大方廣圓覺修多羅了義經集注上(并序)
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爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切衆生求大乘者，得住正持不堕邪見。
汝今谛聽，當為汝說。
先贊後許。
再言善哉者，智論釋雲：善之至也。
善男子者，順理曰：善男子剛斷。
汝等者，雖一人之言，言衆人之意。
得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審谛，勿雜餘緣。
(圭峰)淨名曰：無以生滅心行，說實相法。
既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。
(東陽) 二、受旨。
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
既蒙許說，願樂欲聞，潔己虛心，收視反聽而寂然也。
贊許伫聽之文，下十一段，皆同此釋。
(圭峰)三、正答二：初、長行二：初、廣答。
初、問二：初、總示，二、别釋。
總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。
此則依體修宗，宗成有用。
至别釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。
總别相映，覽者應知。
初、标示，二、 初依體立教。
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜教授菩薩。
如來于法自在，更無有上。
陀羅尼翻總持，謂圓覺體中，有塵沙德用，從本以來，持之不失，故大即當體無邊。
門者，出入義也。
荷澤雲：知之一字，衆妙之門，名為圓覺者，上述義相，今指法體也。
非别有法，從中流出于外，但依覺性，顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。
菩提翻覺，涅槃義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。
及波羅蜜者，此雲彼岸到，翻對六蔽，略有六種，總翻諸染，即八萬四千，非但流出理果，亦及因也。
依之修行，能生物解，名為教授。
(圭峰)囊中之寶，探以示人，故雲流出。
究竟十界，故雲一切。
揀異在纏，故雲清淨。
真如，中也。
菩提，真也。
涅槃，俗也。
及波羅蜜者，依上三谛之境，起八萬行門也。
教授菩薩者，教所被機也。
(鄣南)無上法王，究竟果佛也。
夫中道總持，複名圓覺，何人不具？何法不然？克論證知，故言佛有。
即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。
所謂從無住本，立一切法。
世教亦雲：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韪。
(私注) 二、照性斷惑 一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
覺相，性也。
圓照，修也。
全性發修，以修契性，性非染污，故雲清淨。
無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故雲永斷。
成道者，覺智遍滿，一成一，切成諸法，同體而成。
一人發真，虛空銷殒，方是圓佛成道之義。
一佛既爾，十方三世諸佛鹹然。
(私注) 二、所釋三：初、委明惑相體虛二。
初、明惑相三。
初徴 雲何無明？ 不了一法界，故名曰無明。
有通别枝本，正使習氣。
今約圓照，正斷根本别惑，通及二習，無不該攝。
(私注) 二、釋二 初标定。
善男子，一切衆生從無始來種種颠倒，猶如迷人四方易處。
三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。
起無初相，故名無始。
以悟為迷，故名颠倒。
情窦一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故雲種種。
(慈室)今且按定其非，但雲颠倒，未顯其相。
倒有所執，颠則荒狂。
如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。
既一方迷，餘三俱轉，故雲易處。
正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。
返推此迷，了無蹤迹，無本來處，無今去處。
(圭峰) 二、釋相二。
初法喻示相。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
四大和合，假名為身。
緣慮之心，因塵故有。
如影逐形生，故雲緣影。
衆生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周遍刹塵，妄執身心，起諸結惑。
如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。
上明颠倒，且喻迷方。
今執身心，故譬華月。
翳目所喻，即上颠倒。
颠倒故執，由翳見華。
文意法理，莫不如是。
(私注)翳眼觀空裡，無華妄見華。
捏目望月輪，月邊别見月。
空華幻月，皆喻妄見。
亦可别配二喻，謂華喻認身，月喻認心。
(圭峰) 二、即喻顯迷。
善男子，空實無華，病者妄執；由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。
空本無華，而執謂有，故曰惑。
此虛空自性，華從翳生，而不自省，故曰迷。
彼實華生處，從執為實，故名實華。
(慈室)月喻例華，亦應雲月實無二。
捏者妄執，經文影略，故不具之。
既執華從空生，不知從翳而起。
翳則實是華生之處，非真實華。
但怪空裡有華，不覺眼中有翳。
外嫌身心苦惱，不知内畜迷情。
(圭峰)由惑造業，因業受報。
往來六道，生死循環。
不識妄源，雲何解脫。
(私注) 三、結 故名無明。
二、顯體虛三 初标體虛。
善男子，此無明者，非實有體。
修惡即性，障體元虛。
(私注) 二、約喻顯。
如夢中人夢時非無，及至于醒了無所得。
如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅。
無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虛空，生滅叵得矣。
圭峰約迷悟料揀，煥師不取，煥卻以妄華為實華，今亦未然。
(私注) 三、結流轉。
一切衆生于無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。
(私注) 二、釋成圓照覺智二 初達妄本空。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
修圓覺者，牒前所照。
知者，照達之謂。
(私注)即無輪轉，無生死法也。
亦無身心，無生死人也。
既知空華，豈有輪轉。
還丹一粒，點鐵成金。
真理一言，點凡成聖。
照五蘊空，度一切厄。
外遺世界，内脫身心。
不計身，身同虛空。
不計心，心同法界。
(圭峰)無明本來，自性空寂。
非由今日，滅破方無。
智者雲：陰入皆如，無苦可舍。
塵勞本清淨，無集可斷。
以性奪修，諸行無作。
(鄣南) 三、結成妙觀 彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺随順。
知覺空者，泯彼能觀。
知能觀空，亦空華相。
如前火之木，然諸薪已，亦複自然，此空觀也。
亦不可說無知覺性，假觀也。
有無俱遣，中觀也。
言雖前後，用在一心。
言慮頓忘，故雲淨覺。
覺智契理，故雲随順。
又稱淨覺之随順，乃即境之照也。
據此等文，是圓行相。
如何圭山，科為信解。
(私注) 三、徴顯所依覺體 何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。
前明妙觀，必全境發。
境若不顯，觀無所依。
是故徴顯，令谛觀一。
又觀是圓照，境即覺相。
觀若非覺，照不名圓。
境若不圓，此相非覺。
虛空性故，常不動故者，真谛也。
真性如空，本來不動。
如來藏中等，俗谛也。
體具諸法，清淨本然。
生滅既亡，知見甯及。
如法界性等，中道也。
究徹三際，圓遍十方。
絕待難思，互融互攝。
是三即一，舉一即三。
魔佛同途，依正何别。
前雲有無俱遣，中觀雙遮。
此曰究竟圓滿，中谛雙照。
觀谛互顯，佛言妙矣。
圭山謂法界性與如來藏，體同義别。
在有情中，名如來藏。
在非情中，名法界性。
此涉宗眼，學者悉之。
(私注) 二、結酬三意。
是則名為因地法行。
菩薩因此于大乘中發清淨心，末世衆生依此修行不堕邪見。
上問有三廣答，因行而牒酬之，無餘蘊矣。
(私注)二、重頌，非孤起偈也。
或為鈍根重說，或為未來之徒，或為增明前說。
凡言長行，偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隐顯。
今經問目，皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘随相當，對文當指。
(圭峰)長行備偈中，略赴機宜樂耳。
亦以略攝廣，令易憶持，故分二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌二：初、頌廣答三。
初頌圓照覺智。
文殊汝當知，一切諸如來，從于本因地， 皆以智慧覺。
二、頌惑有體虛 了達于無明，知彼如空華，即能免流轉。
又如夢中人，醒時不可得。
長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。
(私注) 三、頌所依覺體 覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道。
衆幻滅無處，成道亦無得， 本性圓滿故。
即得下二句，長先偈後。
成道亦無得，長無偈有。
(圭峰)又如夢中人下四句，頌空也。
覺遍下二句，頌假也。
一佛成道，法界無非此佛之依正，故雲遍十方。
衆幻下三句，頌中也。
具乎遮照，衆幻滅無處，遮空也。
成道亦無得，遮假也。
本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。
問：下威德自在章，方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者，特立顯名。
名出下文，義貫初後。
(鄣南) 二、頌結酬。
菩薩于此中，能發菩提心。
末世諸衆生， 修此免邪見。
○二、普賢章決疑的示頓相圓頓法行，已示宏綱。
次在斯章決疑令喜，分二：初、請問；三、 初進問威儀。
于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正述請問三。
初總問起。
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？ 前明圓照覺相，永斷無明，谛觀體如，修證義足。
今複問雲何修行者，但決餘疑，複疏前義耳。
(私注)二、别徴難三。
初難以幻，還修于幻。
世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻？ 此問從前知是空華，即無輪轉等文。
而來意雲：身心既如幻，能知亦是幻。
将幻還除幻，幻幻何窮盡。
幻者，謂世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往來動作之相。
須臾法謝，還成草木。
然諸經教，幻喻偏多。
良以五天，此術頗衆。
見聞既審，法理易明。
及傳此方，翻成難曉。
今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。
喻中五者，如結一巾，幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五癡執為馬。
法中五者，一真性，二心識，三依他起，四我法即空，五迷執我法。
下諸幻喻，皆仿此知。
(圭峰) 二、難幻滅無修幻人 若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何複說修行如幻？ 若以幻故，一切皆空。
能所總無，遣誰修習。
(圭峰) 三難不修，雲何解脫？ 若諸衆生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，雲何解脫？ 衆生正覺，理具情迷。
若非全性起修，無從解脫。
故難雖有三，意歸修行。
(私注)問：前具三觀三谛之義，如何此中但問真空一義耶？答：三觀俱幻，何獨真空？如二十五王三昧，皆具三谛。
(鄣南) 三、申問意。
願為末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？ 論雲：若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。
對于暫離，故言永離。
謂初觀一體，雖覺全真。
後遇八風，紛然起妄。
行如窮子，解似電光。
何法修治，永離諸病。
(圭峰)此雖問于方便漸次，然意且明圓頓行證。
故下世尊違問而答雲：知幻即離，不作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
永離諸幻，修惡即性，極在妙覺。
(私注) 三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸衆生得離諸幻。
汝今谛聽！當為汝說。
末世衆生下義，有問于如來之句。
(私注) 二、受旨。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初略示所依。
善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
法華雲：知法常無性，佛種從緣起。
淨名曰：從無住本，立一切法。
故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。
諸大乘教，诠旨鹹然。
是則以幻心觀幻境，皆依覺性。
稱性無作，名為幻行。
此行具足諸法，三谛圓融，幻盡覺圓，了無增減。
故曰：并由理具，力有事用。
若不先明覺性為行所依，縱雲修幻，乃偏教中無體空耳。
(私注)今文且約機應分對，故以衆生為幻，如來為覺。
種種幻化者，九界三道，依正假實也。
圓覺妙心者，佛界三百法門也。
(煥相對雲：三百圓具，即三千。
) 二、廣釋前難二：初、明幻滅覺存。
釋前二難三： 初喻顯。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
上文雲空本無華，病者妄執。
今雲華從空有者，欲顯華滅空現，故略于眼翳，徑将華對空說。
其實因眼有翳，故見空中生華。
應知病眼見空華時，其華全體是空。
翳除華滅，而虛空之體，本無增損。
(慈室)幻華雖滅者，闡提斷修善，諸佛斷修惡也。
空性不壞者，性之善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。
(鄣南) 二法說 衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
上說幻從覺生，染緣起也。
此明幻盡覺滿，淨緣起也。
(圭峰)上二句，釋前初難，以幻修幻。
下二句，釋前次難，幻滅無心。
既知幻從覺生，從真起妄。
即識返迷歸悟，全性起修。
則以幻修幻，無可疑也。
況覺性圓常，俱體俱用。
諸幻雖盡，不入斷滅。
則幻滅無心，誰為修行？難亦自釋。
又諸幻盡滅者，複性名滅，非破滅也。
(私注)衆生幻心，還依幻滅者。
創心修觀，莫不以見思王數，為發觀之始。
從真起妄，本無明心。
返妄歸真，亦無明心。
如以聲止聲，以楔出楔也。
覺心不動者，雖三惑所熏之心，有生有滅。
而能觀三種妙觀，未始改張，故雲不動。
(鄣南) 三、拂迹 依幻說覺，亦名為幻。
若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦複如是。
是故幻滅，名為不動。
覺性平等，離諸言相。
對幻說覺，或有或無，鹹成語見。
幻覺頓忘，有無俱泯，則不動覺體，當處顯現。
(私注) 初二句正示，次二句牒上對幻說覺，後二句示無覺亦幻。
此亦作下以幻修幻之張本。
幻滅不動者，再結覺體。
(慈室)依幻說覺，亦名為幻者，對幻說覺，猶屬順迷相待之義。
既涉言思，覺成不覺。
學者應知創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。
用觀照境之時，真妄泯合。
若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。
說無覺者，亦複如是者，未離塵沙也。
是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。
三觀皆中，方名不動。
(鄣南)二、約勸修幻行，釋第三難。
三、 初法。
善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故，心如幻者亦複遠離，遠離為幻亦複遠離，離遠離幻亦複遠離，得無所離即除諸幻。
一切菩薩等，标指當機也。
應當者，誡勸也。
離幻有四，一離諸幻之境，境為所離，智為能離。
二離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦複遠離。
三遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故雲遠離為幻，亦複遠離。
四遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故雲離遠離幻，亦複遠離。
此之四番，皆是以幻修幻。
列雖次第，修在一心。
所謂一念不生，前後際斷。
得無所離，即除諸幻者，結示得體除幻。
學者果能向幻覺未兆之前，如來未說示處，體之照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯，何幻不除。
天台謂之本自二空，圓離四性。
下文雲，若得如來寂滅，随順本無寂寂，及寂滅者是也。
(慈室)先示陰境。
一切幻化虛妄境界者，一切雖多，不出九界三科之陰。
内境則心，外境則色。
因此妄境生起，妄能伐樹得根，諸幻息矣。
次示妙境。
由堅執持，遠離心故。
心如幻者，亦複遠離者，堅執是見思心遠，即達真谛也。
遠離為幻，亦複遠離者，達塵沙，即俗谛也。
離遠離幻，亦複遠離者，達無明二邊，即中道雙遮也。
得無所離，即除諸幻者，結成妙境，損之又損，以至于無為。
(鄣南)大圓覺體，動念即乖，分别不生，方能契合。
故結雲，得無所離，即除諸幻。
同上。
是故幻滅名為不動，變其辭耳。
(東陽) 二喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
如有一段幹木，以一木燧鑽之，火出還将，卻燒二木。
木火既盡，煙自然滅，既成灰燼，任運飛散。
木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。
經文先雲灰飛，譯之倒也。
(圭峰)鑽火之喻，喻上觀境，兩木即境觀。
火出喻見理，木盡喻能所俱忘，灰飛喻惑落，煙滅喻情亡。
圭峰雲：經文先雲灰飛，譯之倒也。
合是煙先滅，餘灰飛散。
式師雲：灰猶有實，煙最浮虛。
亦不須責譯文之倒。
但今謂約喻喻法，何須難喻。
(鄣南) 三合 以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
上二句，正合今勸修幻行，釋第三難。
舉初難之詞為合法者，蓋問雖有三，意歸修行故也。
下二句，重結所依覺性常住，使修行者永無疑網。
(私注) 三、頓相結酬。
善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。
修圓觀者，造境即中，不假事禅方便。
三觀一心，亦無漸次。
知幻即離，結妙境也。
離幻即覺，結妙觀也。
一切下
汝今谛聽，當為汝說。
先贊後許。
再言善哉者，智論釋雲：善之至也。
善男子者，順理曰：善男子剛斷。
汝等者，雖一人之言，言衆人之意。
得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審谛，勿雜餘緣。
(圭峰)淨名曰：無以生滅心行，說實相法。
既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。
(東陽) 二、受旨。
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
既蒙許說，願樂欲聞，潔己虛心，收視反聽而寂然也。
贊許伫聽之文，下十一段，皆同此釋。
(圭峰)三、正答二：初、長行二：初、廣答。
初、問二：初、總示，二、别釋。
總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。
此則依體修宗，宗成有用。
至别釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。
總别相映，覽者應知。
初、标示，二、 初依體立教。
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜教授菩薩。
如來于法自在，更無有上。
陀羅尼翻總持，謂圓覺體中，有塵沙德用，從本以來，持之不失，故大即當體無邊。
門者，出入義也。
荷澤雲：知之一字，衆妙之門，名為圓覺者，上述義相，今指法體也。
非别有法，從中流出于外，但依覺性，顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。
菩提翻覺，涅槃義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。
及波羅蜜者，此雲彼岸到，翻對六蔽，略有六種，總翻諸染，即八萬四千，非但流出理果，亦及因也。
依之修行，能生物解，名為教授。
(圭峰)囊中之寶，探以示人，故雲流出。
究竟十界，故雲一切。
揀異在纏，故雲清淨。
真如，中也。
菩提，真也。
涅槃，俗也。
及波羅蜜者，依上三谛之境，起八萬行門也。
教授菩薩者，教所被機也。
(鄣南)無上法王，究竟果佛也。
夫中道總持，複名圓覺，何人不具？何法不然？克論證知，故言佛有。
即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。
所謂從無住本，立一切法。
世教亦雲：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韪。
(私注) 二、照性斷惑 一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
覺相，性也。
圓照，修也。
全性發修，以修契性，性非染污，故雲清淨。
無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故雲永斷。
成道者，覺智遍滿，一成一，切成諸法，同體而成。
一人發真，虛空銷殒，方是圓佛成道之義。
一佛既爾，十方三世諸佛鹹然。
(私注) 二、所釋三：初、委明惑相體虛二。
初、明惑相三。
初徴 雲何無明？ 不了一法界，故名曰無明。
有通别枝本，正使習氣。
今約圓照，正斷根本别惑，通及二習，無不該攝。
(私注) 二、釋二 初标定。
善男子，一切衆生從無始來種種颠倒，猶如迷人四方易處。
三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。
起無初相，故名無始。
以悟為迷，故名颠倒。
情窦一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故雲種種。
(慈室)今且按定其非，但雲颠倒，未顯其相。
倒有所執，颠則荒狂。
如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。
既一方迷，餘三俱轉，故雲易處。
正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。
返推此迷，了無蹤迹，無本來處，無今去處。
(圭峰) 二、釋相二。
初法喻示相。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
四大和合，假名為身。
緣慮之心，因塵故有。
如影逐形生，故雲緣影。
衆生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周遍刹塵，妄執身心，起諸結惑。
如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。
上明颠倒，且喻迷方。
今執身心，故譬華月。
翳目所喻，即上颠倒。
颠倒故執，由翳見華。
文意法理，莫不如是。
(私注)翳眼觀空裡，無華妄見華。
捏目望月輪，月邊别見月。
空華幻月，皆喻妄見。
亦可别配二喻，謂華喻認身，月喻認心。
(圭峰) 二、即喻顯迷。
善男子，空實無華，病者妄執；由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦複迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。
空本無華，而執謂有，故曰惑。
此虛空自性，華從翳生，而不自省，故曰迷。
彼實華生處，從執為實，故名實華。
(慈室)月喻例華，亦應雲月實無二。
捏者妄執，經文影略，故不具之。
既執華從空生，不知從翳而起。
翳則實是華生之處，非真實華。
但怪空裡有華，不覺眼中有翳。
外嫌身心苦惱，不知内畜迷情。
(圭峰)由惑造業，因業受報。
往來六道，生死循環。
不識妄源，雲何解脫。
(私注) 三、結 故名無明。
二、顯體虛三 初标體虛。
善男子，此無明者，非實有體。
修惡即性，障體元虛。
(私注) 二、約喻顯。
如夢中人夢時非無，及至于醒了無所得。
如衆空華滅于虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。
先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅。
無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虛空，生滅叵得矣。
圭峰約迷悟料揀，煥師不取，煥卻以妄華為實華，今亦未然。
(私注) 三、結流轉。
一切衆生于無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。
(私注) 二、釋成圓照覺智二 初達妄本空。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
修圓覺者，牒前所照。
知者，照達之謂。
(私注)即無輪轉，無生死法也。
亦無身心，無生死人也。
既知空華，豈有輪轉。
還丹一粒，點鐵成金。
真理一言，點凡成聖。
照五蘊空，度一切厄。
外遺世界，内脫身心。
不計身，身同虛空。
不計心，心同法界。
(圭峰)無明本來，自性空寂。
非由今日，滅破方無。
智者雲：陰入皆如，無苦可舍。
塵勞本清淨，無集可斷。
以性奪修，諸行無作。
(鄣南) 三、結成妙觀 彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺随順。
知覺空者，泯彼能觀。
知能觀空，亦空華相。
如前火之木，然諸薪已，亦複自然，此空觀也。
亦不可說無知覺性，假觀也。
有無俱遣，中觀也。
言雖前後，用在一心。
言慮頓忘，故雲淨覺。
覺智契理，故雲随順。
又稱淨覺之随順，乃即境之照也。
據此等文，是圓行相。
如何圭山，科為信解。
(私注) 三、徴顯所依覺體 何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。
前明妙觀，必全境發。
境若不顯，觀無所依。
是故徴顯，令谛觀一。
又觀是圓照，境即覺相。
觀若非覺，照不名圓。
境若不圓，此相非覺。
虛空性故，常不動故者，真谛也。
真性如空，本來不動。
如來藏中等，俗谛也。
體具諸法，清淨本然。
生滅既亡，知見甯及。
如法界性等，中道也。
究徹三際，圓遍十方。
絕待難思，互融互攝。
是三即一，舉一即三。
魔佛同途，依正何别。
前雲有無俱遣，中觀雙遮。
此曰究竟圓滿，中谛雙照。
觀谛互顯，佛言妙矣。
圭山謂法界性與如來藏，體同義别。
在有情中，名如來藏。
在非情中，名法界性。
此涉宗眼，學者悉之。
(私注) 二、結酬三意。
是則名為因地法行。
菩薩因此于大乘中發清淨心，末世衆生依此修行不堕邪見。
上問有三廣答，因行而牒酬之，無餘蘊矣。
(私注)二、重頌，非孤起偈也。
或為鈍根重說，或為未來之徒，或為增明前說。
凡言長行，偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隐顯。
今經問目，皆長有偈無，答皆長廣偈略，餘随相當，對文當指。
(圭峰)長行備偈中，略赴機宜樂耳。
亦以略攝廣，令易憶持，故分二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌二：初、頌廣答三。
初頌圓照覺智。
文殊汝當知，一切諸如來，從于本因地， 皆以智慧覺。
二、頌惑有體虛 了達于無明，知彼如空華，即能免流轉。
又如夢中人，醒時不可得。
長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。
(私注) 三、頌所依覺體 覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道。
衆幻滅無處，成道亦無得， 本性圓滿故。
即得下二句，長先偈後。
成道亦無得，長無偈有。
(圭峰)又如夢中人下四句，頌空也。
覺遍下二句，頌假也。
一佛成道，法界無非此佛之依正，故雲遍十方。
衆幻下三句，頌中也。
具乎遮照，衆幻滅無處，遮空也。
成道亦無得，遮假也。
本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。
問：下威德自在章，方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者，特立顯名。
名出下文，義貫初後。
(鄣南) 二、頌結酬。
菩薩于此中，能發菩提心。
末世諸衆生， 修此免邪見。
○二、普賢章決疑的示頓相圓頓法行，已示宏綱。
次在斯章決疑令喜，分二：初、請問；三、 初進問威儀。
于是普賢菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正述請問三。
初總問起。
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，雲何修行？ 前明圓照覺相，永斷無明，谛觀體如，修證義足。
今複問雲何修行者，但決餘疑，複疏前義耳。
(私注)二、别徴難三。
初難以幻，還修于幻。
世尊，若彼衆生知如幻者，身心亦幻，雲何以幻還修于幻？ 此問從前知是空華，即無輪轉等文。
而來意雲：身心既如幻，能知亦是幻。
将幻還除幻，幻幻何窮盡。
幻者，謂世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往來動作之相。
須臾法謝，還成草木。
然諸經教，幻喻偏多。
良以五天，此術頗衆。
見聞既審，法理易明。
及傳此方，翻成難曉。
今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。
喻中五者，如結一巾，幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五癡執為馬。
法中五者，一真性，二心識，三依他起，四我法即空，五迷執我法。
下諸幻喻，皆仿此知。
(圭峰) 二、難幻滅無修幻人 若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？雲何複說修行如幻？ 若以幻故，一切皆空。
能所總無，遣誰修習。
(圭峰) 三難不修，雲何解脫？ 若諸衆生，本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，雲何解脫？ 衆生正覺，理具情迷。
若非全性起修，無從解脫。
故難雖有三，意歸修行。
(私注)問：前具三觀三谛之義，如何此中但問真空一義耶？答：三觀俱幻，何獨真空？如二十五王三昧，皆具三谛。
(鄣南) 三、申問意。
願為末世一切衆生，作何方便漸次修習，令諸衆生永離諸幻？ 論雲：若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。
對于暫離，故言永離。
謂初觀一體，雖覺全真。
後遇八風，紛然起妄。
行如窮子，解似電光。
何法修治，永離諸病。
(圭峰)此雖問于方便漸次，然意且明圓頓行證。
故下世尊違問而答雲：知幻即離，不作方便。
離幻即覺，亦無漸次。
永離諸幻，修惡即性，極在妙覺。
(私注) 三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸衆生得離諸幻。
汝今谛聽！當為汝說。
末世衆生下義，有問于如來之句。
(私注) 二、受旨。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初略示所依。
善男子，一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
法華雲：知法常無性，佛種從緣起。
淨名曰：從無住本，立一切法。
故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。
諸大乘教，诠旨鹹然。
是則以幻心觀幻境，皆依覺性。
稱性無作，名為幻行。
此行具足諸法，三谛圓融，幻盡覺圓，了無增減。
故曰：并由理具，力有事用。
若不先明覺性為行所依，縱雲修幻，乃偏教中無體空耳。
(私注)今文且約機應分對，故以衆生為幻，如來為覺。
種種幻化者，九界三道，依正假實也。
圓覺妙心者，佛界三百法門也。
(煥相對雲：三百圓具，即三千。
) 二、廣釋前難二：初、明幻滅覺存。
釋前二難三： 初喻顯。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
上文雲空本無華，病者妄執。
今雲華從空有者，欲顯華滅空現，故略于眼翳，徑将華對空說。
其實因眼有翳，故見空中生華。
應知病眼見空華時，其華全體是空。
翳除華滅，而虛空之體，本無增損。
(慈室)幻華雖滅者，闡提斷修善，諸佛斷修惡也。
空性不壞者，性之善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。
(鄣南) 二法說 衆生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
上說幻從覺生，染緣起也。
此明幻盡覺滿，淨緣起也。
(圭峰)上二句，釋前初難，以幻修幻。
下二句，釋前次難，幻滅無心。
既知幻從覺生，從真起妄。
即識返迷歸悟，全性起修。
則以幻修幻，無可疑也。
況覺性圓常，俱體俱用。
諸幻雖盡，不入斷滅。
則幻滅無心，誰為修行？難亦自釋。
又諸幻盡滅者，複性名滅，非破滅也。
(私注)衆生幻心，還依幻滅者。
創心修觀，莫不以見思王數，為發觀之始。
從真起妄，本無明心。
返妄歸真，亦無明心。
如以聲止聲，以楔出楔也。
覺心不動者，雖三惑所熏之心，有生有滅。
而能觀三種妙觀，未始改張，故雲不動。
(鄣南) 三、拂迹 依幻說覺，亦名為幻。
若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦複如是。
是故幻滅，名為不動。
覺性平等，離諸言相。
對幻說覺，或有或無，鹹成語見。
幻覺頓忘，有無俱泯，則不動覺體，當處顯現。
(私注) 初二句正示，次二句牒上對幻說覺，後二句示無覺亦幻。
此亦作下以幻修幻之張本。
幻滅不動者，再結覺體。
(慈室)依幻說覺，亦名為幻者，對幻說覺，猶屬順迷相待之義。
既涉言思，覺成不覺。
學者應知創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。
用觀照境之時，真妄泯合。
若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。
說無覺者，亦複如是者，未離塵沙也。
是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。
三觀皆中，方名不動。
(鄣南)二、約勸修幻行，釋第三難。
三、 初法。
善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故，心如幻者亦複遠離，遠離為幻亦複遠離，離遠離幻亦複遠離，得無所離即除諸幻。
一切菩薩等，标指當機也。
應當者，誡勸也。
離幻有四，一離諸幻之境，境為所離，智為能離。
二離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦複遠離。
三遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故雲遠離為幻，亦複遠離。
四遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故雲離遠離幻，亦複遠離。
此之四番，皆是以幻修幻。
列雖次第，修在一心。
所謂一念不生，前後際斷。
得無所離，即除諸幻者，結示得體除幻。
學者果能向幻覺未兆之前，如來未說示處，體之照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯，何幻不除。
天台謂之本自二空，圓離四性。
下文雲，若得如來寂滅，随順本無寂寂，及寂滅者是也。
(慈室)先示陰境。
一切幻化虛妄境界者，一切雖多，不出九界三科之陰。
内境則心，外境則色。
因此妄境生起，妄能伐樹得根，諸幻息矣。
次示妙境。
由堅執持，遠離心故。
心如幻者，亦複遠離者，堅執是見思心遠，即達真谛也。
遠離為幻，亦複遠離者，達塵沙，即俗谛也。
離遠離幻，亦複遠離者，達無明二邊，即中道雙遮也。
得無所離，即除諸幻者，結成妙境，損之又損，以至于無為。
(鄣南)大圓覺體，動念即乖，分别不生，方能契合。
故結雲，得無所離，即除諸幻。
同上。
是故幻滅名為不動，變其辭耳。
(東陽) 二喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
如有一段幹木，以一木燧鑽之，火出還将，卻燒二木。
木火既盡，煙自然滅，既成灰燼，任運飛散。
木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。
經文先雲灰飛，譯之倒也。
(圭峰)鑽火之喻，喻上觀境，兩木即境觀。
火出喻見理，木盡喻能所俱忘，灰飛喻惑落，煙滅喻情亡。
圭峰雲：經文先雲灰飛，譯之倒也。
合是煙先滅，餘灰飛散。
式師雲：灰猶有實，煙最浮虛。
亦不須責譯文之倒。
但今謂約喻喻法，何須難喻。
(鄣南) 三合 以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
上二句，正合今勸修幻行，釋第三難。
舉初難之詞為合法者，蓋問雖有三，意歸修行故也。
下二句，重結所依覺性常住，使修行者永無疑網。
(私注) 三、頓相結酬。
善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生依此修行，如是乃能永離諸幻。
修圓觀者，造境即中，不假事禅方便。
三觀一心，亦無漸次。
知幻即離，結妙境也。
離幻即覺，結妙觀也。
一切下
