大方廣圓覺修多羅了義經集注上(并序)
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苕水沙門元粹述
大哉覺性，圓裹十方。
魔佛同遊，色心交徹。
有見皆成妄想，無言猶在半途。
一相不存，萬機齊赴。
故我薄伽梵，住聖凡之本際，振行證之宏綱。
文殊問本起之因，遍吉咨如幻之行。
克彰圓照，盡掃疑情。
普眼章三學相資，觀雖圓而漸助。
金剛藏衆生本佛，金混礦而須銷。
彌勒窮流轉愛源，淨慧扣證修地位。
此下方法，不定圓攝，有三威德。
聞行體思修，辯音啟定輪。
交互證悟了覺之執相，酬淨業以令除。
作止任滅之病根，示普覺而擇友。
圓覺禀三期而垂軌，善首持五目以流通。
華貫環連，金聲玉振。
将規法利，盍闡義門。
準天台一宗，探圭峰諸疏。
萃乎精要，補以前聞。
庶因言遣言，得月忘指者矣。
時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日序 圭峰禅師宗密疏鈔 鄣南法師神煥疏 東陽法師居式疏 竹庵法師可觀手鑒 慈室法師妙雲直解 苕水沙門元粹集諸疏精微，竊加私注。
大方廣圓覺修多羅了義經集注上 夫經有總題，攬别文旨意而立。
今法王自唱五名，備見賢善。
首章結集者，撮要舉五。
前二又略陀羅尼三字。
此十一字，十是别名，異群典故。
經字通名，聖教通稱。
故以通從别，唯冠此部。
竹庵釋曰：圓覺，一性也。
大方廣，一性之有體、有相、有用也。
圓覺一性，其體大故，絕諸分别，大小無外，豎通三世，橫遍十方，無一法先此圓覺。
圓覺即一切法，先天地而生，包天地而大。
雖太虛空，于此圓覺中，亦細物爾。
其相方故，軌持該攝，任持自在。
雖流浪生死，受種種身，而此圓覺，曾不失之。
故本經雲：一切衆生，皆證圓覺。
雖依因善友，真正信解，而此圓覺，亦未嘗得。
故本經雲：圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩得失，皆圓覺相。
其用廣故，此圓覺性，潛興密應，無有休息，無有邊際。
故本經雲：覺性遍滿，圓無際故。
六根遍滿，八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。
以此大方廣義，稱歎诠顯圓覺一性，具足如是體、相、用也。
更無一法，在圓覺外。
離一切相，等虛空界，即是如來清淨法身。
依此法身，無所不攝，故此圓覺，亦名如來藏。
此經诠顯如是之法，總号一經，名修多羅，契理說也。
此經直指諸法根源，高超一切，故名了義，無過上也。
經者，指此一經，始末所說，題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。
(祖述圭峰)今按：天台宗教，須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。
蓋經之有名，名下必有所诠之法為體。
約何修行為宗，得何功力為用。
然後區别何時之所說，何教之所收。
漸頓偏圓，乃為教相。
故此五義，凡釋題目，阙一不可。
又約人法喻三單，複具足七種立題。
此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷惑成佛為用，方等圓頓為教相。
第一單法為名者，大方廣圓覺，召所诠之理。
修多羅了義，标能诠之教。
理教俱法，簡非人喻。
大者法身周遍，方謂般若軌持，廣則解脫無礙。
離念之覺，即三名圓。
極聖不增，下凡無減。
毗盧身土，阿鼻色心，盡大方廣，無非圓覺。
言圓覺者，直指法體。
以大方廣，彰其德量，即具大方廣之圓覺耳。
梵語修多羅，華言契經。
契機契理，義通諸教。
此說圓極，特稱了義，即修多羅中之了義也。
經者，訓常訓法。
常不可易，法乃同遵。
廣示翻譯有無，及教行理三經通别，如天台大部。
問：修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上則總指諸部，此則唯目當經。
對總歎别，故非重也。
又修多羅等，是佛自唱經之一字。
結集體式，理當安爾。
第二覺性為體者，經雲：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。
又曰：圓覺自性，亦曰淨圓覺性。
斯為主質，宗用所依。
雖究竟于法王，亦本成于凡下。
亡名絕朕，橫亘豎窮。
舉一即三，至三即一。
萬行之元首，一部之指歸。
免蹈群邪，當冥此體。
第三圓照覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。
經雲：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。
既識圓覺，當起圓照。
圓照，智也；覺相，境也。
由境發智，以智照境，境智冥契，覺體斯圓。
幻翳無明，當處寂滅。
一經衆行，莫不皆然。
雖不定漸修，未乖圓照。
第四、斷惑成佛為用者。
宗成顯體，惑破果圓。
經雲：永斷無明，方成佛道。
因觀覺相，達妄本虛，不待轉除，名虛為斷。
斷無斷處，即佛道成。
闡教度生，于茲備矣。
第五、方等圓頓為教相者。
總判諸經，立以四教。
三藏唯談生滅，正為二乘；通教诠示無生，衍門初首。
别明破顯圓彰，即具被機進否。
複有五時：華嚴兼别說圓；鹿苑但施三藏；方等彈诃遍逗，四教并明；般若帶通、别二，正說圓教；至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常，結會化源，卒難備舉。
伏讀此典，當方等部圓頓教攝。
經雲：是經名為頓教大乘，頓機衆生從此開悟。
又雲：是經唯顯如來境界。
此圓教義。
又雲：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。
又雲：當求一切正知見人，心不住相，不着聲聞、緣覺境界。
文既鄙斥小乘，義歸方等。
問：經文有雲：亦攝漸修一切群品。
得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓教。
雲漸修者，圓中之漸耳。
正如天台圓頓、漸次、不定三種止觀，俱緣實相，盡是大乘。
約行乃用，漸不定助。
至下釋經，此義當見。
問：既唯圓頓，何異法華？曰：法華開權，非所拟也。
五章成列一經大義，可舉而行，覽者悉之。
罽賓沙門佛陀多羅譯 罽賓，梵語，亦雲羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。
此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。
沙門，此翻勤息，勤行衆善，止息諸惡，出家之都名。
按大藏開元目錄：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓國人。
于東都白馬寺譯圓覺經一部，不載年月。
續古今譯經圖紀、貞元目錄亦同。
又北都藏海寺道诠法師疏雲：羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都，于白馬寺譯成兩卷，總二十八紙。
其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如别錄。
譯之言易也，易梵為華耳。
周制，達四方之言，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
今翻西語而雲譯者，由漢世多事北方，而譯官兼善西語，摩騰始至，譯四十二章經，因以稱焉。
又寄等，四别也。
譯言通也，如東夷、西戎、南蠻、北狄，通謂四夷，故周禮通稱象胥氏。
○經文大分三段，始如是我聞止平等法會為序分，于是文殊師利下至圓覺章末為正宗分，于是賢善首下訖經為流通分。
△初、序分者。
若例諸經，必具通、别二序。
東陽雲：今但通序，雖無發起，可用入定、集衆，兼之以衆。
集不徒然，必有異聞。
略疏雲：序中證信，便是發起。
謂佛入大光明藏，與一切佛同住衆生清淨覺地，現諸淨土。
菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境。
以表因果無異，凡聖同源。
顯發此經，旨趣如是。
鄣南雲：入定、同聞，俱屬别序。
通序略于住處及集衆，二事具足。
應雲：一時婆伽婆在某處，與若幹大衆俱。
梵本或具，譯師略之。
私謂經文明婆伽婆入定、現土、集衆、同住，語勢連屬。
若就中間，節為别序，巉絕不可。
況佛出同居，其現淨土，必依舍衛、耆山等處。
經家不雲者，表發意殊。
至下，更釋。
今且準圭峰、東陽初序，分為六 初所聞法。
如是！ 且兼我聞。
合釋。
即指法之辭也。
如是之法，我從佛聞。
佛地論雲：謂結集時，諸菩薩衆，鹹共請言：如汝所聞，當如是說。
傳法菩薩，便許可言：如是當說，如我所聞。
離釋。
如是者，信成就也。
肇公雲：信順之辭。
若就當經，凡聖因果不異，圓覺名如。
唯此因果，方離過非為是。
(圭峰)文如而理是，如名不異，是曰無非。
通指一經，所傳所诠，皆所聞體。
約四教簡，今獨在圓。
(私注) 二、能聞人 我聞： 即指阿難為能聞人。
聖人無心，随世稱我。
我是耳主，總攝衆緣：一根，二境，三空，四作意。
故論雲：耳識四緣生，四緣和合，故稱聞也。
(私注)若約此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。
(圭峰) 三、聞法時 一時 師資合會，說聽究竟，總言一時，異餘時也。
又諸方時分，延促不同，故但言一時。
若約當宗，即心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。
(圭峰) 四、說法主 婆伽婆！ 佛地論雲：薄伽梵聲，依六義轉：一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴，五不翻。
中即多含不翻。
(私注)涅槃雲：能破煩惱名婆。
伽婆，如來之異号也。
亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。
此經教主，四教三身，當是何佛？圭峰雲：法報不分，非應化矣。
如此定身，有何準的？今謂決是他受用報，法性尊特。
但尊特有二：一曰現起，華嚴所明藏塵相是。
二曰示現，即應娑婆三十二相。
但約業識中道感應，一一稱性，相相無邊，法華光明尊特身是。
此經既現淨土，被圓頓機，非示現尊特，孰為教主？(慈室)五、說法處。
入于神通，大光明藏，三昧正受，一切如來，光嚴住持。
是諸衆生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二随順，于不二境，現諸淨土。
藏，即寶性法界藏。
起信心真如，是諸佛衆生之本源，神通光明之性體。
塵沙德用，并蘊其中。
百千通光，皆從斯起。
故雲藏也。
亦名法性土，亦名常寂光。
息諸分别，智與理冥，名為入矣。
安住藏中，不受諸受，名為正受。
(圭峰)此經說處，即事而真，匪離娑婆。
别論常寂，為表正宗所談覺性平等，故入于大定，即首楞嚴禅三德理藏。
此藏圓具，凡聖同源。
橫亘豎窮，不思議一。
然理不自顯，從理垂教。
教主身土，全體起用。
故曰：于不二境，現諸淨土。
所現淨土，即說法處。
通序兼别，意亦可了。
古德皆謂大光明藏，是經說處。
又文關西答舒王曰：頓乘所演，直示衆生日用現前，不屬古今，非幹時處。
且楞嚴等，亦明住處，非頓乘乎？前雲一時，豈無時他？又光明藏，乃現土之本。
何得據本，便為說處，昧所現土耶？二說不可，今釋分二。
初、入冥覺性；二、于不二下，即體現土。
初又三： 初、标三德妙定；二、一切下，顯凡聖體同；三、身心下，明稱體圓遍。
神通、光明、定慧，用也。
藏即法身，體也。
二用即體，三德具足，稱秘密藏。
智冥此境，故名為入。
三昧正受，華梵雙彰，不堕邪思，故名正受。
一切如來光嚴住持者，同一圓明，交參互照，安住不失也。
是諸衆生清淨覺地者，真妄一際，染體元空，始本同依也。
平等本際，豎深也。
圓滿十方，橫遍也。
不二随順者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂滅故。
現諸淨土者，即寂光體，随類普應，見三土也。
此經對告，俱是法身，正當實報。
經末亦有八部雜衆，通餘二土。
然此現土，豈離娑婆？義同法華三變之淨。
問：土既現淨，佛豈常身？曰：現起無文，示現何爽？法華亦爾，于此勿疑。
問：法華開權，可雲示現，昔經安得從劣辨勝？曰：二乘在昔，彈斥淘汰，故須現起，方曰尊特。
今對菩薩，現與不現，無妨化意。
圭山謂不二随順，譯者回文不盡，應雲随順不二。
煥師謂不二體也，随順用也。
直解謂諸字訓于，恐皆未允，讀者詳之。
(私注) 六、同聞衆 與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
初标數列名，二與諸下同。
佛入定菩薩等者，具雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
菩提翻覺，薩埵翻有情。
摩诃，大也。
此有情信大法，解大義，發大心，趣大果，修大行，證大道。
故華嚴中地前雲摩诃薩，今是地上。
(圭峰)列十二名者，敬依天台章疏，用三觀解，觀是菩薩萬行之本故。
文殊師利，此雲妙德。
大經雲：了了見佛性，猶如妙德等。
觀合三德，秘密圓備，故名妙德。
又雲妙吉祥。
普賢，大論觀經同名遍吉。
今居伏道之頂，其因周遍曰普。
斷道之後，鄰于極聖曰賢。
苟非三觀一心，豈階衆伏之頂。
普眼者，三觀研心，普見諸法，生佛無二，此含悲智。
謂普見諸法清淨，名大智普眼。
普見衆生成佛，名大悲普眼。
金剛藏者，金剛具三義：堅則物不能壞，利則能碎一切，明則體上瑩徹。
觀心三德具足名藏。
彌勒，此雲慈氏。
慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。
又慈從姓名。
阿逸多，此雲無勝。
三觀能淨三惑，名清淨慧。
三觀能摧伏三障四魔，名威德自在。
由三觀故，獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。
三觀對治三道，名淨諸業障。
三觀遍觀諸法，同歸實際，名普覺，亦即圓覺。
賢善首者，賢則亞聖，善則順理。
三觀順理，為萬善首也。
(東陽)同住如來平等法會，孰為其主，孰為其伴，孰為問者，孰為答者，無非遊戲大圓覺海。
(竹庵)此經入定，若比餘經，存沒三異。
一者餘經出入，此但語入，會末無出定之相。
二者餘經但言定體，如法華雲無量義處，金光明雲甚深法性。
今經具言體用，入于神通大光明藏，體也。
于不二境現諸淨土，用也。
三者餘經教主自入，此經主伴同入。
何故爾耶？此經既談圓覺止觀之義，非禅不智，故首尾在定。
況十二菩薩發起此經，必先入定，鑒現未機，然後啟請。
又具二種莊嚴，故能問能答也。
純被圓機，見那伽常在定，何出之有？定慧體合，必有妙用。
法華雖亦純圓，既非專止觀，正欲開顯小乘，故須出定。
不明定用，小機未了，豈同入三昧耶？(鄣南)經末流通，既有雜衆，豈應主伴盡入三昧？恐語菩薩同佛入耳。
況最後無起定之文，與光明異，未應說聽，始終在定。
問者既雲起座禮佛，教主一一贊許發揚，但恐序末譯人略起定文耳。
佛境難思，後賢審之。
又法華光明但言定體者，且放光現瑞，出叙經王，亦何局體耶？今雖非要，不可不知。
(私注) △二、正宗分有十一問答。
圭峰判初一明信解，後十明行證，複論上、中、下根。
東陽分為七科。
鹹師以初章同止觀開解，後十章拟對十乘略評，如鄣南疏。
鄣南自作廣、略二門，初五番略明圓覺，後六番廣明圓覺，其分科生起甚詳。
慈室以前二章開解，後九章修行。
今謂諸師各擅其美，不暇廣評。
謹準北峰例，天台三種止觀，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸、不定助大。
分三段：初二章明圓覺行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。
初又二： ○初、文殊章正明圓頓行證二：初、請問三： 初進問威儀。
于是文殊師利菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 此結集家叙也。
于是二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂蹑前之語。
又以于是顯通序，兼别求之，過矣。
下諸章初，皆雲于是，又如何解？即從座起者，曲禮雲：請業則起，請益則起。
右繞，西竺禮也。
長跪者，有雲：雙膝至地，與翹跪異。
下請于上曰白。
(私注)即從座起等者，從法空之體，起悲濟之用。
以己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。
敬是意業，意業無狀，故以身口表之。
經标白言，及下歎大悲，即口業矣。
右繞，随順義也，表順覺性。
三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。
長跪者，安危不易。
叉手者，信解合體，心境交參。
(圭峰)天台章疏，多以叉手表權實合。
(東陽)二、正述請問。
三、 初問如來因行。
二、問菩薩發心。
三、問末世離見。
問：文殊位階等覺，雲何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。
若約實行，豎深猶有後心，十乘十境橫論，亦容不達，同淺位發問。
故諸佛要集經，文殊不能起離意。
女定下去，諸大士疑問，例此可通。
(鄣南) 初問如來因行。
大悲世尊，願為此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行。
果具萬德，偏舉大悲者，咨詢法要，本為衆生，故具足十号，稱世間尊。
求證圓覺，故名法衆。
佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故雲本起清淨因地法行。
夫求佛者，必正其因。
因若非真，果終不克。
故下如來廣申此問，餘二略結。
(私注)過去菩薩，乃現在如來之因地。
現在菩薩，實未來如來之因地。
以至永永若欲斷無明成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰：能使末世衆生，不堕邪見。
(慈室) 二、問菩薩發心。
及說菩薩，于大乘中，發清淨心，遠離諸病。
大乘之體，是本始覺。
于覺悟中，發菩提心。
正念真如，故清淨矣。
偈中直雲菩提心也。
華嚴雲，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。
既為所攝，即過患衆多。
故請發心因緣，令得永離。
且中間忘失，猶被攝持。
況都未發心諸行，豈離彼業。
一發之後，永無忘失。
無忘失故，魔惑不娆。
下佛答，有無俱離，覺照亦泯。
能所絕等，即離諸病。
此乃不發一切心，名真發清淨心也。
(圭峰)夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生。
互遍互收，即遮即照。
離性離相，皆真皆如。
心佛衆生，三無差别。
是則塵勞妄想，即大圓覺。
苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。
(私注) 三、問末世離見。
能使未來，末世衆生，求大乘者，不堕邪見。
佛滅度後，正法像法，各一千年，末法萬年。
末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂。
故顯益中，偏垂結指。
(圭峰)末世發心，多滞偏權，及雜魔外。
若無正解，甯免着邪。
(私注)三三、展虔誠 作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
正語而禮，非儀也。
五體四支及頭，若惟一度，未展虔誠。
若過于三，禮煩則亂。
故三周終始，顯示真心。
佛雖已知，垂範應爾。
(圭峰)請至三者，敬人重法之至也。
(東陽) 二、佛答三： 初贊許。
魔佛同遊，色心交徹。
有見皆成妄想，無言猶在半途。
一相不存，萬機齊赴。
故我薄伽梵，住聖凡之本際，振行證之宏綱。
文殊問本起之因，遍吉咨如幻之行。
克彰圓照，盡掃疑情。
普眼章三學相資，觀雖圓而漸助。
金剛藏衆生本佛，金混礦而須銷。
彌勒窮流轉愛源，淨慧扣證修地位。
此下方法，不定圓攝，有三威德。
聞行體思修，辯音啟定輪。
交互證悟了覺之執相，酬淨業以令除。
作止任滅之病根，示普覺而擇友。
圓覺禀三期而垂軌，善首持五目以流通。
華貫環連，金聲玉振。
将規法利，盍闡義門。
準天台一宗，探圭峰諸疏。
萃乎精要，補以前聞。
庶因言遣言，得月忘指者矣。
時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日序 圭峰禅師宗密疏鈔 鄣南法師神煥疏 東陽法師居式疏 竹庵法師可觀手鑒 慈室法師妙雲直解 苕水沙門元粹集諸疏精微，竊加私注。
大方廣圓覺修多羅了義經集注上 夫經有總題，攬别文旨意而立。
今法王自唱五名，備見賢善。
首章結集者，撮要舉五。
前二又略陀羅尼三字。
此十一字，十是别名，異群典故。
經字通名，聖教通稱。
故以通從别，唯冠此部。
竹庵釋曰：圓覺，一性也。
大方廣，一性之有體、有相、有用也。
圓覺一性，其體大故，絕諸分别，大小無外，豎通三世，橫遍十方，無一法先此圓覺。
圓覺即一切法，先天地而生，包天地而大。
雖太虛空，于此圓覺中，亦細物爾。
其相方故，軌持該攝，任持自在。
雖流浪生死，受種種身，而此圓覺，曾不失之。
故本經雲：一切衆生，皆證圓覺。
雖依因善友，真正信解，而此圓覺，亦未嘗得。
故本經雲：圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩得失，皆圓覺相。
其用廣故，此圓覺性，潛興密應，無有休息，無有邊際。
故本經雲：覺性遍滿，圓無際故。
六根遍滿，八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。
以此大方廣義，稱歎诠顯圓覺一性，具足如是體、相、用也。
更無一法，在圓覺外。
離一切相，等虛空界，即是如來清淨法身。
依此法身，無所不攝，故此圓覺，亦名如來藏。
此經诠顯如是之法，總号一經，名修多羅，契理說也。
此經直指諸法根源，高超一切，故名了義，無過上也。
經者，指此一經，始末所說，題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。
(祖述圭峰)今按：天台宗教，須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。
蓋經之有名，名下必有所诠之法為體。
約何修行為宗，得何功力為用。
然後區别何時之所說，何教之所收。
漸頓偏圓，乃為教相。
故此五義，凡釋題目，阙一不可。
又約人法喻三單，複具足七種立題。
此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷惑成佛為用，方等圓頓為教相。
第一單法為名者，大方廣圓覺，召所诠之理。
修多羅了義，标能诠之教。
理教俱法，簡非人喻。
大者法身周遍，方謂般若軌持，廣則解脫無礙。
離念之覺，即三名圓。
極聖不增，下凡無減。
毗盧身土，阿鼻色心，盡大方廣，無非圓覺。
言圓覺者，直指法體。
以大方廣，彰其德量，即具大方廣之圓覺耳。
梵語修多羅，華言契經。
契機契理，義通諸教。
此說圓極，特稱了義，即修多羅中之了義也。
經者，訓常訓法。
常不可易，法乃同遵。
廣示翻譯有無，及教行理三經通别，如天台大部。
問：修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上則總指諸部，此則唯目當經。
對總歎别，故非重也。
又修多羅等，是佛自唱經之一字。
結集體式，理當安爾。
第二覺性為體者，經雲：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。
又曰：圓覺自性，亦曰淨圓覺性。
斯為主質，宗用所依。
雖究竟于法王，亦本成于凡下。
亡名絕朕，橫亘豎窮。
舉一即三，至三即一。
萬行之元首，一部之指歸。
免蹈群邪，當冥此體。
第三圓照覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。
經雲：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。
既識圓覺，當起圓照。
圓照，智也；覺相，境也。
由境發智，以智照境，境智冥契，覺體斯圓。
幻翳無明，當處寂滅。
一經衆行，莫不皆然。
雖不定漸修，未乖圓照。
第四、斷惑成佛為用者。
宗成顯體，惑破果圓。
經雲：永斷無明，方成佛道。
因觀覺相，達妄本虛，不待轉除，名虛為斷。
斷無斷處，即佛道成。
闡教度生，于茲備矣。
第五、方等圓頓為教相者。
總判諸經，立以四教。
三藏唯談生滅，正為二乘；通教诠示無生，衍門初首。
别明破顯圓彰，即具被機進否。
複有五時：華嚴兼别說圓；鹿苑但施三藏；方等彈诃遍逗，四教并明；般若帶通、别二，正說圓教；至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常，結會化源，卒難備舉。
伏讀此典，當方等部圓頓教攝。
經雲：是經名為頓教大乘，頓機衆生從此開悟。
又雲：是經唯顯如來境界。
此圓教義。
又雲：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。
又雲：當求一切正知見人，心不住相，不着聲聞、緣覺境界。
文既鄙斥小乘，義歸方等。
問：經文有雲：亦攝漸修一切群品。
得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓教。
雲漸修者，圓中之漸耳。
正如天台圓頓、漸次、不定三種止觀，俱緣實相，盡是大乘。
約行乃用，漸不定助。
至下釋經，此義當見。
問：既唯圓頓，何異法華？曰：法華開權，非所拟也。
五章成列一經大義，可舉而行，覽者悉之。
罽賓沙門佛陀多羅譯 罽賓，梵語，亦雲羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。
此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。
沙門，此翻勤息，勤行衆善，止息諸惡，出家之都名。
按大藏開元目錄：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓國人。
于東都白馬寺譯圓覺經一部，不載年月。
續古今譯經圖紀、貞元目錄亦同。
又北都藏海寺道诠法師疏雲：羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都，于白馬寺譯成兩卷，總二十八紙。
其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如别錄。
譯之言易也，易梵為華耳。
周制，達四方之言，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。
今翻西語而雲譯者，由漢世多事北方，而譯官兼善西語，摩騰始至，譯四十二章經，因以稱焉。
又寄等，四别也。
譯言通也，如東夷、西戎、南蠻、北狄，通謂四夷，故周禮通稱象胥氏。
○經文大分三段，始如是我聞止平等法會為序分，于是文殊師利下至圓覺章末為正宗分，于是賢善首下訖經為流通分。
△初、序分者。
若例諸經，必具通、别二序。
東陽雲：今但通序，雖無發起，可用入定、集衆，兼之以衆。
集不徒然，必有異聞。
略疏雲：序中證信，便是發起。
謂佛入大光明藏，與一切佛同住衆生清淨覺地，現諸淨土。
菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境。
以表因果無異，凡聖同源。
顯發此經，旨趣如是。
鄣南雲：入定、同聞，俱屬别序。
通序略于住處及集衆，二事具足。
應雲：一時婆伽婆在某處，與若幹大衆俱。
梵本或具，譯師略之。
私謂經文明婆伽婆入定、現土、集衆、同住，語勢連屬。
若就中間，節為别序，巉絕不可。
況佛出同居，其現淨土，必依舍衛、耆山等處。
經家不雲者，表發意殊。
至下，更釋。
今且準圭峰、東陽初序，分為六 初所聞法。
如是！ 且兼我聞。
合釋。
即指法之辭也。
如是之法，我從佛聞。
佛地論雲：謂結集時，諸菩薩衆，鹹共請言：如汝所聞，當如是說。
傳法菩薩，便許可言：如是當說，如我所聞。
離釋。
如是者，信成就也。
肇公雲：信順之辭。
若就當經，凡聖因果不異，圓覺名如。
唯此因果，方離過非為是。
(圭峰)文如而理是，如名不異，是曰無非。
通指一經，所傳所诠，皆所聞體。
約四教簡，今獨在圓。
(私注) 二、能聞人 我聞： 即指阿難為能聞人。
聖人無心，随世稱我。
我是耳主，總攝衆緣：一根，二境，三空，四作意。
故論雲：耳識四緣生，四緣和合，故稱聞也。
(私注)若約此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。
(圭峰) 三、聞法時 一時 師資合會，說聽究竟，總言一時，異餘時也。
又諸方時分，延促不同，故但言一時。
若約當宗，即心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。
(圭峰) 四、說法主 婆伽婆！ 佛地論雲：薄伽梵聲，依六義轉：一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴，五不翻。
中即多含不翻。
(私注)涅槃雲：能破煩惱名婆。
伽婆，如來之異号也。
亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。
此經教主，四教三身，當是何佛？圭峰雲：法報不分，非應化矣。
如此定身，有何準的？今謂決是他受用報，法性尊特。
但尊特有二：一曰現起，華嚴所明藏塵相是。
二曰示現，即應娑婆三十二相。
但約業識中道感應，一一稱性，相相無邊，法華光明尊特身是。
此經既現淨土，被圓頓機，非示現尊特，孰為教主？(慈室)五、說法處。
入于神通，大光明藏，三昧正受，一切如來，光嚴住持。
是諸衆生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二随順，于不二境，現諸淨土。
藏，即寶性法界藏。
起信心真如，是諸佛衆生之本源，神通光明之性體。
塵沙德用，并蘊其中。
百千通光，皆從斯起。
故雲藏也。
亦名法性土，亦名常寂光。
息諸分别，智與理冥，名為入矣。
安住藏中，不受諸受，名為正受。
(圭峰)此經說處，即事而真，匪離娑婆。
别論常寂，為表正宗所談覺性平等，故入于大定，即首楞嚴禅三德理藏。
此藏圓具，凡聖同源。
橫亘豎窮，不思議一。
然理不自顯，從理垂教。
教主身土，全體起用。
故曰：于不二境，現諸淨土。
所現淨土，即說法處。
通序兼别，意亦可了。
古德皆謂大光明藏，是經說處。
又文關西答舒王曰：頓乘所演，直示衆生日用現前，不屬古今，非幹時處。
且楞嚴等，亦明住處，非頓乘乎？前雲一時，豈無時他？又光明藏，乃現土之本。
何得據本，便為說處，昧所現土耶？二說不可，今釋分二。
初、入冥覺性；二、于不二下，即體現土。
初又三： 初、标三德妙定；二、一切下，顯凡聖體同；三、身心下，明稱體圓遍。
神通、光明、定慧，用也。
藏即法身，體也。
二用即體，三德具足，稱秘密藏。
智冥此境，故名為入。
三昧正受，華梵雙彰，不堕邪思，故名正受。
一切如來光嚴住持者，同一圓明，交參互照，安住不失也。
是諸衆生清淨覺地者，真妄一際，染體元空，始本同依也。
平等本際，豎深也。
圓滿十方，橫遍也。
不二随順者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂滅故。
現諸淨土者，即寂光體，随類普應，見三土也。
此經對告，俱是法身，正當實報。
經末亦有八部雜衆，通餘二土。
然此現土，豈離娑婆？義同法華三變之淨。
問：土既現淨，佛豈常身？曰：現起無文，示現何爽？法華亦爾，于此勿疑。
問：法華開權，可雲示現，昔經安得從劣辨勝？曰：二乘在昔，彈斥淘汰，故須現起，方曰尊特。
今對菩薩，現與不現，無妨化意。
圭山謂不二随順，譯者回文不盡，應雲随順不二。
煥師謂不二體也，随順用也。
直解謂諸字訓于，恐皆未允，讀者詳之。
(私注) 六、同聞衆 與大菩薩摩诃薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
初标數列名，二與諸下同。
佛入定菩薩等者，具雲菩提薩埵、摩诃薩埵。
菩提翻覺，薩埵翻有情。
摩诃，大也。
此有情信大法，解大義，發大心，趣大果，修大行，證大道。
故華嚴中地前雲摩诃薩，今是地上。
(圭峰)列十二名者，敬依天台章疏，用三觀解，觀是菩薩萬行之本故。
文殊師利，此雲妙德。
大經雲：了了見佛性，猶如妙德等。
觀合三德，秘密圓備，故名妙德。
又雲妙吉祥。
普賢，大論觀經同名遍吉。
今居伏道之頂，其因周遍曰普。
斷道之後，鄰于極聖曰賢。
苟非三觀一心，豈階衆伏之頂。
普眼者，三觀研心，普見諸法，生佛無二，此含悲智。
謂普見諸法清淨，名大智普眼。
普見衆生成佛，名大悲普眼。
金剛藏者，金剛具三義：堅則物不能壞，利則能碎一切，明則體上瑩徹。
觀心三德具足名藏。
彌勒，此雲慈氏。
慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。
又慈從姓名。
阿逸多，此雲無勝。
三觀能淨三惑，名清淨慧。
三觀能摧伏三障四魔，名威德自在。
由三觀故，獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。
三觀對治三道，名淨諸業障。
三觀遍觀諸法，同歸實際，名普覺，亦即圓覺。
賢善首者，賢則亞聖，善則順理。
三觀順理，為萬善首也。
(東陽)同住如來平等法會，孰為其主，孰為其伴，孰為問者，孰為答者，無非遊戲大圓覺海。
(竹庵)此經入定，若比餘經，存沒三異。
一者餘經出入，此但語入，會末無出定之相。
二者餘經但言定體，如法華雲無量義處，金光明雲甚深法性。
今經具言體用，入于神通大光明藏，體也。
于不二境現諸淨土，用也。
三者餘經教主自入，此經主伴同入。
何故爾耶？此經既談圓覺止觀之義，非禅不智，故首尾在定。
況十二菩薩發起此經，必先入定，鑒現未機，然後啟請。
又具二種莊嚴，故能問能答也。
純被圓機，見那伽常在定，何出之有？定慧體合，必有妙用。
法華雖亦純圓，既非專止觀，正欲開顯小乘，故須出定。
不明定用，小機未了，豈同入三昧耶？(鄣南)經末流通，既有雜衆，豈應主伴盡入三昧？恐語菩薩同佛入耳。
況最後無起定之文，與光明異，未應說聽，始終在定。
問者既雲起座禮佛，教主一一贊許發揚，但恐序末譯人略起定文耳。
佛境難思，後賢審之。
又法華光明但言定體者，且放光現瑞，出叙經王，亦何局體耶？今雖非要，不可不知。
(私注) △二、正宗分有十一問答。
圭峰判初一明信解，後十明行證，複論上、中、下根。
東陽分為七科。
鹹師以初章同止觀開解，後十章拟對十乘略評，如鄣南疏。
鄣南自作廣、略二門，初五番略明圓覺，後六番廣明圓覺，其分科生起甚詳。
慈室以前二章開解，後九章修行。
今謂諸師各擅其美，不暇廣評。
謹準北峰例，天台三種止觀，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸、不定助大。
分三段：初二章明圓覺行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。
初又二： ○初、文殊章正明圓頓行證二：初、請問三： 初進問威儀。
于是文殊師利菩薩，在大衆中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 此結集家叙也。
于是二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂蹑前之語。
又以于是顯通序，兼别求之，過矣。
下諸章初，皆雲于是，又如何解？即從座起者，曲禮雲：請業則起，請益則起。
右繞，西竺禮也。
長跪者，有雲：雙膝至地，與翹跪異。
下請于上曰白。
(私注)即從座起等者，從法空之體，起悲濟之用。
以己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。
敬是意業，意業無狀，故以身口表之。
經标白言，及下歎大悲，即口業矣。
右繞，随順義也，表順覺性。
三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。
長跪者，安危不易。
叉手者，信解合體，心境交參。
(圭峰)天台章疏，多以叉手表權實合。
(東陽)二、正述請問。
三、 初問如來因行。
二、問菩薩發心。
三、問末世離見。
問：文殊位階等覺，雲何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。
若約實行，豎深猶有後心，十乘十境橫論，亦容不達，同淺位發問。
故諸佛要集經，文殊不能起離意。
女定下去，諸大士疑問，例此可通。
(鄣南) 初問如來因行。
大悲世尊，願為此會諸來法衆，說于如來本起清淨因地法行。
果具萬德，偏舉大悲者，咨詢法要，本為衆生，故具足十号，稱世間尊。
求證圓覺，故名法衆。
佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故雲本起清淨因地法行。
夫求佛者，必正其因。
因若非真，果終不克。
故下如來廣申此問，餘二略結。
(私注)過去菩薩，乃現在如來之因地。
現在菩薩，實未來如來之因地。
以至永永若欲斷無明成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰：能使末世衆生，不堕邪見。
(慈室) 二、問菩薩發心。
及說菩薩，于大乘中，發清淨心，遠離諸病。
大乘之體，是本始覺。
于覺悟中，發菩提心。
正念真如，故清淨矣。
偈中直雲菩提心也。
華嚴雲，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。
既為所攝，即過患衆多。
故請發心因緣，令得永離。
且中間忘失，猶被攝持。
況都未發心諸行，豈離彼業。
一發之後，永無忘失。
無忘失故，魔惑不娆。
下佛答，有無俱離，覺照亦泯。
能所絕等，即離諸病。
此乃不發一切心，名真發清淨心也。
(圭峰)夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生。
互遍互收，即遮即照。
離性離相，皆真皆如。
心佛衆生，三無差别。
是則塵勞妄想，即大圓覺。
苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。
(私注) 三、問末世離見。
能使未來，末世衆生，求大乘者，不堕邪見。
佛滅度後，正法像法，各一千年，末法萬年。
末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂。
故顯益中，偏垂結指。
(圭峰)末世發心，多滞偏權，及雜魔外。
若無正解，甯免着邪。
(私注)三三、展虔誠 作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
正語而禮，非儀也。
五體四支及頭，若惟一度，未展虔誠。
若過于三，禮煩則亂。
故三周終始，顯示真心。
佛雖已知，垂範應爾。
(圭峰)請至三者，敬人重法之至也。
(東陽) 二、佛答三： 初贊許。
