 三合 則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
實相無念，有照即礙。
若立能照，照達妄念，還成以礙滅礙，如以聲止聲也。
又能觀，觀即無明，是所觀，即前有照有覺。
故曰：礙心自滅諸礙，後二句泯能所。
(私注)二、忘教。
修多羅教如标月指，若複見月，了知所标畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，亦複如是。
夫設言象，在于得意。
無言象而倒惑，執言象而迷真。
故以标月之指，喻于言教。
謂見月須藉指端，悟心須假佛教。
因指見月，見月忘指。
因教诠心，悟心忘教。
存指則失真月，執教則失本心。
意令證實忘标，故雲畢竟非月。
一切如來等者，正明諸佛同以言诠顯理。
故文殊般若雲：總持無文字，文字顯總持。
(圭峰) 三、結位 此名菩薩已入地者随順覺性。
若雲入地方破無明，是别教義；今是圓位，借别名耳。
又四十一位之所同依，故總雲地。
(私注)六、究竟即三。
初示境。
善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，衆生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
初二句總标也。
列十對法，皆同真實。
一、識智對。
無念則得其正念，是智也。
有念則為失念，是識也。
念本自空，元自無念，故皆解脫。
二、成破對。
衆緣相會曰成，緣離曰破。
又進修曰成，毀謗曰破。
緣無自性，成破一如，故皆涅槃。
三、愚智對。
四、邪正對。
五、真妄對。
六、染淨對。
無行經雲：貪欲即是道，恚癡亦複然。
七、依正對。
八、苦樂對。
九、有性無性對。
有性者，三乘性也。
無性者，闡提性也。
非唯他日回心現己，齊成佛道。
十、縛解對。
佛頂經雲：根塵同源，縛脫無二。
上之十對，名相雖異，其意不殊。
但緣佛證覺心，心無取舍，故得諸法普同圓妙。
(圭峰)一切障礙，即究竟覺者。
總标三障，即三德。
下别約德障離成十對，當準圭峰疏解。
但此經明二乘作佛，不異楞伽密對菩薩也。
(鄣南) 二、明照。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空， 平等大慧，深廣如海，此慧離念，諸相皆空。
(東陽) 三、結位 此名如來，随順覺性。
結果位也。
起信論雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
(圭峰)二、顯入位法門三：初、圓修行相，二、 初、的示安心。
善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
文有四節，每節二句。
妄念攀緣，取着外法也。
念則違覺，故令不起。
若求真舍妄，猶棄影勞形。
若滅妄存真，似揚聲止響。
境從心現，元是自心。
若加了知，即迷現量。
能知既寂，即真實知。
真實即知，誰知真實？如眼不自見等。
(圭峰)此舉十二時中至要之術。
金剛般若雲：離一切相，則名諸佛。
(鄣南)行者當知，一切時處，身心依正，俱是法界。
常空假中，如珠走盤，無可留影。
性德妙行，無越是矣。
(私注) 二、依法悟入。
彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為随順覺性。
彼當機衆，若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道，亦同金剛經中不驚、不怖、不畏，甚為希有等。
(圭峰) 二宿植德本。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
驗今開悟，頓契佛心。
方達宿因，曩承熏習。
(圭峰) 三印成佛智。
佛說是人，名為成就，一切種智。
一切種智，由斯而得。
因果相攝，決定無疑。
是以如來，印言成就。
(圭峰)二、偈頌二： 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三： 初頌理同故即。
清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證。
無菩薩衆生。
二、頌事異故六。
覺與未覺時，漸次有差别。
衆生為解礙， 菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相， 大覺悉圓滿，名為遍随順。
初二句頌總标，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟缺理。
即名字，亦可以覺未覺兼之。
(私注) 三頌入位法門 末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人， 現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名随順智。
後二句，總頌位行雖差，皆随順智。
(私注) ○三、不定行證四 ○初威德章顯示行體二 初請問三。
初進問威儀。
于是威德自在菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句三 初慶前。
大悲世尊，廣為我等分别如是随順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。
覺心煥發，故曰光明。
一念頓忘，即登圓住。
不藉劬勞，肯綮修證也。
(私注) 二、請後二。
初舉喻立理。
世尊，譬如大城外有四門，随方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
城喻圓覺，門喻行門。
前說觀行，理趣分明。
今複咨詢，忽涉非分。
故先立理，請更投機。
(圭峰) 二、正請行法 惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？ 方便漸次問所修之行，總有幾種，問能修之人。
(圭峰) 三、顯益 令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
三三展?誠。
作此語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、指體标行二。
初指體開解。
善男子，無上妙覺遍諸十方出生如來，與一切法同體平等，于諸修行實無有二。
夫大圓覺體，最勝最妙，遍一切法，生佛一如。
十方如來，皆由證此，故雲出生。
以理融行，行無不同。
(東陽)無上妙覺者，性德之體，真妄同依，遍諸十方。
出生如來者，體量周含，諸佛同證。
與一切法，同體平等者，體德遍具，無非圓覺。
(私注) 二、标舉數。
方便随順，其數無量，圓攝所歸，循性差别，當有三種。
随其根性，設教多端。
循謂循随，性謂根性。
衆生根性，雖有萬差。
而此三門，一切收盡。
(圭峰)一即無差，三即是差。
此乃無差之差，無非是性。
故雲循性差别，當有三種。
(慈室)性德之行，随根修入。
根既不等，法亦何窮。
如病有千源，藥生多品。
然核論性德，三谛天然。
真谛者，泯一切法。
俗谛者，立一切法。
中道者，妙一切法。
至三即一，至一即三。
處凡為三因，在聖為三德。
大論則曰一心三智，天台則謂即空假中，此經則以靜幻寂為行相也。
蓋依谛立觀，全性發修。
依真立空，破一切惑。
依俗立假，建一切行。
依中谛立中觀，究竟一切性，法界絕待。
然此三觀，既全性發，實匪修成。
故于一心，宛有三用。
俱破俱立，俱絕對待。
非次第而入，非并别而觀。
十方如來，依此成佛。
無邊行海，圓攝無遺。
此經三種，并存梵音。
一奢摩他，華言翻止，以寂靜為相，義當空觀。
二三摩缽提，此翻等至，亦雲等持，以幻化為相，義當假觀。
三禅那，此翻靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。
說雖次第，用在一心。
全三之一，一必具三。
次章縱有單複前後，實解圓而行不定耳。
故此皆标悟淨圓覺。
下文亦曰，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持。
又雲，是經名為頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，亦攝漸修。
一切群品，識此意矣，不唐駕說。
又此三皆以觀為名者，圓覺章雲：修此圓覺三種淨觀，是名三觀。
初首方便三種淨觀，随學一事，三文稱觀，敢不依憑。
若奢摩他翻止，辨音章雲：清淨定輪者，須知寂而能照，照不離寂。
譬如止水無波，然後能鑒。
雖定慧不二，從别名觀。
又觀所依定，故稱定輪。
後偈雲：無礙清淨慧，皆依禅定生。
楞嚴三名，與此不異。
各從經意，三皆名止。
涅槃中三，名義少殊。
一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻觀，三優畢叉翻止觀等。
雖二名不同，體亦無别。
禅那以雙遮為離，優畢叉以雙照為等也。
(私注)方便者，所修習法，皆以此為門戶，故由之而已。
治病以藥，病愈，藥何用哉。
圭峰依經，立三觀名。
一泯相澄神觀，二起幻消塵觀，三絕待靈心觀。
同天台三觀，空假中也。
他雲異者，此明用心方便，彼則推窮性相。
此不立境，彼多生解。
今謂無有用觀，而不立境，以觀依境立故。
初心解則俱解，後心行則俱行，無非方便，已如前說。
天台諸文，推窮性相，此依龍樹遣蕩觀門，為破執故。
執若已破，何必推窮。
為求當理，不敢分宗。
(竹庵)若不窮諸法性相，妙觀于何處用。
若不對乎三谛，安知全境為智。
嗚呼，當宗尚昧，況他人乎。
(慈室) 二、正明行相三：初、奢摩他三： 初标解。
善男子，若諸菩薩，悟淨圓覺， 發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。
本即解也。
依解而修，方為妙行。
膏明相賴，目足更資。
故下标本，皆同此矣。
(圭峰)此圓覺體，萬行根源。
苟非先悟，則徒為苦行，非涅槃因。
(東陽)此悟即解悟也。
(慈室)二、釋行二。
于是清淨慧菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句二 初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。
我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
二、請後二。
初正問位次。
願為諸來一切法衆，重宣法王圓滿覺性。
一切衆生及諸菩薩、如來世尊，所證所得雲何差别？ 舉所證覺性，問能證位地。
覺心一味，因果階差。
二義既乖，故須起問。
(圭峰) 二、願益未來 令末世衆生，聞此聖教，随順開悟，漸次能入。
三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為末世衆生，請問如來漸次差别。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、明六即位。
次有二，謂理同故即，事異故六。
若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事異，因果不濫，免生上慢。
又此六即收凡聖盡，九界三道屬初理即，聞圓頓教屬名字即，五品觀行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位總為分真即，妙覺則名究竟即也。
斯是天台圓教判位，宛與經合。
初、理同故即三：初、法；二、 初正示理同。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及與衆生。
圓滿覺性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。
有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即性。
是則菩薩衆生，本是實相，複何取證于其間哉。
平等真法界，佛不度衆生，亦此謂也。
實相，即是覺性異名。
(私注)非性者，非前五性，及貪愛等輪回差别之性。
性有者，前差别性，皆有圓覺。
循，随也。
圓覺不守自生，随緣遍諸差别之性。
諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。
經雲：法身流轉五道，名曰衆生。
無取無證者，非當情之境。
(圭峰) 二、徴釋所以 何以故？菩薩、衆生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
以性奪修，故菩薩衆生，二皆如幻。
指幻即性，名幻化滅。
如荊溪謂本虛名滅也。
既皆即性，同一圓覺，故不複有能取證者。
(慈室) 二喻。
譬如眼根，不自見眼， 若不明随緣不變，幻化即性，隻作遣蕩釋上文者，何當此喻？眼隻是一，誰為能見？誰為所見？(慈室) 三合 性自平等，無平等者。
圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。
(竹庵)平等一性，天然如是，是外無有能平等者。
若更雲有心外見法，今學道人，誰不談性？隻為尚存能平等者，所以未能絕念歸一。
(慈室)二事異故六二：初、總明大意，二、 初、迷悟差别。
衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差别。
衆生迷倒，五住煩惱也。
一切幻化，九界因果也。
不達三障，即是三德，故曰未能除滅。
滅未滅者，達與未達矣耳。
五即名達，理即未達。
複約五即，前後相望，論滅未滅。
(私注)迷即不覺，迷必對悟。
悟即始覺，覺有深淺。
故名字解心，虛通觀行，伏而未斷。
相似粗惑，先落分真，斷而未圓。
此四位中，以幻修幻，皆妄功用。
至究竟果，功用方息。
對前理即，六位宛然，故雲便顯差别。
(東陽) 二、複性一如 若得如來，寂滅随順，實無寂滅，及寂滅者， 諸佛同證寂滅之理。
随順者，與本相應，無乖違也。
後二句亡能所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。
(圭峰)已入無功用地，心行處滅，言語道斷，複性平等，猶如虛空。
(竹庵)二、别示六即六。
初理即。
善男子，一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽着五欲。
全體在迷，名為理即。
縱禀權教，覺性未明。
(東陽)不約凡迷，即無地位。
故先标此，翻之彰信。
我體元空，妄想為有。
執為我故，便生愛着。
我體所執，我見能執。
(圭峰)妄想我者，錯認四大。
及愛我者，執我之見。
既執此我，保之為常。
生住異滅，殊不自知。
從此身心，遂造諸業。
憎愛造業，心也。
五欲造業，境也。
(慈室) 二、名字即： 若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。
善友，知識也。
教令，禀教也。
開悟，知解也。
知我身心是本覺性，起亦圓覺，滅亦圓覺，解妄為真，故雲發明。
此生勞慮，雖未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。
(慈室)發明起滅，慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。
以冥真之慧，照起滅之念，起之與滅，念念皆知。
翻前不知念念生滅即知等者，此生滅心迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役心慮。
(圭峰)悟圓覺性，不離起滅，故曰發明。
即達日用現行煩惱，全是如來根本大智。
此舉果證以教初心，故曰教令開悟。
後二句直解為優。
(私注) 三、觀行即 若複有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫随順覺性。
此位頓伏三惑，觀與理冥，故雲勞慮永斷，得法界淨。
既伏必斷，名為永斷。
然此觀解，尚存能所，故障圓覺，不自在也。
随順，隻是相應之義。
結名凡夫者，天台定為圓教外凡，亦名五品位，具出法華分别功德品。
(私注) 四、相似，即： 善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。
此名菩薩未入地者随順覺性。
此能見前淨解為礙，故斷解礙。
然能見智，名曰見覺。
先斷二惑(見思塵沙)，得六根淨，似後真證，如鍮比金。
住此見覺，還名覺礙。
礙于圓覺，不自在也。
天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。
問：前位頓伏三惑，此何二惑先斷？曰：初心用觀，事理頓忘。
三觀一心，故能圓伏。
然智有微着，惑有粗細。
約智明斷，不無前後。
故譬冶鐵，粗垢先去。
(私注)五分真，即四十一地。
分證三德，分破無明。
始從初住，終至金剛。
分三：初證理，三 初法。
善男子，有照、有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
有照有覺，指前二位。
照是淨解，覺是見覺，二皆有住，故俱名礙。
稱性之照，故雲常覺。
照而非照，故雲不住。
又照是所，照者是能，能所俱泯，故雲照與照者同時寂滅。
(私注)亦不可同凡夫，故雲常覺。
不同地前，故雲不住。
(圭峰) 二喻。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
人喻能照，首喻所照。
所照既寂，能照亦亡。
(私注) 三合 則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
實相無念，有照即礙。
若立能照，照達妄念，還成以礙滅礙，如以聲止聲也。
又能觀，觀即無明，是所觀，即前有照有覺。
故曰：礙心自滅諸礙，後二句泯能所。
(私注)二、忘教。
修多羅教如标月指，若複見月，了知所标畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，亦複如是。
夫設言象，在于得意。
無言象而倒惑，執言象而迷真。
故以标月之指，喻于言教。
謂見月須藉指端，悟心須假佛教。
因指見月，見月忘指。
因教诠心，悟心忘教。
存指則失真月，執教則失本心。
意令證實忘标，故雲畢竟非月。
一切如來等者，正明諸佛同以言诠顯理。
故文殊般若雲：總持無文字，文字顯總持。
(圭峰) 三、結位 此名菩薩已入地者随順覺性。
若雲入地方破無明，是别教義；今是圓位，借别名耳。
又四十一位之所同依，故總雲地。
(私注)六、究竟即三。
初示境。
善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，衆生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
初二句總标也。
列十對法，皆同真實。
一、識智對。
無念則得其正念，是智也。
有念則為失念，是識也。
念本自空，元自無念，故皆解脫。
二、成破對。
衆緣相會曰成，緣離曰破。
又進修曰成，毀謗曰破。
緣無自性，成破一如，故皆涅槃。
三、愚智對。
四、邪正對。
五、真妄對。
六、染淨對。
無行經雲：貪欲即是道，恚癡亦複然。
七、依正對。
八、苦樂對。
九、有性無性對。
有性者，三乘性也。
無性者，闡提性也。
非唯他日回心現己，齊成佛道。
十、縛解對。
佛頂經雲：根塵同源，縛脫無二。
上之十對，名相雖異，其意不殊。
但緣佛證覺心，心無取舍，故得諸法普同圓妙。
(圭峰)一切障礙，即究竟覺者。
總标三障，即三德。
下别約德障離成十對，當準圭峰疏解。
但此經明二乘作佛，不異楞伽密對菩薩也。
(鄣南) 二、明照。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空， 平等大慧，深廣如海，此慧離念，諸相皆空。
(東陽) 三、結位 此名如來，随順覺性。
結果位也。
起信論雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
(圭峰)二、顯入位法門三：初、圓修行相，二、 初、的示安心。
善男子，但諸菩薩及末世衆生，居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
文有四節，每節二句。
妄念攀緣，取着外法也。
念則違覺，故令不起。
若求真舍妄，猶棄影勞形。
若滅妄存真，似揚聲止響。
境從心現，元是自心。
若加了知，即迷現量。
能知既寂，即真實知。
真實即知，誰知真實？如眼不自見等。
(圭峰)此舉十二時中至要之術。
金剛般若雲：離一切相，則名諸佛。
(鄣南)行者當知，一切時處，身心依正，俱是法界。
常空假中，如珠走盤，無可留影。
性德妙行，無越是矣。
(私注) 二、依法悟入。
彼諸衆生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為随順覺性。
彼當機衆，若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道，亦同金剛經中不驚、不怖、不畏，甚為希有等。
(圭峰) 二宿植德本。
善男子，汝等當知，如是衆生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本。
驗今開悟，頓契佛心。
方達宿因，曩承熏習。
(圭峰) 三印成佛智。
佛說是人，名為成就，一切種智。
一切種智，由斯而得。
因果相攝，決定無疑。
是以如來，印言成就。
(圭峰)二、偈頌二： 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三： 初頌理同故即。
清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證。
無菩薩衆生。
二、頌事異故六。
覺與未覺時，漸次有差别。
衆生為解礙， 菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相， 大覺悉圓滿，名為遍随順。
初二句頌總标，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟缺理。
即名字，亦可以覺未覺兼之。
(私注) 三頌入位法門 末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人， 現世即菩薩，供養恒沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名随順智。
後二句，總頌位行雖差，皆随順智。
(私注) ○三、不定行證四 ○初威德章顯示行體二 初請問三。
初進問威儀。
于是威德自在菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正陳詞句三 初慶前。
大悲世尊，廣為我等分别如是随順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。
覺心煥發，故曰光明。
一念頓忘，即登圓住。
不藉劬勞，肯綮修證也。
(私注) 二、請後二。
初舉喻立理。
世尊，譬如大城外有四門，随方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
城喻圓覺，門喻行門。
前說觀行，理趣分明。
今複咨詢，忽涉非分。
故先立理，請更投機。
(圭峰) 二、正請行法 惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？ 方便漸次問所修之行，總有幾種，問能修之人。
(圭峰) 三、顯益 令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
三三展?誠。
作此語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、指體标行二。
初指體開解。
善男子，無上妙覺遍諸十方出生如來，與一切法同體平等，于諸修行實無有二。
夫大圓覺體，最勝最妙，遍一切法，生佛一如。
十方如來，皆由證此，故雲出生。
以理融行，行無不同。
(東陽)無上妙覺者，性德之體，真妄同依，遍諸十方。
出生如來者，體量周含，諸佛同證。
與一切法，同體平等者，體德遍具，無非圓覺。
(私注) 二、标舉數。
方便随順，其數無量，圓攝所歸，循性差别，當有三種。
随其根性，設教多端。
循謂循随，性謂根性。
衆生根性，雖有萬差。
而此三門，一切收盡。
(圭峰)一即無差，三即是差。
此乃無差之差，無非是性。
故雲循性差别，當有三種。
(慈室)性德之行，随根修入。
根既不等，法亦何窮。
如病有千源，藥生多品。
然核論性德，三谛天然。
真谛者，泯一切法。
俗谛者，立一切法。
中道者，妙一切法。
至三即一，至一即三。
處凡為三因，在聖為三德。
大論則曰一心三智，天台則謂即空假中，此經則以靜幻寂為行相也。
蓋依谛立觀，全性發修。
依真立空，破一切惑。
依俗立假，建一切行。
依中谛立中觀，究竟一切性，法界絕待。
然此三觀，既全性發，實匪修成。
故于一心，宛有三用。
俱破俱立，俱絕對待。
非次第而入，非并别而觀。
十方如來，依此成佛。
無邊行海，圓攝無遺。
此經三種，并存梵音。
一奢摩他，華言翻止，以寂靜為相，義當空觀。
二三摩缽提，此翻等至，亦雲等持，以幻化為相，義當假觀。
三禅那，此翻靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。
說雖次第，用在一心。
全三之一，一必具三。
次章縱有單複前後，實解圓而行不定耳。
故此皆标悟淨圓覺。
下文亦曰，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持。
又雲，是經名為頓教大乘，頓機衆生，從此開悟，亦攝漸修。
一切群品，識此意矣，不唐駕說。
又此三皆以觀為名者，圓覺章雲：修此圓覺三種淨觀，是名三觀。
初首方便三種淨觀，随學一事，三文稱觀，敢不依憑。
若奢摩他翻止，辨音章雲：清淨定輪者，須知寂而能照，照不離寂。
譬如止水無波，然後能鑒。
雖定慧不二，從别名觀。
又觀所依定，故稱定輪。
後偈雲：無礙清淨慧，皆依禅定生。
楞嚴三名，與此不異。
各從經意，三皆名止。
涅槃中三，名義少殊。
一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻觀，三優畢叉翻止觀等。
雖二名不同，體亦無别。
禅那以雙遮為離，優畢叉以雙照為等也。
(私注)方便者，所修習法，皆以此為門戶，故由之而已。
治病以藥，病愈，藥何用哉。
圭峰依經，立三觀名。
一泯相澄神觀，二起幻消塵觀，三絕待靈心觀。
同天台三觀，空假中也。
他雲異者，此明用心方便，彼則推窮性相。
此不立境，彼多生解。
今謂無有用觀，而不立境，以觀依境立故。
初心解則俱解，後心行則俱行，無非方便，已如前說。
天台諸文，推窮性相，此依龍樹遣蕩觀門，為破執故。
執若已破，何必推窮。
為求當理，不敢分宗。
(竹庵)若不窮諸法性相，妙觀于何處用。
若不對乎三谛，安知全境為智。
嗚呼，當宗尚昧，況他人乎。
(慈室) 二、正明行相三：初、奢摩他三： 初标解。
善男子，若諸菩薩，悟淨圓覺， 發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。
本即解也。
依解而修，方為妙行。
膏明相賴，目足更資。
故下标本，皆同此矣。
(圭峰)此圓覺體，萬行根源。
苟非先悟，則徒為苦行，非涅槃因。
(東陽)此悟即解悟也。
(慈室)二、釋行二。
