大方廣圓覺修多羅了義經集注上(并序)
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，結酬所請。
(鄣南)前雲作何方便，漸次修習，故佛結答。
不作方便，亦無漸次，會通問文也。
能知是幻，已名為離。
但得離幻，即元是覺。
更無階級，漸變為覺。
如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便修之，漸離即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？(圭峰)二、重頌二：初、标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌四。
初頌所依覺體。
普賢汝當知，一切諸衆生，無始幻無明， 皆從諸如來，圓覺心建立。
無明之言，長無偈有。
(圭峰) 二、頌幻滅覺存 猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅， 虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
展轉拂迹，長有偈無。
(圭峰) 三頌勸修幻行 若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻， 諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。
合法之文，長有偈無。
(圭峰) 四、頌結頓修相。
覺即無漸次，方便亦如是。
亦如是者，不作方便也。
頌略結酬。
(私注) ○二、漸次行證者，天台止觀雲：漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。
先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。
次修禅定，止欲散網，達色無色定道。
乃至後修實相，止二邊偏，達常住道。
是為初淺後深漸次止觀相。
(文)今普眼請雲：演說菩薩修行漸次。
答中具明戒定觀慧。
結酬又雲：如是修行，如是漸次。
既與止觀大同，所謂解圓行次也。
(私注)于此分四：初、普眼章，正明漸次行證二：初、請問，三、 初進問威儀。
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正述請問二 初正請。
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生，演說菩薩修行漸次。
雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？ 前聞頓行，不作方便，恐漸次機。
謂知之即已，都不假修。
故複請漸行，修戒定慧，開悟圓覺。
思惟者，系緣法界，達陰本空。
住持者，安心實相，不起妄念。
禀戒習定，助成觀慧，故雲方便。
圭峰謂思惟是思慧，住持是修慧。
下伫聽為聞慧。
煥疏謂思惟請慧，住持請定，方便請戒。
式師謂思惟是觀，住持是止，方便即正修之前二十五法。
今謂下結酬中，牒六如是。
諸疏分對，未必全然。
況二十五法，答中無文。
義說成曲，讀者詳之。
(私注)思惟請，示所修也。
住持請，示所證也。
但思惟必藉方便，住持必由開悟，故複請之。
其修行漸次，亦當攝歸所修。
請雖有六，秪是修證。
(慈室) 二、述意 世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，即于圓覺不能悟入。
願興慈悲，為我等輩及末世衆生假說方便。
為迷悶者，重扣所修，故略開悟。
住持隻言方便與思惟耳。
又假說方便者，上請六事，無非出于善巧。
故今結請，隻以方便兼之。
于無修證中，強言修證，故雲假說。
(慈室) 三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初标意。
善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
夫淨圓覺心，衆生本具，諸佛究顯。
今返迷從悟，故指如來。
(私注)應當正念，遠離諸幻者。
圭峰雲：指前徴釋。
離幻用心，為起行本。
若執定實，觀行不成。
故須蹑前，為方便矣。
正念者，無念也。
智論雲：有念是魔業，無念是法印。
與下離幻，反覆相成。
離幻故正念，正念故離幻。
式師雲：正念，即诃五欲，棄五蓋，行五法，亦調攝五事。
若不然者，非住正念。
鹹師雲：二邊皆中，故雲正念。
遠離諸幻者，指前标後也。
今謂秪是總标耳。
正念，即标戒定慧。
諸幻，即三學所離。
污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。
(鄣南)二、廣釋二：初、戒定 先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
奢摩他，翻止。
止，定也。
下文雲至靜為行。
如來行此，已顯圓覺，故令依之。
又标如來，簡非邪小。
戒定兼學，堪入觀門。
雖安處徒衆，互相策勤，必屏息攀緣，宴居靜室。
宴，默也，安也。
夫欲修定慧，必攝身心。
則宴坐之言，成前止行，成後觀慧。
故下即雲恒作是念等。
若以天台二十五方便拟釋今文，則似初具五緣，但缺衣食一緣耳。
堅持禁戒，持戒清淨也。
安處徒衆，近善知識也。
宴坐靜室，即閑居靜處，及息諸緣務也。
文多止行者，欲明漸次行證，直雲戒定方便，助成觀慧。
三學相由，即答漸次之問。
然佛祖垂軌，廣略随宜，未應一準。
東陽慈室謂此文具二十五法，強以義求，今所不用。
(私注)入道之首，故曰先依。
戒為能依，奢摩他為所依。
圓教三學，并稱無作，蓋依中理而行。
特言如來者，性德三如來也。
徒衆者，同行同見人也。
互相雕琢，為長道緣。
圭峰引淨名雲：不必是坐，為宴坐也。
今謂淨名以圓斥小，故诃身子雲：不起滅定，現諸威儀，是真宴坐。
今文正令宴坐靜室，豈得卻以不坐而釋之？然此中但标身儀，不雲定相。
以能顯所，應入根本四禅，如常坐三昧。
問：經何不言？答：根本四禅，佛之常談。
但舉身儀，即知此定。
(鄣南)二、觀慧，諸疏皆以生法二空科釋。
今考不爾，分二：初、托陰明觀二：初、約法推二：初、推窮陰境，二、 初約四大，觀身如幻。
恒作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。
四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
恒作是念者，意止觀中，不得暫舍。
言四大者，淨名記雲：四大為所造，四微為能造。
以四微和合，造成四大，名四大造色。
問：微義可知，大義雲何？答：地、水、火、風，遍處皆有，故名大也。
大論雲：如佛說四大，無處不有，故名為大。
各離者，從昔妄想，執四大為身，約俗谛和合而言。
今約真谛破之，故雲各離。
此中應用不自他等四句推之，畢竟無體，能執情盡也。
(鄣南)和合者，堅、濕、暖、動，假和合也。
寶積經雲：此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。
若唯地大，無水界者，譬如有人，握幹麨灰，終不和合。
若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。
若唯地水，無火界者，譬如夏月，陰處肉團，無日光照，即便爛壞。
若唯地水火，無風界者，則不增長精氣。
暖氣者，氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦雲氣也。
動轉歸風者，淨名曰：是身無作，風力所轉。
皆雲歸者，既合大為身，今推身無主，故雲歸也。
各離者，約觀名離，非謂命終。
故知四大相違，未審我身屬于何大。
若總相屬，即是四我。
若總不屬，離四無我。
見如實理，知四大假合，畢竟無體。
(圭峰)經文約四大推身，蓋破實法。
略疏約四大亡我，我屬假名。
然大乘圓觀，身心既空，我執亦盡。
但說有阙具，不可不分。
(私注)二、約根塵，觀心寂滅。
二、 初根對心生。
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。
身本無身，緣四大有，故名四緣。
六根依身而具，一往名中。
四大從外而攬，一往名外。
中外圍空，而心又在中間，空處牢結，故雲于中積聚。
此緣即能緣心也。
不實如氣，同上緣影，皆顯體虛也。
無體則無相，又豈有名？今且以生滅見之，故言似。
且以慮知召之，故言假。
諸文隻雲名色者，亦此意也。
(慈室)中外合成者，圭峰雲：四大為中，六想為外。
今謂意根亦在于内，發毛爪齒亦在于外，豈得例分之耶？妄有緣氣者，圭峰雲：此虛妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故雲緣氣。
今謂緣氣，即能執妄情。
既雲妄有，何謂真心？于中積聚者，對法塵領納前境也。
(鄣南)竊詳中外之釋，且準慈室。
緣氣者，即第六識，能造心王。
謂妄身既成，根必對境，即有緣慮之氣分。
此心于中，起受想行，善惡無記，念念不息，故雲于中積聚。
此所起心相，俱非實有，故雲似有緣相。
王所俱心，但有名字，故雲假名為心。
(私注) 二、塵消心寂 善男子，此虛妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。
今就日用核之，意顯因境有心，無塵則無心也。
四大分解者，不止謂四大各歸本性，此文須以請觀音經地無堅性，水性無住，風性無礙，火大不實釋之，方顯無體。
(慈室)緣塵者，四緣六塵也。
心托六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故雲散滅。
緣塵既滅，心體即空，故決判雲畢竟無有。
言緣心者，即前緣氣之心也。
(圭峰)畢竟無有者，情盡垢除，不複更起也。
(鄣南)于中者，非對外言，指法之辭耳。
煥疏謂緣塵者，即能緣之心，所緣之塵，非經文意，宜依略疏。
(私注) 二、結成觀相。
善男子，彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
彼之衆生，指前修觀人也。
前破身心及六塵境，故此結雲幻身滅等。
滅謂寂滅，即空觀也。
幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦寂，假觀也。
後二句，中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。
然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不離故。
(私注)二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二。
初喻。
譬如磨鏡，垢盡明現， 修觀如磨，智體如明。
身心頓忘，則種智圓矣。
(私注)夫鏡性本明，非從外得。
塵覆則隐，磨之則顯。
隐顯雖殊，明性不異。
(圭峰) 二合 善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
既以身心合幻垢，則人執法執，性之與相，皆屬幻垢。
十方，乃十界也。
清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。
(慈室)二、誡迷真執妄二 初喻。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色随方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。
由性淨故，一切色相，對則現中。
青黃赤白黑五色，各各随方而現。
五色喻五道，随方喻随業。
愚人不了珠體，但見全是青黃。
故華嚴雲，凡夫見諸法，但随諸相轉，不了法無性，以是不見佛。
(圭峰)五色喻五道，喻法對。
當一往雖便，然九界衆生，皆背性成迷，俱是認色，未識珠體。
(東陽)摩尼，此翻離垢，即如意珠也。
珠體本無五色，因色而映珠體，圓覺一性也。
五色，身心五陰也。
(竹庵) 二合二 初正合迷真。
善男子，圓覺淨性現于身心，随類各應。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦複如是。
随迷染之氣類，應現而有也，亦複如是，乃合上喻。
(慈室)幻從覺生，幻全是覺，昧覺執幻，非癡而何？其猶結水為冰，讵可見冰而忘水也？(私注) 由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢，說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。
本以衆生妄執幻化，故佛說雲幻垢。
衆生依教離垢，故複說名菩薩。
所離之垢既無，對離之智何立？者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。
既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。
(圭峰)理絕假名，依幻說覺。
覺圓幻盡，則能所忘矣。
(私注) 二、觀成曆法二：初、總明證理。
善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
幻身為主，外見東西。
我相既無，更何方所。
然虛空離識，亦非實有。
故首楞嚴雲：若有一人，發真歸源，十方虛空，一時消殒。
謂迷情所覆，覺處見空。
塵影既消，空元是覺。
顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。
翻覆觀之，俱無邊際。
(圭峰)頓了實法假名，性相等執，當體如幻，故雲證得。
達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。
無方即無方所，橫遍也。
無邊即無邊際，豎深也。
由清淨故如虛空，如虛空故得清淨。
此乃覺體顯發，正是開悟之相，所發之體也。
(慈室)達諸法虛幻，如影像不實，全是覺性，當處寂滅。
得顯此性，清淨如空，遍一切處，亦無所在。
既曰證得，必入圓位。
位通淺深，觀行相似，及分真也。
(私注)二、曆示三谛三：初、真谛。
世出世間，自他依正，一一遍達。
蓋三千果成，鹹稱常樂也。
分二：初、别顯真淨四：初、世間諸法，四、 初根識。
覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦複如是。
清淨，即空之異名。
大論雲：畢竟空，即畢竟清淨。
以人畏空，故言清淨。
(鄣南)見塵者，不單說外色名塵，亦不說根、識名塵。
根、塵、識三，自有文故。
此見塵體，還是我執之心，就取相生過，而别立名。
下皆牒見字。
不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。
聞等亦然。
根者，識所依故，能發識故。
識者，随事攀緣，分别六塵。
(圭峰)見塵者，此塵非外境，指勝義根。
體是妄染，故名為塵。
眼根等者，正指浮塵根也。
既雲鼻、舌、身、意，則覺知己在其中。
細詳識清淨故，覺塵清淨，二句似多。
(慈室)性覺圓明，即心而顯。
曆觀諸法，莫不鹹爾。
既雲心淨，複言意者，先觀一念，例顯餘心。
重舉意根，非無謂也。
天台止觀，破法遍後，例餘陰、入，義亦同此。
覺塵清淨下，應更牒雲：覺清淨故，身根清淨等。
略雲乃至，舉覺塵後，次方及根，義勢當爾。
直解謂多二句者，不然。
(私注) 二六、塵 善男子，根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦複如是。
六、皆名塵者，坌污心識故。
(圭峰) 三四，大。
善男子，六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦複如是。
四、總例 善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
上明根、識及六塵淨，今複舉十二處、十八界者，以陰、入、界三，随根開合，欲遍融泯，故重總例。
(私注)四洲、四趣、四禅、四空、無想淨居、梵王、六欲，為二十五有。
然梵王在初禅，無想淨居在第四禅。
四禅位中别舉此者，梵王有見外道，無想淨居唯聖，異餘天故。
(圭峰) 二、出世間法 彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
十力者，一知是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。
四無所畏者，一一切智，二漏盡，三說障道，四說盡苦道。
四無礙智者，一義，二法，三辭，四樂說。
十八不共法者，一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已舍，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知見。
上六皆雲無減。
十三至十五，身口意業，随智慧行。
十六至十八，以智慧知過去未來現在。
三十七品者，此有七科，一四念處，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七覺支，七八正道。
謂三四，二五，單七，隻八，總三十七也。
此十力等，具釋如天台法界次第。
乃至者，超越多法，三身，四智，五眼，六通等。
八萬四千陀羅尼門，總持一切法門，對治八萬四千塵勞。
故天台妙玄第一，引賢劫經，具論法數。
(私注)前該六凡，此含四聖，則顯十界清淨，具足般若。
廣示八十一科法門，始自色心，終至無上正等菩提。
此中略說，故雲乃至。
(慈室)從上覺圓明故，展轉蹑前相由，以顯世出世間諸法清淨。
至此五段，曆法備周。
餘六七兩段，但是結通他身他界，更無别義。
(圭峰) 三、自他正報 善男子，一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方衆生圓覺清淨。
智論雲：照色等空，即名實相。
實相本來自性清淨。
諸段清淨，皆牒前文。
唯此獨指實相，以為淨之所以。
既于自身證實相理，亦見一切衆生同一清淨實相。
以觀一切衆生，不取于相，同圓覺性故。
非謂一人修道，多人成佛。
(圭峰)一身多身，蓋顯彼我一體故。
十方亦應以十界釋之，方與上凡聖清淨一緻也。
(慈室) 四一、多依報 善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空圓裹三世，一切平等清淨不動。
國土淨穢，皆由自心。
衆生劫燒，我土安隐。
況乃心冥覺性，識智無生。
身土依真，染淨俱泯。
亘通法界，清淨湛然。
圓，謂圓遍虛空。
裹，謂含裹三世。
三世者，豎極。
虛空者，橫周也。
一切者，橫豎總該。
平等者，本末味同。
清淨，乃都結七段。
不動者，冥于一如。
(圭峰)妙圓覺心，本周法界。
唯心唯色，非外非中。
互具互收，誰依誰正。
迷情強隔，複本一如。
故以自觀他，以依例正。
莫不稱性平等，清淨不動。
(私注) 二、例明不動 善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知
(鄣南)前雲作何方便，漸次修習，故佛結答。
不作方便，亦無漸次，會通問文也。
能知是幻，已名為離。
但得離幻，即元是覺。
更無階級，漸變為覺。
如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便修之，漸離即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？(圭峰)二、重頌二：初、标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌四。
初頌所依覺體。
普賢汝當知，一切諸衆生，無始幻無明， 皆從諸如來，圓覺心建立。
無明之言，長無偈有。
(圭峰) 二、頌幻滅覺存 猶如虛空華，依空而有相，空華若複滅， 虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿， 覺心不動故。
展轉拂迹，長有偈無。
(圭峰) 三頌勸修幻行 若彼諸菩薩，及末世衆生，常應遠離幻， 諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。
合法之文，長有偈無。
(圭峰) 四、頌結頓修相。
覺即無漸次，方便亦如是。
亦如是者，不作方便也。
頌略結酬。
(私注) ○二、漸次行證者，天台止觀雲：漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。
先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。
次修禅定，止欲散網，達色無色定道。
乃至後修實相，止二邊偏，達常住道。
是為初淺後深漸次止觀相。
(文)今普眼請雲：演說菩薩修行漸次。
答中具明戒定觀慧。
結酬又雲：如是修行，如是漸次。
既與止觀大同，所謂解圓行次也。
(私注)于此分四：初、普眼章，正明漸次行證二：初、請問，三、 初進問威儀。
于是普眼菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、正述請問二 初正請。
大悲世尊，願為此會諸菩薩衆，及為末世一切衆生，演說菩薩修行漸次。
雲何思惟？雲何住持？衆生未悟，作何方便普令開悟？ 前聞頓行，不作方便，恐漸次機。
謂知之即已，都不假修。
故複請漸行，修戒定慧，開悟圓覺。
思惟者，系緣法界，達陰本空。
住持者，安心實相，不起妄念。
禀戒習定，助成觀慧，故雲方便。
圭峰謂思惟是思慧，住持是修慧。
下伫聽為聞慧。
煥疏謂思惟請慧，住持請定，方便請戒。
式師謂思惟是觀，住持是止，方便即正修之前二十五法。
今謂下結酬中，牒六如是。
諸疏分對，未必全然。
況二十五法，答中無文。
義說成曲，讀者詳之。
(私注)思惟請，示所修也。
住持請，示所證也。
但思惟必藉方便，住持必由開悟，故複請之。
其修行漸次，亦當攝歸所修。
請雖有六，秪是修證。
(慈室) 二、述意 世尊，若彼衆生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，即于圓覺不能悟入。
願興慈悲，為我等輩及末世衆生假說方便。
為迷悶者，重扣所修，故略開悟。
住持隻言方便與思惟耳。
又假說方便者，上請六事，無非出于善巧。
故今結請，隻以方便兼之。
于無修證中，強言修證，故雲假說。
(慈室) 三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初标意。
善男子，彼新學菩薩及末世衆生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
夫淨圓覺心，衆生本具，諸佛究顯。
今返迷從悟，故指如來。
(私注)應當正念，遠離諸幻者。
圭峰雲：指前徴釋。
離幻用心，為起行本。
若執定實，觀行不成。
故須蹑前，為方便矣。
正念者，無念也。
智論雲：有念是魔業，無念是法印。
與下離幻，反覆相成。
離幻故正念，正念故離幻。
式師雲：正念，即诃五欲，棄五蓋，行五法，亦調攝五事。
若不然者，非住正念。
鹹師雲：二邊皆中，故雲正念。
遠離諸幻者，指前标後也。
今謂秪是總标耳。
正念，即标戒定慧。
諸幻，即三學所離。
污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。
(鄣南)二、廣釋二：初、戒定 先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒衆，宴坐靜室。
奢摩他，翻止。
止，定也。
下文雲至靜為行。
如來行此，已顯圓覺，故令依之。
又标如來，簡非邪小。
戒定兼學，堪入觀門。
雖安處徒衆，互相策勤，必屏息攀緣，宴居靜室。
宴，默也，安也。
夫欲修定慧，必攝身心。
則宴坐之言，成前止行，成後觀慧。
故下即雲恒作是念等。
若以天台二十五方便拟釋今文，則似初具五緣，但缺衣食一緣耳。
堅持禁戒，持戒清淨也。
安處徒衆，近善知識也。
宴坐靜室，即閑居靜處，及息諸緣務也。
文多止行者，欲明漸次行證，直雲戒定方便，助成觀慧。
三學相由，即答漸次之問。
然佛祖垂軌，廣略随宜，未應一準。
東陽慈室謂此文具二十五法，強以義求，今所不用。
(私注)入道之首，故曰先依。
戒為能依，奢摩他為所依。
圓教三學，并稱無作，蓋依中理而行。
特言如來者，性德三如來也。
徒衆者，同行同見人也。
互相雕琢，為長道緣。
圭峰引淨名雲：不必是坐，為宴坐也。
今謂淨名以圓斥小，故诃身子雲：不起滅定，現諸威儀，是真宴坐。
今文正令宴坐靜室，豈得卻以不坐而釋之？然此中但标身儀，不雲定相。
以能顯所，應入根本四禅，如常坐三昧。
問：經何不言？答：根本四禅，佛之常談。
但舉身儀，即知此定。
(鄣南)二、觀慧，諸疏皆以生法二空科釋。
今考不爾，分二：初、托陰明觀二：初、約法推二：初、推窮陰境，二、 初約四大，觀身如幻。
恒作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。
四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
恒作是念者，意止觀中，不得暫舍。
言四大者，淨名記雲：四大為所造，四微為能造。
以四微和合，造成四大，名四大造色。
問：微義可知，大義雲何？答：地、水、火、風，遍處皆有，故名大也。
大論雲：如佛說四大，無處不有，故名為大。
各離者，從昔妄想，執四大為身，約俗谛和合而言。
今約真谛破之，故雲各離。
此中應用不自他等四句推之，畢竟無體，能執情盡也。
(鄣南)和合者，堅、濕、暖、動，假和合也。
寶積經雲：此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。
若唯地大，無水界者，譬如有人，握幹麨灰，終不和合。
若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。
若唯地水，無火界者，譬如夏月，陰處肉團，無日光照，即便爛壞。
若唯地水火，無風界者，則不增長精氣。
暖氣者，氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦雲氣也。
動轉歸風者，淨名曰：是身無作，風力所轉。
皆雲歸者，既合大為身，今推身無主，故雲歸也。
各離者，約觀名離，非謂命終。
故知四大相違，未審我身屬于何大。
若總相屬，即是四我。
若總不屬，離四無我。
見如實理，知四大假合，畢竟無體。
(圭峰)經文約四大推身，蓋破實法。
略疏約四大亡我，我屬假名。
然大乘圓觀，身心既空，我執亦盡。
但說有阙具，不可不分。
(私注)二、約根塵，觀心寂滅。
二、 初根對心生。
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。
身本無身，緣四大有，故名四緣。
六根依身而具，一往名中。
四大從外而攬，一往名外。
中外圍空，而心又在中間，空處牢結，故雲于中積聚。
此緣即能緣心也。
不實如氣，同上緣影，皆顯體虛也。
無體則無相，又豈有名？今且以生滅見之，故言似。
且以慮知召之，故言假。
諸文隻雲名色者，亦此意也。
(慈室)中外合成者，圭峰雲：四大為中，六想為外。
今謂意根亦在于内，發毛爪齒亦在于外，豈得例分之耶？妄有緣氣者，圭峰雲：此虛妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故雲緣氣。
今謂緣氣，即能執妄情。
既雲妄有，何謂真心？于中積聚者，對法塵領納前境也。
(鄣南)竊詳中外之釋，且準慈室。
緣氣者，即第六識，能造心王。
謂妄身既成，根必對境，即有緣慮之氣分。
此心于中，起受想行，善惡無記，念念不息，故雲于中積聚。
此所起心相，俱非實有，故雲似有緣相。
王所俱心，但有名字，故雲假名為心。
(私注) 二、塵消心寂 善男子，此虛妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。
今就日用核之，意顯因境有心，無塵則無心也。
四大分解者，不止謂四大各歸本性，此文須以請觀音經地無堅性，水性無住，風性無礙，火大不實釋之，方顯無體。
(慈室)緣塵者，四緣六塵也。
心托六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故雲散滅。
緣塵既滅，心體即空，故決判雲畢竟無有。
言緣心者，即前緣氣之心也。
(圭峰)畢竟無有者，情盡垢除，不複更起也。
(鄣南)于中者，非對外言，指法之辭耳。
煥疏謂緣塵者，即能緣之心，所緣之塵，非經文意，宜依略疏。
(私注) 二、結成觀相。
善男子，彼之衆生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
彼之衆生，指前修觀人也。
前破身心及六塵境，故此結雲幻身滅等。
滅謂寂滅，即空觀也。
幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦寂，假觀也。
後二句，中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。
然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不離故。
(私注)二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二。
初喻。
譬如磨鏡，垢盡明現， 修觀如磨，智體如明。
身心頓忘，則種智圓矣。
(私注)夫鏡性本明，非從外得。
塵覆則隐，磨之則顯。
隐顯雖殊，明性不異。
(圭峰) 二合 善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
既以身心合幻垢，則人執法執，性之與相，皆屬幻垢。
十方，乃十界也。
清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。
(慈室)二、誡迷真執妄二 初喻。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映于五色随方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。
由性淨故，一切色相，對則現中。
青黃赤白黑五色，各各随方而現。
五色喻五道，随方喻随業。
愚人不了珠體，但見全是青黃。
故華嚴雲，凡夫見諸法，但随諸相轉，不了法無性，以是不見佛。
(圭峰)五色喻五道，喻法對。
當一往雖便，然九界衆生，皆背性成迷，俱是認色，未識珠體。
(東陽)摩尼，此翻離垢，即如意珠也。
珠體本無五色，因色而映珠體，圓覺一性也。
五色，身心五陰也。
(竹庵) 二合二 初正合迷真。
善男子，圓覺淨性現于身心，随類各應。
彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦複如是。
随迷染之氣類，應現而有也，亦複如是，乃合上喻。
(慈室)幻從覺生，幻全是覺，昧覺執幻，非癡而何？其猶結水為冰，讵可見冰而忘水也？(私注) 由此不能遠于幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢，說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。
本以衆生妄執幻化，故佛說雲幻垢。
衆生依教離垢，故複說名菩薩。
所離之垢既無，對離之智何立？者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。
既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。
(圭峰)理絕假名，依幻說覺。
覺圓幻盡，則能所忘矣。
(私注) 二、觀成曆法二：初、總明證理。
善男子，此菩薩及末世衆生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
幻身為主，外見東西。
我相既無，更何方所。
然虛空離識，亦非實有。
故首楞嚴雲：若有一人，發真歸源，十方虛空，一時消殒。
謂迷情所覆，覺處見空。
塵影既消，空元是覺。
顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。
翻覆觀之，俱無邊際。
(圭峰)頓了實法假名，性相等執，當體如幻，故雲證得。
達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。
無方即無方所，橫遍也。
無邊即無邊際，豎深也。
由清淨故如虛空，如虛空故得清淨。
此乃覺體顯發，正是開悟之相，所發之體也。
(慈室)達諸法虛幻，如影像不實，全是覺性，當處寂滅。
得顯此性，清淨如空，遍一切處，亦無所在。
既曰證得，必入圓位。
位通淺深，觀行相似，及分真也。
(私注)二、曆示三谛三：初、真谛。
世出世間，自他依正，一一遍達。
蓋三千果成，鹹稱常樂也。
分二：初、别顯真淨四：初、世間諸法，四、 初根識。
覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦複如是。
清淨，即空之異名。
大論雲：畢竟空，即畢竟清淨。
以人畏空，故言清淨。
(鄣南)見塵者，不單說外色名塵，亦不說根、識名塵。
根、塵、識三，自有文故。
此見塵體，還是我執之心，就取相生過，而别立名。
下皆牒見字。
不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。
聞等亦然。
根者，識所依故，能發識故。
識者，随事攀緣，分别六塵。
(圭峰)見塵者，此塵非外境，指勝義根。
體是妄染，故名為塵。
眼根等者，正指浮塵根也。
既雲鼻、舌、身、意，則覺知己在其中。
細詳識清淨故，覺塵清淨，二句似多。
(慈室)性覺圓明，即心而顯。
曆觀諸法，莫不鹹爾。
既雲心淨，複言意者，先觀一念，例顯餘心。
重舉意根，非無謂也。
天台止觀，破法遍後，例餘陰、入，義亦同此。
覺塵清淨下，應更牒雲：覺清淨故，身根清淨等。
略雲乃至，舉覺塵後，次方及根，義勢當爾。
直解謂多二句者，不然。
(私注) 二六、塵 善男子，根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦複如是。
六、皆名塵者，坌污心識故。
(圭峰) 三四，大。
善男子，六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦複如是。
四、總例 善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
上明根、識及六塵淨，今複舉十二處、十八界者，以陰、入、界三，随根開合，欲遍融泯，故重總例。
(私注)四洲、四趣、四禅、四空、無想淨居、梵王、六欲，為二十五有。
然梵王在初禅，無想淨居在第四禅。
四禅位中别舉此者，梵王有見外道，無想淨居唯聖，異餘天故。
(圭峰) 二、出世間法 彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
十力者，一知是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。
四無所畏者，一一切智，二漏盡，三說障道，四說盡苦道。
四無礙智者，一義，二法，三辭，四樂說。
十八不共法者，一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已舍，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知見。
上六皆雲無減。
十三至十五，身口意業，随智慧行。
十六至十八，以智慧知過去未來現在。
三十七品者，此有七科，一四念處，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七覺支，七八正道。
謂三四，二五，單七，隻八，總三十七也。
此十力等，具釋如天台法界次第。
乃至者，超越多法，三身，四智，五眼，六通等。
八萬四千陀羅尼門，總持一切法門，對治八萬四千塵勞。
故天台妙玄第一，引賢劫經，具論法數。
(私注)前該六凡，此含四聖，則顯十界清淨，具足般若。
廣示八十一科法門，始自色心，終至無上正等菩提。
此中略說，故雲乃至。
(慈室)從上覺圓明故，展轉蹑前相由，以顯世出世間諸法清淨。
至此五段，曆法備周。
餘六七兩段，但是結通他身他界，更無别義。
(圭峰) 三、自他正報 善男子，一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方衆生圓覺清淨。
智論雲：照色等空，即名實相。
實相本來自性清淨。
諸段清淨，皆牒前文。
唯此獨指實相，以為淨之所以。
既于自身證實相理，亦見一切衆生同一清淨實相。
以觀一切衆生，不取于相，同圓覺性故。
非謂一人修道，多人成佛。
(圭峰)一身多身，蓋顯彼我一體故。
十方亦應以十界釋之，方與上凡聖清淨一緻也。
(慈室) 四一、多依報 善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡于虛空圓裹三世，一切平等清淨不動。
國土淨穢，皆由自心。
衆生劫燒，我土安隐。
況乃心冥覺性，識智無生。
身土依真，染淨俱泯。
亘通法界，清淨湛然。
圓，謂圓遍虛空。
裹，謂含裹三世。
三世者，豎極。
虛空者，橫周也。
一切者，橫豎總該。
平等者，本末味同。
清淨，乃都結七段。
不動者，冥于一如。
(圭峰)妙圓覺心，本周法界。
唯心唯色，非外非中。
互具互收，誰依誰正。
迷情強隔，複本一如。
故以自觀他，以依例正。
莫不稱性平等，清淨不動。
(私注) 二、例明不動 善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知
