大方廣圓覺修多羅了義經集注上(并序)
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覺性平等不動。
前即色空無礙，此當泯絕無寄。
法界觀雲動念，即乖法體，返顯法體本不動也。
虛空者，蹑前起後，由前雲盡于虛空等。
(圭峰)前曆諸法，别顯清淨。
今以不動，例明諸法。
四大總世間，陀羅尼總出世間。
虛空之言，總該依正及三世也。
經文避繁，略雲乃至。
下亦例此。
十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作。
性本不動，法亦同如矣。
淨與不動，總當真谛。
前文殊章，亦以平等不動轉是空。
(私注)二、俗谛二：初、體量遍滿。
善男子，覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此亦兼攝十界依正，遍滿即假也。
文殊章亦以覺遍十方界是假。
(慈室)覺性無際故遍滿，性遍滿故諸法遍也。
(私注) 二、體德無壞 善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸于一性。
如百千燈等者，如一燈光，已滿一室。
更有一燈，光亦全滿。
百千燈光，一一如是。
各不相壞，亦不混雜。
室中之空，喻于法界。
燈之光相，喻以根塵。
謂一燈光，容多光相。
即一光相，遍多光中。
一一皆然，重重無盡。
(圭峰)三中谛三 初亡憎愛 善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。
何以故？一切覺故。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？光體無二，無憎愛故。
覺者，圓覺也。
成就者，牒上開悟也。
縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習初學約人。
喻取能照前境之眼光。
(慈室)于四對法，無勝劣心，同佛于三念之境。
同之所由，經自徴釋，雲一切覺故。
眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛。
首楞嚴雲：其目周視，但如鏡中，無别分析。
汝識于中，次第标指。
雲其目者，意取眼識。
雲汝識者，即是意識。
亦可但随凡俗情見，以目瞳為是。
(圭峰)宅心中道，造境皆如。
憎愛是非，更誰分别。
眼光者，即勝義根也。
楞嚴第四雲：見精映色，結色成根。
根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。
彼以見精，為勝義根。
今之眼光，即彼見精也。
(私注)根塵既能複本清淨，楞嚴雲：根塵同源，縛脫無二。
生死涅槃，持戒毀禁，久習初學，性平等故，無非圓覺。
(竹庵) 二亡修證 善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。
于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
圓覺普照，寂滅無二者，自心已空，但有覺照，甯有凡聖差别之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體。
佛之所極，極于寂照。
于中者，寂照中也。
阿僧祇，此雲無數，是華嚴十大數之首。
十者，謂阿僧祇(一)、無量(二)、無邊(三)、無等(四)、不可數(五)、不可稱(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可說(九)、不可說不可說(十)。
不可說即當第九，經論多用，故此舉之。
恒河沙者，河中沙數也。
此河于阿耨池東面流出，初出象口，周四十裡，金沙混流，沙細如面。
諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中，一沙一界，顯世界多矣。
然盡虛空，遍法界，所有世界，莫算其數，為欲引機，造無邊境，故假增積多數爾。
又淨穢等土，皆佛統之，故雲佛界猶如空華。
亂起亂滅者，緣無自性，全體即真。
一切世界，皆依妄念。
念既刹那不住，界亦起滅不停。
又成住壞空，雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅缤紛。
問：法華雲：我此土安隐，天人常充滿。
雲何通？答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。
不即不離者，世界不即圓覺，亦不離圓覺。
如華與空，如金與器。
由不離故，覺性奪之成空華。
由不即故，世界不妨有起滅。
無縛無脫者，文通上下。
上則世界無淨穢故，下則衆生本成佛故。
始知等者，始知即始覺，本成即本覺。
始之與本，非二覺故。
然說生本成佛，語驚凡聽，理越常情。
佛既罕言，愚夫多謗。
唯是圓覺華嚴，餘義含耳。
(圭峰)修習成就者，全性起修。
無修無成者，全修成性。
無二者，中道雙亡，寂照平等。
于寂照中，依正迷悟，無非一如。
故喻空華及昨夢也。
(私注) 三、亡能所 善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。
其所證者，無得無失，無取無舍。
其能證者，無作無止，無任無滅。
于此證中無能無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。
迷時生死無起，涅槃無滅。
悟時非滅卻生死，發起涅槃。
稱體而觀，都無起滅。
聖法非新來，凡心非滅去。
又直言體無起滅來去。
所證之境，非得真失妄，舍粗取妙。
能證之心，都無分别，離于四病。
(圭峰)所證者，全由性發，故無得失取舍。
能證者，亦性德行，故無作止任滅。
此且于能所中，離相離病，尚存能所故。
又雲：于此證中，無能無所。
亡所故雲畢竟無證，亡能故雲亦無證者。
(私注) 三、結酬 善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法亦不迷悶。
二重頌二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三： 初頌觀陰。
普眼汝當知，一切諸衆生，身心皆如幻， 身相屬四大，心性歸六塵。
四大體各離， 誰為和合者？ 二、頌曆法 如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。
三頌結酬。
初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道， 應如是修習。
○二、金剛藏章釋成本來成佛。
由上普眼章末雲：始知衆生本來成佛，故此疑問。
若本是佛，何須前說發心修行斷無明耶？分二：初、請問，三、 初進問威儀。
于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、陳詞請問三 初慶前所悟。
大悲世尊善為一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。
在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
陀羅尼慧性，因地法行定性。
(鄣南)此是一切行位根本，後必蹑前，故重指也。
(圭峰) 二、正述三疑。
世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故如來複說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？ 初二句蹑前文為疑本也。
三疑者，初疑真能生妄，次若諸下疑說妄為真，三十方下牒而縱之，責無窮過也。
此三難意者，本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起，成佛義等，生否應齊。
齊生則果，佛何尊齊？否則因違現事，進退不可，故有斯雲。
(圭峰)楞嚴第四富樓那亦有斯難雲：若複世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而複始？(同今初難，但彼兼報，今唯約惑。
)後複難雲：若此妙覺本妙覺明，(今雲本成佛道。
)與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，(今雲後起無明。
)如來今得妙空明覺，(今雲一切如來。
)山河大地有為習漏何當複生？(今雲何時複生一切煩惱。
)考彼答文，與今不遠，深求問意，無越修性。
若謂一切衆生本來成佛，皆如來藏清淨本然者，此約德性不變，凡聖平等，無迷無悟，無始無終，拟作思惟，俱成妄見。
法華所謂知法常無性，天台所謂理具三千也。
若曰本成佛道，後起無明，如來今得妙空明覺者，此約二修随緣，緣有染淨，佛界順修，九界逆修，既立悟迷，強分終始。
法華所謂佛種從緣起，天台所謂事造三千也。
今金剛藏據性德不變，難逆順二修，(本來成佛，性德也。
異生如來，二修也。
)發起世尊之答，釋成前說。
至佛釋中，以性泯修，約修顯性，三疑俱遣，覺智斯圓，為諸菩薩最上教誨，信不誣矣。
煥疏謂問但有二：初真妄互難，二生佛互難。
隻謂此章不問從真起妄，乃問真妄不合并立。
至下淨業章，方問從真起妄耳。
今謂不問從真起妄，此說可爾。
合三為二，其義不然。
佛自結雲：是故汝等便生三惑。
讀者宜審。
(私注) 三、結意請答。
惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
通論：疑者，猶豫為性，能障信心。
别顯五蓋中，疑有三：一、疑自，謂己不能入理；二、疑師，謂彼不能善教；三、疑法，謂于所學，為令出離，為不出離。
如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。
今三疑中，即疑法也。
悔是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。
今請永斷，即屬惡也。
然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。
(圭峰) 三三展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便。
是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、反責起疑之本三。
初總指輪回。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
一切世界，總指情器也。
若不約情，何成輪回。
次下六對，辨其輪回。
謂但住有為，即屬輪回心也。
始終者，創變極證。
(鈔雲：世界最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。
即此計度，是輪??見。
)生滅者，新新而起，念念落謝。
前後者，過去未來。
有無者，住劫空劫。
聚散者，成劫壞劫。
起止者，現行調伏。
念念相續者，情界器界，皆依妄念。
既所依不斷，故能依亦然。
循環往複者，器界空已複成，情界滅已複生。
惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。
取謂取着，執我我所。
舍謂舍離，厭苦所依。
又于根身，則厭苦粗障為舍，欣淨妙離為取。
于器界，則厭此娑婆為舍，欣彼極樂為取。
若取若舍，種種不同，皆是颠倒妄心，變現輪回之相。
(圭峰)凡夫舍空取有，二乘舍有取空，菩薩離邊求中，皆輪回也。
(東陽)一切世界，即三種世間，該乎九界。
始終下六句，初三句明輪回心。
初句約現在十二支，明始終生滅。
二句約過未十二支，過去約前，未來明後，有無即上生滅義也。
三句約成住壞空，住劫名聚，壞劫名散，成劫名起，空劫名止。
四句約煩惱，故雲念念相續。
五句約苦道，故雲循環往複。
六句約業道，故雲種種取舍。
如屈步蟲，取一舍一。
圭峰何意約舍穢取淨消經耶？(鄣南)始終等相，既是輪回。
舉世間法，莫不皆然。
隻如一人之身，始生終滅。
或前有後無，或前無後有。
四大之聚散，心識之起止。
煩惑相續，苦報循環。
種種境界，或取或舍。
一身既爾，諸法例知。
未必須約創變極證，成住壞空，十二因緣等，配對而解。
又煥式二疏，通取三乘九界，釋輪回相。
今謂變易生死，其義雖通。
準下彌勒章，顯示輪回根本，且齊五道。
問：法界唯心，本無淨穢。
倘存取舍，由是妄情。
判屬輪回，有何不可？曰：核夫欣厭取舍，雖謂迷真而起過，亦能順教以成功。
馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸。
但達修即性，則欣厭本空。
況安養一門，諸佛共贊。
往來法界，彌顯唯心。
托彼勝緣，速登寶覺。
實生物歸栖之正路，乃聖人汲引之妙權。
苟惑教宗，未之可也。
(私注)二、真随妄轉。
三、 初約法。
未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。
能觀是輪回之心故，所觀圓覺亦爾。
如夢見寶物，物亦是夢故。
(圭峰) 二、舉喻。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶回轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
由目數動，湛水如波搖。
如人動轉眼睛，或手研捏眼角，故所見物，颠倒轉動也。
次眼識遲鈍，旋火成輪相。
如人火燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速，趁及即見赤輪之相。
岸移月運，但是雲駛舟行。
駛者，奔流急走之相。
(圭峰)四喻者，初二喻真妄同源，後二喻未出輪回。
動目搖湛水，喻妄中真定。
眼随轉火，喻真中妄。
雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。
(鄣南)直解謂：猶，乃似也。
火隻一塊，以眼瞪視之，見其回旋，似于圓相。
略疏作由字更詳。
(私注) 三法合。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？ 諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。
彼物者，水火月岸，喻于圓覺。
何況下，正合也。
(圭峰)上亦複如是一句，義似已合前文，此但提譬況結之耳。
(私注) 三、結指前疑。
是故汝等便生三惑。
指前三疑為三惑，非見、思、塵沙、無明之惑。
(私注)二、喻釋現起之疑二：初、約性德離妄，通釋三疑；三、 初譬喻。
善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。
亦如空華滅于空時，不可說言：虛空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。
不知華因翳有，妄執從空而生。
不知迷真故妄，橫執真能生妄。
既得翳差，都不見華。
因除迷心，故得清淨。
又執早晚更迷，猶說何時更翳，故雲不可。
問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。
譬如夢覺，豈可難雲：何妨明夜，更睡還夢。
翳華二法，非相待故者，翳不與華期，華不随翳生。
但翳故妄見，非華實生也。
(圭峰)幻翳生華，翳除華滅。
雖翳華起滅，而空非有無。
是知迷悟始終，俱成妄見。
其妙圓覺性，生佛同如。
楞嚴亦曰：此迷無本，性畢竟空。
亦如翳人，見空中華。
翳病若除，華于空滅。
忽有愚人，于彼空華，所滅空地，待華更生。
汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空本無華，妄見生滅。
見華滅空，已是颠倒。
敕令再出，斯實狂癡。
經旨炳然，若合符節。
何有三惑，而不破也。
(私注)初翳華，喻能對六根妄除。
次空華，喻所對六塵妄滅。
(鄣南) 二法合。
生死涅槃，同于起滅；妙覺圓照，離于華翳。
迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。
言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。
虛空非暫有無，覺性何關迷悟。
衆生既知華起，約誰更難無明。
無明生死既空，何責本來成佛。
空華終不再起，果位何得還迷。
由己計度不休，見他覺性流轉。
若如是解，頓遣三疑。
三疑鈎鎖連環，不是三科别答。
下金礦喻，即唯答佛不再迷。
此疑過深，故重喻也。
(圭峰)生死涅槃，随緣事也。
妙覺圓照，不變理也。
若知即事即理，則不動一法，俱入實際。
荊溪曰：離泯照故，全泯照是。
(私注) 三、結況 善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺随順而為虛空平等本性？ 此以世空喻真空也。
(鄣南)虛空世法，尚不同華起滅，況如來随順圓覺，湛然真常，是虛空之體性耶？覺為空性者，佛頂雲：空生大覺中。
又雲：寂照含虛空。
複言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，無分無限，無别能依所依，故雲平等。
此意者，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故雲況複。
(圭峰) 二、約修德顯真别申後難 善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦複如是。
金在礦中，銷礦金現，非銷始有。
若因銷有，銷頑石等亦應得金。
故知雖假爐冶銷镕，金性要須本有。
既已成金等者，此明在礦則隐，出礦則顯，隐顯雖殊，金性常一。
不應說言本非成就者，釋成金性本有也。
如來圓覺亦複如是者，合也。
前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中衆生成佛之義。
故舉空華元來不起，非後始滅法，合雲生死涅槃同于起滅，所以俱通三難。
今就不壞因果之相，故說銷礦出金。
華則始終本無，礦乃因銷始盡。
意雲：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。
既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。
若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。
若但用此喻，即成衆生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。
道理微妙，一喻難齊，故說兩事。
故此喻唯答第三難也。
(圭峰)此一喻意，雖正釋第三佛不再迷之難，然既雲金非銷有，不應說言本非成就，義亦兼通前之二難，俱為釋成本來成佛。
至下重頌，略舉一喻，蓋以此也。
雖兼釋前正意，還是别申後難。
如首楞嚴釋富樓那第二番疑，亦舉此喻雲：又如金礦，雜于精金。
其金一純，更不成雜。
問：衆生本佛，背性成迷。
今日聞熏，返迷歸性。
是則真妄，宛有始末。
經論何雲，無始無明？曰：覺理圓澄，初非迷悟。
教門指決，似有始終。
然生性雖真，奈從本不達。
以本不達，故無明無始也。
荊溪染淨不二門取喻雲：濁水清水，波濕無殊。
清濁雖即由緣，而濁成本有。
濁雖本有，而全體是清。
指要解曰：濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心。
波喻三千俱用，濕喻三千俱
前即色空無礙，此當泯絕無寄。
法界觀雲動念，即乖法體，返顯法體本不動也。
虛空者，蹑前起後，由前雲盡于虛空等。
(圭峰)前曆諸法，别顯清淨。
今以不動，例明諸法。
四大總世間，陀羅尼總出世間。
虛空之言，總該依正及三世也。
經文避繁，略雲乃至。
下亦例此。
十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作。
性本不動，法亦同如矣。
淨與不動，總當真谛。
前文殊章，亦以平等不動轉是空。
(私注)二、俗谛二：初、體量遍滿。
善男子，覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此亦兼攝十界依正，遍滿即假也。
文殊章亦以覺遍十方界是假。
(慈室)覺性無際故遍滿，性遍滿故諸法遍也。
(私注) 二、體德無壞 善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸于一性。
如百千燈等者，如一燈光，已滿一室。
更有一燈，光亦全滿。
百千燈光，一一如是。
各不相壞，亦不混雜。
室中之空，喻于法界。
燈之光相，喻以根塵。
謂一燈光，容多光相。
即一光相，遍多光中。
一一皆然，重重無盡。
(圭峰)三中谛三 初亡憎愛 善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。
何以故？一切覺故。
譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。
何以故？光體無二，無憎愛故。
覺者，圓覺也。
成就者，牒上開悟也。
縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習初學約人。
喻取能照前境之眼光。
(慈室)于四對法，無勝劣心，同佛于三念之境。
同之所由，經自徴釋，雲一切覺故。
眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛。
首楞嚴雲：其目周視，但如鏡中，無别分析。
汝識于中，次第标指。
雲其目者，意取眼識。
雲汝識者，即是意識。
亦可但随凡俗情見，以目瞳為是。
(圭峰)宅心中道，造境皆如。
憎愛是非，更誰分别。
眼光者，即勝義根也。
楞嚴第四雲：見精映色，結色成根。
根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。
彼以見精，為勝義根。
今之眼光，即彼見精也。
(私注)根塵既能複本清淨，楞嚴雲：根塵同源，縛脫無二。
生死涅槃，持戒毀禁，久習初學，性平等故，無非圓覺。
(竹庵) 二亡修證 善男子，此菩薩及末世衆生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。
于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
圓覺普照，寂滅無二者，自心已空，但有覺照，甯有凡聖差别之二？冥一如之無心，即萬動之恒寂，故普照是用，寂滅是體。
佛之所極，極于寂照。
于中者，寂照中也。
阿僧祇，此雲無數，是華嚴十大數之首。
十者，謂阿僧祇(一)、無量(二)、無邊(三)、無等(四)、不可數(五)、不可稱(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可說(九)、不可說不可說(十)。
不可說即當第九，經論多用，故此舉之。
恒河沙者，河中沙數也。
此河于阿耨池東面流出，初出象口，周四十裡，金沙混流，沙細如面。
諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中，一沙一界，顯世界多矣。
然盡虛空，遍法界，所有世界，莫算其數，為欲引機，造無邊境，故假增積多數爾。
又淨穢等土，皆佛統之，故雲佛界猶如空華。
亂起亂滅者，緣無自性，全體即真。
一切世界，皆依妄念。
念既刹那不住，界亦起滅不停。
又成住壞空，雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅缤紛。
問：法華雲：我此土安隐，天人常充滿。
雲何通？答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。
不即不離者，世界不即圓覺，亦不離圓覺。
如華與空，如金與器。
由不離故，覺性奪之成空華。
由不即故，世界不妨有起滅。
無縛無脫者，文通上下。
上則世界無淨穢故，下則衆生本成佛故。
始知等者，始知即始覺，本成即本覺。
始之與本，非二覺故。
然說生本成佛，語驚凡聽，理越常情。
佛既罕言，愚夫多謗。
唯是圓覺華嚴，餘義含耳。
(圭峰)修習成就者，全性起修。
無修無成者，全修成性。
無二者，中道雙亡，寂照平等。
于寂照中，依正迷悟，無非一如。
故喻空華及昨夢也。
(私注) 三、亡能所 善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。
其所證者，無得無失，無取無舍。
其能證者，無作無止，無任無滅。
于此證中無能無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。
迷時生死無起，涅槃無滅。
悟時非滅卻生死，發起涅槃。
稱體而觀，都無起滅。
聖法非新來，凡心非滅去。
又直言體無起滅來去。
所證之境，非得真失妄，舍粗取妙。
能證之心，都無分别，離于四病。
(圭峰)所證者，全由性發，故無得失取舍。
能證者，亦性德行，故無作止任滅。
此且于能所中，離相離病，尚存能所故。
又雲：于此證中，無能無所。
亡所故雲畢竟無證，亡能故雲亦無證者。
(私注) 三、結酬 善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法亦不迷悶。
二重頌二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌三： 初頌觀陰。
普眼汝當知，一切諸衆生，身心皆如幻， 身相屬四大，心性歸六塵。
四大體各離， 誰為和合者？ 二、頌曆法 如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。
一切佛世界， 猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。
三頌結酬。
初發心菩薩，及末世衆生，欲求入佛道， 應如是修習。
○二、金剛藏章釋成本來成佛。
由上普眼章末雲：始知衆生本來成佛，故此疑問。
若本是佛，何須前說發心修行斷無明耶？分二：初、請問，三、 初進問威儀。
于是金剛藏菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、陳詞請問三 初慶前所悟。
大悲世尊善為一切諸菩薩衆，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸衆生開發蒙昧。
在會法衆承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
陀羅尼慧性，因地法行定性。
(鄣南)此是一切行位根本，後必蹑前，故重指也。
(圭峰) 二、正述三疑。
世尊，若諸衆生本來成佛，何故複有一切無明？若諸無明衆生本有，何因緣故如來複說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時複生一切煩惱？ 初二句蹑前文為疑本也。
三疑者，初疑真能生妄，次若諸下疑說妄為真，三十方下牒而縱之，責無窮過也。
此三難意者，本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起，成佛義等，生否應齊。
齊生則果，佛何尊齊？否則因違現事，進退不可，故有斯雲。
(圭峰)楞嚴第四富樓那亦有斯難雲：若複世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，雲何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而複始？(同今初難，但彼兼報，今唯約惑。
)後複難雲：若此妙覺本妙覺明，(今雲本成佛道。
)與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，(今雲後起無明。
)如來今得妙空明覺，(今雲一切如來。
)山河大地有為習漏何當複生？(今雲何時複生一切煩惱。
)考彼答文，與今不遠，深求問意，無越修性。
若謂一切衆生本來成佛，皆如來藏清淨本然者，此約德性不變，凡聖平等，無迷無悟，無始無終，拟作思惟，俱成妄見。
法華所謂知法常無性，天台所謂理具三千也。
若曰本成佛道，後起無明，如來今得妙空明覺者，此約二修随緣，緣有染淨，佛界順修，九界逆修，既立悟迷，強分終始。
法華所謂佛種從緣起，天台所謂事造三千也。
今金剛藏據性德不變，難逆順二修，(本來成佛，性德也。
異生如來，二修也。
)發起世尊之答，釋成前說。
至佛釋中，以性泯修，約修顯性，三疑俱遣，覺智斯圓，為諸菩薩最上教誨，信不誣矣。
煥疏謂問但有二：初真妄互難，二生佛互難。
隻謂此章不問從真起妄，乃問真妄不合并立。
至下淨業章，方問從真起妄耳。
今謂不問從真起妄，此說可爾。
合三為二，其義不然。
佛自結雲：是故汝等便生三惑。
讀者宜審。
(私注) 三、結意請答。
惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切衆生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
通論：疑者，猶豫為性，能障信心。
别顯五蓋中，疑有三：一、疑自，謂己不能入理；二、疑師，謂彼不能善教；三、疑法，謂于所學，為令出離，為不出離。
如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。
今三疑中，即疑法也。
悔是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。
今請永斷，即屬惡也。
然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。
(圭峰) 三三展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，問于如來甚深秘密究竟方便。
是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生，得決定信，永斷疑悔。
汝今谛聽，當為汝說。
二、受旨。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、反責起疑之本三。
初總指輪回。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往複，種種取舍，皆是輪回。
一切世界，總指情器也。
若不約情，何成輪回。
次下六對，辨其輪回。
謂但住有為，即屬輪回心也。
始終者，創變極證。
(鈔雲：世界最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。
即此計度，是輪??見。
)生滅者，新新而起，念念落謝。
前後者，過去未來。
有無者，住劫空劫。
聚散者，成劫壞劫。
起止者，現行調伏。
念念相續者，情界器界，皆依妄念。
既所依不斷，故能依亦然。
循環往複者，器界空已複成，情界滅已複生。
惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。
取謂取着，執我我所。
舍謂舍離，厭苦所依。
又于根身，則厭苦粗障為舍，欣淨妙離為取。
于器界，則厭此娑婆為舍，欣彼極樂為取。
若取若舍，種種不同，皆是颠倒妄心，變現輪回之相。
(圭峰)凡夫舍空取有，二乘舍有取空，菩薩離邊求中，皆輪回也。
(東陽)一切世界，即三種世間，該乎九界。
始終下六句，初三句明輪回心。
初句約現在十二支，明始終生滅。
二句約過未十二支，過去約前，未來明後，有無即上生滅義也。
三句約成住壞空，住劫名聚，壞劫名散，成劫名起，空劫名止。
四句約煩惱，故雲念念相續。
五句約苦道，故雲循環往複。
六句約業道，故雲種種取舍。
如屈步蟲，取一舍一。
圭峰何意約舍穢取淨消經耶？(鄣南)始終等相，既是輪回。
舉世間法，莫不皆然。
隻如一人之身，始生終滅。
或前有後無，或前無後有。
四大之聚散，心識之起止。
煩惑相續，苦報循環。
種種境界，或取或舍。
一身既爾，諸法例知。
未必須約創變極證，成住壞空，十二因緣等，配對而解。
又煥式二疏，通取三乘九界，釋輪回相。
今謂變易生死，其義雖通。
準下彌勒章，顯示輪回根本，且齊五道。
問：法界唯心，本無淨穢。
倘存取舍，由是妄情。
判屬輪回，有何不可？曰：核夫欣厭取舍，雖謂迷真而起過，亦能順教以成功。
馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸。
但達修即性，則欣厭本空。
況安養一門，諸佛共贊。
往來法界，彌顯唯心。
托彼勝緣，速登寶覺。
實生物歸栖之正路，乃聖人汲引之妙權。
苟惑教宗，未之可也。
(私注)二、真随妄轉。
三、 初約法。
未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪回，無有是處。
能觀是輪回之心故，所觀圓覺亦爾。
如夢見寶物，物亦是夢故。
(圭峰) 二、舉喻。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶回轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦複如是。
由目數動，湛水如波搖。
如人動轉眼睛，或手研捏眼角，故所見物，颠倒轉動也。
次眼識遲鈍，旋火成輪相。
如人火燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速，趁及即見赤輪之相。
岸移月運，但是雲駛舟行。
駛者，奔流急走之相。
(圭峰)四喻者，初二喻真妄同源，後二喻未出輪回。
動目搖湛水，喻妄中真定。
眼随轉火，喻真中妄。
雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。
(鄣南)直解謂：猶，乃似也。
火隻一塊，以眼瞪視之，見其回旋，似于圓相。
略疏作由字更詳。
(私注) 三法合。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋複？ 諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。
彼物者，水火月岸，喻于圓覺。
何況下，正合也。
(圭峰)上亦複如是一句，義似已合前文，此但提譬況結之耳。
(私注) 三、結指前疑。
是故汝等便生三惑。
指前三疑為三惑，非見、思、塵沙、無明之惑。
(私注)二、喻釋現起之疑二：初、約性德離妄，通釋三疑；三、 初譬喻。
善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。
亦如空華滅于空時，不可說言：虛空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。
不知華因翳有，妄執從空而生。
不知迷真故妄，橫執真能生妄。
既得翳差，都不見華。
因除迷心，故得清淨。
又執早晚更迷，猶說何時更翳，故雲不可。
問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。
譬如夢覺，豈可難雲：何妨明夜，更睡還夢。
翳華二法，非相待故者，翳不與華期，華不随翳生。
但翳故妄見，非華實生也。
(圭峰)幻翳生華，翳除華滅。
雖翳華起滅，而空非有無。
是知迷悟始終，俱成妄見。
其妙圓覺性，生佛同如。
楞嚴亦曰：此迷無本，性畢竟空。
亦如翳人，見空中華。
翳病若除，華于空滅。
忽有愚人，于彼空華，所滅空地，待華更生。
汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空本無華，妄見生滅。
見華滅空，已是颠倒。
敕令再出，斯實狂癡。
經旨炳然，若合符節。
何有三惑，而不破也。
(私注)初翳華，喻能對六根妄除。
次空華，喻所對六塵妄滅。
(鄣南) 二法合。
生死涅槃，同于起滅；妙覺圓照，離于華翳。
迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。
言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。
虛空非暫有無，覺性何關迷悟。
衆生既知華起，約誰更難無明。
無明生死既空，何責本來成佛。
空華終不再起，果位何得還迷。
由己計度不休，見他覺性流轉。
若如是解，頓遣三疑。
三疑鈎鎖連環，不是三科别答。
下金礦喻，即唯答佛不再迷。
此疑過深，故重喻也。
(圭峰)生死涅槃，随緣事也。
妙覺圓照，不變理也。
若知即事即理，則不動一法，俱入實際。
荊溪曰：離泯照故，全泯照是。
(私注) 三、結況 善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況複如來圓覺随順而為虛空平等本性？ 此以世空喻真空也。
(鄣南)虛空世法，尚不同華起滅，況如來随順圓覺，湛然真常，是虛空之體性耶？覺為空性者，佛頂雲：空生大覺中。
又雲：寂照含虛空。
複言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，無分無限，無别能依所依，故雲平等。
此意者，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故雲況複。
(圭峰) 二、約修德顯真别申後難 善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦複如是。
金在礦中，銷礦金現，非銷始有。
若因銷有，銷頑石等亦應得金。
故知雖假爐冶銷镕，金性要須本有。
既已成金等者，此明在礦則隐，出礦則顯，隐顯雖殊，金性常一。
不應說言本非成就者，釋成金性本有也。
如來圓覺亦複如是者，合也。
前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中衆生成佛之義。
故舉空華元來不起，非後始滅法，合雲生死涅槃同于起滅，所以俱通三難。
今就不壞因果之相，故說銷礦出金。
華則始終本無，礦乃因銷始盡。
意雲：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。
既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。
若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。
若但用此喻，即成衆生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。
道理微妙，一喻難齊，故說兩事。
故此喻唯答第三難也。
(圭峰)此一喻意，雖正釋第三佛不再迷之難，然既雲金非銷有，不應說言本非成就，義亦兼通前之二難，俱為釋成本來成佛。
至下重頌，略舉一喻，蓋以此也。
雖兼釋前正意，還是别申後難。
如首楞嚴釋富樓那第二番疑，亦舉此喻雲：又如金礦，雜于精金。
其金一純，更不成雜。
問：衆生本佛，背性成迷。
今日聞熏，返迷歸性。
是則真妄，宛有始末。
經論何雲，無始無明？曰：覺理圓澄，初非迷悟。
教門指決，似有始終。
然生性雖真，奈從本不達。
以本不達，故無明無始也。
荊溪染淨不二門取喻雲：濁水清水，波濕無殊。
清濁雖即由緣，而濁成本有。
濁雖本有，而全體是清。
指要解曰：濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心。
波喻三千俱用，濕喻三千俱
