大方廣圓覺修多羅了義經集注上(并序)
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體。
水之波濕，常無增減。
若其清濁，必各由緣。
雖象入則濁，珠入則清。
而其濁緣，與水俱有。
從來未悟，故濁在前。
如山抱玉，如沙有金。
礦樸本有，水雖本濁。
濁非水性，故全體是清。
智者以譬喻得解，請勿再惑。
(私注)此章徴釋迷性始終。
若了此問答，何必唐複禮法師說真妄偈？問：天下學者，清涼圭峰，皆有偈答。
若了佛答，何必有偈？若有始終，無非妄見。
此之妄見，起必無因。
故雲：有思惟心，測度如來圓覺境界。
如取螢火，燒須彌山，終不能著。
有所疑者，皆輪回心。
妄見盡處，唯一圓覺。
銷金之喻，未免涉修。
須知金性，本不假銷。
不可以喻，喻真解脫。
(竹庵) 三、示性令息妄心三：初、覺性元常 善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
妙圓覺性，平等常住。
即一切法，離一切相。
(私注)先标覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅。
拂有三節：菩提、涅槃。
拂，轉依之名也。
由轉煩惱生死，故曰菩提、涅槃。
體雖即真，名因妄得。
次二節，皆雙拂對待。
圓覺性中，都無此事。
若有少見，則迷圓覺。
(圭峰) 二、思惟罔測二 初舉況。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？ 此舉劣況勝也。
無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況能測圓覺境界？(私注)舉勝彰劣，文有兩對：初、小聖理智對，二、凡心真覺對。
意雲：小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣于前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓豈親天子？(圭峰) 二、喻顯。
如取螢火燒須彌山，終不能着；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
須彌翻妙高，此山四寶所成。
輪回心，即思惟也。
(私注) 三、指前勸誡。
是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
若遠指前文，即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。
(圭峰)取舍皆是輪回，意令先斷，今重舉以勸誡也。
(慈室)四、結斥疑情非問三。
初、展轉妄想。
善男子，有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟辨于佛境，猶如空華複結空果，展轉妄想，無有是處。
二、不成方便。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
指前疑情為浮心巧見。
(私注) 三、結非正問。
如是分别，非為正問。
前贊善哉者，美其起教。
此責非正者，顯其實理。
此一段疑，最障修證。
若不徴起，末世長迷。
剛藏所徴，意在佛責。
故知責此之過，始彰徴起有功。
乍看似前後乖違，細詳乃始終符合。
可審玩味，妙在斯焉。
(圭峰)二偈頌二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌四。
初領反責疑本。
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。
若以輪回心，思惟即旋複，但至輪回際， 不能入佛海。
長行先舉妄想，偈文先舉實性。
(圭峰) 二、頌喻釋現疑 譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金， 終以銷成就。
一成真金體，不複重為礦。
略不頌空，華影在後段故。
(圭峰) 三頌示性息妄 生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
向明覺性元常，與喻中合文意同，故空華喻義通前後。
(私注) 四、頌結斥疑情 思惟猶幻化，何況诘虛妄。
若能了此心， 然後求圓覺。
初二句，長行雲：用此思惟，辨于佛境，猶如空華，複結空果。
诘者，辨也。
次二句，依解起行，與前結非正問互顯。
(私注) ○三、彌勒章顯示輪回根本由前章雲：先斷無始輪回根本，今窮根本及能斷性。
分二：初、請問三。
初進問威儀。
于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、陳詞正請三 初慶前聞 大悲世尊廣為菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分别邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重随輪轉境界起循環見。
輪回者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。
循環見者，如前三惑。
(私注)二、述今問。
問意有四：先問輪回根本，次問輪回種性，三問行門深淺，四問度生方便。
總而言之，不出所斷及能斷也。
分二： 初問所斷輪回。
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？ 雲何當斷輪回根本者，雖問當斷，意在根本。
下文即指恩愛貪欲，如伐樹求根，灸病須穴也。
于諸輪回，有幾種性者，上總雲種種取舍，皆是輪回。
今究種種之言，的有幾等堕輪回數。
答中即指四生六趣是也。
圭山于此章科判，偶乖起複，故準煥疏，先此示之。
(私注) 二、問能斷行願。
修佛菩提，幾等差别，回入塵勞？當設幾種，教化方便，度諸衆生？ 初二句問意者，道雖平等，行有淺深。
故下，答以依二種障、五性差别。
回入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。
(私注) 三、結請意。
惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
慧目如如，智也。
心鏡如如，境也。
(慈室) 三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。
汝今谛聽，當為汝說。
實相者，離虛妄也。
生死涅槃，俱寂滅故。
無生忍者，忍是印可決定之義。
證得諸法常住，名無生忍。
以位對之，圓教初住。
(私注) 二、受旨。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪回三：初、指根本。
善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲故有輪回。
對五塵境，起貪欲心，三有沈回，無時斷絕。
法華雲：諸苦所因，貪欲為本。
故須離愛，方免輪回。
(私注)恩愛即惑也，貪欲即業也。
實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。
是知輪回通以惑、業為根本。
(慈室)二、明種性二：初、總示四生，三、 初、命因于欲 若諸世界，一切種性，卵生胎生，濕生化生，皆因淫欲，而正性命。
既标雲一切種性，顯是答前于諸輪回有幾種性之問。
諸疏失考，唯鄣南得之。
四生性命者，果也。
淫欲，因也。
故下結雲：愛欲為因，愛命為果。
(私注)以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅刹是胎，餘皆化生。
人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則常人，濕則奈女(從枯老奈樹中濕處而生)，化則劫初。
畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。
然着地飛空，若水若陸，微細蠢動，或卵胎，或濕化，不可具分品類。
皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛着但是情染，總名為淫。
縱使化生，亦依業染。
且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫(居地交夜摩，抱兜率，執手化樂，笑他化視)。
四洲之人，同四王界。
餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。
受性禀命，莫不由之。
(圭峰) 二、欲滋于愛 當知輪回，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令，生死相續。
雖四生性命，以欲為因，然欲因愛生，以愛為本。
複由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。
(私注) 三、結成因果 欲因愛生，命因欲有。
衆生愛命，還依欲本。
愛欲為因，愛命為果。
衆生愛命，還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。
雖欲從愛生，命從欲有，然由欲業滋助于愛，受報無窮，故曰還依欲本。
(私注) 二、别明六趣二：初、别示三：初、惡趣。
由于欲境起諸違順境，背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。
違順皆是造業之境。
種種業者，莫非三品：貪、嗔、癡。
(慈室)由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業，從此便興。
亦可境稱愛心，而生耽着、淫盜、飲啖、侵奪、绮妄，種種惡業，文無者略也。
言種種者，十不善等。
無畜生者，取其文順成句。
以二例知，亦可翻譯，傳寫脫漏，義必合有。
故華嚴雲：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。
(圭峰) 二、天人 知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。
知欲可厭者，離惡道因。
愛厭業道者，于舍惡法門，深生愛樂。
舍惡樂善者，舍十惡，樂十善也，天人樂報也。
華嚴雲：十善業道，是人天受生因。
判雲樂報，粗相言之。
若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若于天鬼畜中，開出修羅，即成六道。
(圭峰)厭業之道，五戒十善也。
(慈室) 三、定地。
又知諸愛，可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為，增上善果。
知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修舍法，即四禅八定。
而不知樂舍之心，還同彼愛，故雲還滋愛本。
增上善果者，上二界殊勝依正二報也。
由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。
(圭峰)色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。
樂舍者，趣舉四禅八定之舍支，而此樂舍之心，本出于愛。
(慈室) 二、總結： 皆輪回故，不成聖道。
三、勸令斷三 初正勸。
是故衆生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。
貪欲愛渴，是業惑因。
欲出輪回，先除此二。
因若不斷，苦報無窮。
愛渴者，愛心至切，如渴須飲。
(私注) 二、釋疑 善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
恐有疑雲：既令舍愛，雲何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通雲：示現受生，非愛為本，但以大悲同事利物。
故淨名雲：衆生病則菩薩病。
(圭峰) 三、顯益 若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
先能除舍，方可勤求。
如出礦金，始堪為器。
前但雲貪愛，此雲憎愛者，愛境違情，故生憎也。
是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。
(圭峰)前雲境背愛心，而生憎嫉，故兼言耳。
(鄣南)能斷三障，即名勤求。
三障斷處，心即清淨。
(慈室)二、答能斷行願二 初、行性差别二：初、總标。
善男子，一切衆生由本貪欲發揮無明，顯出五性差别不等，依二種障而現深淺。
發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。
然根本無明，但迷真而已，本無差别。
由貪欲不同，故熏發之，令成五别。
(圭峰小鈔)一切衆生，枉受輪轉。
隻為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。
佛名經雲：有愛則生，無愛則滅。
故知生死，貪愛為本。
一切大教，皆如是說。
淺深二障，差别五性。
事障粗重為淺，理障微細為深。
淺故先斷，深故後除。
此以障道近遠，名為事理。
五性者，若相宗執權教說，定性聲聞，定性緣覺，及一闡提，三無佛性。
菩薩及不定性，二有佛性。
此取善惡性分也。
今取新熏聞教，有所差别。
一聲聞，二緣覺，三菩薩，四不定性，五外道性。
(竹庵)此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差别之問。
夫行有深淺，由障有理事。
依障論斷，故行顯五性。
如病有輕重，故治之不齊也。
貪欲無明，即二障之體。
五性差别，乃淺深之行。
又行約法，五性約人，寄人論法耳。
發揮者，由本貪欲，即發無始無明，遂成二障。
蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。
荊溪祖師曰：秪由忘智親疏，緻使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分二惑。
義開六即，名智淺深。
亦此意焉。
當知五性，非輪回數，亦非約障以論深淺。
舊解似誤，宜究經文。
(私注) 二、别釋二。
初二障。
雲何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
根本無明，親障中道，名理障。
枝末無明，牽生三界，名事障。
約界内外，對論事理。
小乘真理，望大乘還屬變易生死。
大乘變易生死，對小乘屬真理。
下明二乘，先斷事障，即知是見思也。
(鄣南)界外非無生死，以變易苦輕，但雲礙正知見。
見思亦障偏真，以分段苦重，但雲續諸生死。
(東陽)二、五性，三、 初徴 雲何五性？ 一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。
圭峰乃開二乘共為五性。
初、凡夫性一段，經文科雲：總明未熏，非五性數。
今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。
今經但雲未成，非永無成佛之義。
(鄣南)二、釋五。
初，凡夫性。
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
因緣生法所觀之境，六道凡夫也。
約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。
(鄣南)聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。
簡異第五，邪師過謬，成外道性。
(私注) 二、二乘性。
若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
同斷見思，同出三界，但教有谛緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。
(私注) 三、菩薩性 善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
發願斷障，義兼四弘。
二障已伏，即當圓教觀行之位。
悟入者，此是解悟。
二障永滅，方是證悟。
事障若盡，入圓十信。
理障若斷，圓教初住，極至妙覺。
(私注) 四，不定性。
善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。
一切衆生，皆證圓覺。
圭峰雲：以己證知一切有情，無不是覺。
譯經訛也。
應雲：證諸衆生，皆有圓覺。
噫！圭峰疏序雲：心本是佛，那得辄改。
此中經文，亦有引經一切衆生，即寂滅相，以證不訛。
然終未能了一切如來，所修所證，皆本性德。
若非性德，則名别修别證，非圓頓也。
皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何。
圭峰自謂教逢斯典，心開于一言之下。
不謂此文，偶乖經意。
(竹庵)略疏此解，先德皆不取。
具如煥疏，蓋不明性具故爾。
學者當依法不依人可也。
言不定性者，修習頓漸，或前或後也。
性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。
故曰：根無大小，皆成佛道。
(私注) 五，外道性。
若諸衆生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非衆生咎。
本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。
(竹庵) 三、結 是名衆生五性差别。
圭峰雲：若答菩提幾等之文，應雲菩提五性差别。
今雲衆生五性，即知義屬輪回。
今謂非也。
且五性中，菩薩性、不定性，皆悟圓覺，豈得亦屬輪回耶？須知菩提乃所學之法，衆生是能學之人。
但造之有差，遂成五别。
(鄣南) 二、悲願度生 善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。
圓，乘真出假位也。
(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。
形相逆順，四攝化物，無過于此。
清淨願力，必兼四弘。
(慈室)形相者，如觀世音，随類應身。
逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。
同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。
清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。
此同體大悲，稱性大願，性本具之，非别新得。
(圭峰) 二、結酬 若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
以增上心，發廣大願，皆無作四弘。
住佛圓覺，即成佛道。
依願修行，即學法門。
漸斷諸障，即斷煩惱。
發是三願，全在度生，此是因行。
障盡下，果證也。
清淨殿，莊嚴域，皆是所證圓覺境界。
(慈室)圓信諸法，即大圓覺，名增上心。
普會自他，俱入實際，是菩薩願。
一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。
佛意深切，智者勉諸。
(私注)二、偈頌二：初、标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌四。
初頌根本。
彌勒汝當知，一切諸衆生，不得大解脫。
皆由貪欲故，随落于生死。
二頌勸斷 若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差别性， 皆得成佛道。
二障永消滅，求師得正悟， 随順菩薩願，依止大涅槃。
初兩句，正頌勸斷中顯益之文。
因斷必果亡，故略不頌輪回種性。
又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。
餘三性，略得正修行，能斷貪欲，根無大小，皆成佛果。
故曰：不因差别性，皆得成佛道。
因，依也。
(私注) 三頌悲願 十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死， 四、頌結酬。
現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。
大方廣圓覺修多羅了義經集注上
水之波濕，常無增減。
若其清濁，必各由緣。
雖象入則濁，珠入則清。
而其濁緣，與水俱有。
從來未悟，故濁在前。
如山抱玉，如沙有金。
礦樸本有，水雖本濁。
濁非水性，故全體是清。
智者以譬喻得解，請勿再惑。
(私注)此章徴釋迷性始終。
若了此問答，何必唐複禮法師說真妄偈？問：天下學者，清涼圭峰，皆有偈答。
若了佛答，何必有偈？若有始終，無非妄見。
此之妄見，起必無因。
故雲：有思惟心，測度如來圓覺境界。
如取螢火，燒須彌山，終不能著。
有所疑者，皆輪回心。
妄見盡處，唯一圓覺。
銷金之喻，未免涉修。
須知金性，本不假銷。
不可以喻，喻真解脫。
(竹庵) 三、示性令息妄心三：初、覺性元常 善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回。
妙圓覺性，平等常住。
即一切法，離一切相。
(私注)先标覺心為宗，後方拂迹者，明非斷滅。
拂有三節：菩提、涅槃。
拂，轉依之名也。
由轉煩惱生死，故曰菩提、涅槃。
體雖即真，名因妄得。
次二節，皆雙拂對待。
圓覺性中，都無此事。
若有少見，則迷圓覺。
(圭峰) 二、思惟罔測二 初舉況。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？ 此舉劣況勝也。
無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況能測圓覺境界？(私注)舉勝彰劣，文有兩對：初、小聖理智對，二、凡心真覺對。
意雲：小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣于前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓豈親天子？(圭峰) 二、喻顯。
如取螢火燒須彌山，終不能着；以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。
須彌翻妙高，此山四寶所成。
輪回心，即思惟也。
(私注) 三、指前勸誡。
是故我說一切菩薩及末世衆生，先斷無始輪回根本。
若遠指前文，即文殊章先斷無明，或指餘經皆如是說。
(圭峰)取舍皆是輪回，意令先斷，今重舉以勸誡也。
(慈室)四、結斥疑情非問三。
初、展轉妄想。
善男子，有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。
用此思惟辨于佛境，猶如空華複結空果，展轉妄想，無有是處。
二、不成方便。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
指前疑情為浮心巧見。
(私注) 三、結非正問。
如是分别，非為正問。
前贊善哉者，美其起教。
此責非正者，顯其實理。
此一段疑，最障修證。
若不徴起，末世長迷。
剛藏所徴，意在佛責。
故知責此之過，始彰徴起有功。
乍看似前後乖違，細詳乃始終符合。
可審玩味，妙在斯焉。
(圭峰)二偈頌二 初标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌四。
初領反責疑本。
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。
若以輪回心，思惟即旋複，但至輪回際， 不能入佛海。
長行先舉妄想，偈文先舉實性。
(圭峰) 二、頌喻釋現疑 譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金， 終以銷成就。
一成真金體，不複重為礦。
略不頌空，華影在後段故。
(圭峰) 三頌示性息妄 生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
向明覺性元常，與喻中合文意同，故空華喻義通前後。
(私注) 四、頌結斥疑情 思惟猶幻化，何況诘虛妄。
若能了此心， 然後求圓覺。
初二句，長行雲：用此思惟，辨于佛境，猶如空華，複結空果。
诘者，辨也。
次二句，依解起行，與前結非正問互顯。
(私注) ○三、彌勒章顯示輪回根本由前章雲：先斷無始輪回根本，今窮根本及能斷性。
分二：初、請問三。
初進問威儀。
于是彌勒菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言： 二、陳詞正請三 初慶前聞 大悲世尊廣為菩薩開秘密藏，令諸大衆深悟輪回，分别邪正，能施末世一切衆生無畏道眼，于大涅槃生決定信，無複重随輪轉境界起循環見。
輪回者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。
循環見者，如前三惑。
(私注)二、述今問。
問意有四：先問輪回根本，次問輪回種性，三問行門深淺，四問度生方便。
總而言之，不出所斷及能斷也。
分二： 初問所斷輪回。
世尊，若諸菩薩及末世衆生，欲遊如來大寂滅海，雲何當斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？ 雲何當斷輪回根本者，雖問當斷，意在根本。
下文即指恩愛貪欲，如伐樹求根，灸病須穴也。
于諸輪回，有幾種性者，上總雲種種取舍，皆是輪回。
今究種種之言，的有幾等堕輪回數。
答中即指四生六趣是也。
圭山于此章科判，偶乖起複，故準煥疏，先此示之。
(私注) 二、問能斷行願。
修佛菩提，幾等差别，回入塵勞？當設幾種，教化方便，度諸衆生？ 初二句問意者，道雖平等，行有淺深。
故下，答以依二種障、五性差别。
回入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。
(私注) 三、結請意。
惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
慧目如如，智也。
心鏡如如，境也。
(慈室) 三三展?誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而複始。
二、佛答三： 初贊許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。
汝今谛聽，當為汝說。
實相者，離虛妄也。
生死涅槃，俱寂滅故。
無生忍者，忍是印可決定之義。
證得諸法常住，名無生忍。
以位對之，圓教初住。
(私注) 二、受旨。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪回三：初、指根本。
善男子，一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲故有輪回。
對五塵境，起貪欲心，三有沈回，無時斷絕。
法華雲：諸苦所因，貪欲為本。
故須離愛，方免輪回。
(私注)恩愛即惑也，貪欲即業也。
實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。
是知輪回通以惑、業為根本。
(慈室)二、明種性二：初、總示四生，三、 初、命因于欲 若諸世界，一切種性，卵生胎生，濕生化生，皆因淫欲，而正性命。
既标雲一切種性，顯是答前于諸輪回有幾種性之問。
諸疏失考，唯鄣南得之。
四生性命者，果也。
淫欲，因也。
故下結雲：愛欲為因，愛命為果。
(私注)以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅刹是胎，餘皆化生。
人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則常人，濕則奈女(從枯老奈樹中濕處而生)，化則劫初。
畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。
然着地飛空，若水若陸，微細蠢動，或卵胎，或濕化，不可具分品類。
皆因淫欲而正性命者，淫謂淫染，愛着但是情染，總名為淫。
縱使化生，亦依業染。
且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫(居地交夜摩，抱兜率，執手化樂，笑他化視)。
四洲之人，同四王界。
餘諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。
受性禀命，莫不由之。
(圭峰) 二、欲滋于愛 當知輪回，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令，生死相續。
雖四生性命，以欲為因，然欲因愛生，以愛為本。
複由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。
(私注) 三、結成因果 欲因愛生，命因欲有。
衆生愛命，還依欲本。
愛欲為因，愛命為果。
衆生愛命，還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。
雖欲從愛生，命從欲有，然由欲業滋助于愛，受報無窮，故曰還依欲本。
(私注) 二、别明六趣二：初、别示三：初、惡趣。
由于欲境起諸違順境，背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。
違順皆是造業之境。
種種業者，莫非三品：貪、嗔、癡。
(慈室)由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業，從此便興。
亦可境稱愛心，而生耽着、淫盜、飲啖、侵奪、绮妄，種種惡業，文無者略也。
言種種者，十不善等。
無畜生者，取其文順成句。
以二例知，亦可翻譯，傳寫脫漏，義必合有。
故華嚴雲：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。
(圭峰) 二、天人 知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。
知欲可厭者，離惡道因。
愛厭業道者，于舍惡法門，深生愛樂。
舍惡樂善者，舍十惡，樂十善也，天人樂報也。
華嚴雲：十善業道，是人天受生因。
判雲樂報，粗相言之。
若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若于天鬼畜中，開出修羅，即成六道。
(圭峰)厭業之道，五戒十善也。
(慈室) 三、定地。
又知諸愛，可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為，增上善果。
知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修舍法，即四禅八定。
而不知樂舍之心，還同彼愛，故雲還滋愛本。
增上善果者，上二界殊勝依正二報也。
由于欲界修得此定，各随其地而生彼天。
(圭峰)色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。
樂舍者，趣舉四禅八定之舍支，而此樂舍之心，本出于愛。
(慈室) 二、總結： 皆輪回故，不成聖道。
三、勸令斷三 初正勸。
是故衆生欲脫生死免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。
貪欲愛渴，是業惑因。
欲出輪回，先除此二。
因若不斷，苦報無窮。
愛渴者，愛心至切，如渴須飲。
(私注) 二、釋疑 善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
恐有疑雲：既令舍愛，雲何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通雲：示現受生，非愛為本，但以大悲同事利物。
故淨名雲：衆生病則菩薩病。
(圭峰) 三、顯益 若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
先能除舍，方可勤求。
如出礦金，始堪為器。
前但雲貪愛，此雲憎愛者，愛境違情，故生憎也。
是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。
(圭峰)前雲境背愛心，而生憎嫉，故兼言耳。
(鄣南)能斷三障，即名勤求。
三障斷處，心即清淨。
(慈室)二、答能斷行願二 初、行性差别二：初、總标。
善男子，一切衆生由本貪欲發揮無明，顯出五性差别不等，依二種障而現深淺。
發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。
然根本無明，但迷真而已，本無差别。
由貪欲不同，故熏發之，令成五别。
(圭峰小鈔)一切衆生，枉受輪轉。
隻為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。
佛名經雲：有愛則生，無愛則滅。
故知生死，貪愛為本。
一切大教，皆如是說。
淺深二障，差别五性。
事障粗重為淺，理障微細為深。
淺故先斷，深故後除。
此以障道近遠，名為事理。
五性者，若相宗執權教說，定性聲聞，定性緣覺，及一闡提，三無佛性。
菩薩及不定性，二有佛性。
此取善惡性分也。
今取新熏聞教，有所差别。
一聲聞，二緣覺，三菩薩，四不定性，五外道性。
(竹庵)此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差别之問。
夫行有深淺，由障有理事。
依障論斷，故行顯五性。
如病有輕重，故治之不齊也。
貪欲無明，即二障之體。
五性差别，乃淺深之行。
又行約法，五性約人，寄人論法耳。
發揮者，由本貪欲，即發無始無明，遂成二障。
蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。
荊溪祖師曰：秪由忘智親疏，緻使迷成厚薄。
迷厚薄故，強分二惑。
義開六即，名智淺深。
亦此意焉。
當知五性，非輪回數，亦非約障以論深淺。
舊解似誤，宜究經文。
(私注) 二、别釋二。
初二障。
雲何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
根本無明，親障中道，名理障。
枝末無明，牽生三界，名事障。
約界内外，對論事理。
小乘真理，望大乘還屬變易生死。
大乘變易生死，對小乘屬真理。
下明二乘，先斷事障，即知是見思也。
(鄣南)界外非無生死，以變易苦輕，但雲礙正知見。
見思亦障偏真，以分段苦重，但雲續諸生死。
(東陽)二、五性，三、 初徴 雲何五性？ 一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。
圭峰乃開二乘共為五性。
初、凡夫性一段，經文科雲：總明未熏，非五性數。
今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。
今經但雲未成，非永無成佛之義。
(鄣南)二、釋五。
初，凡夫性。
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
因緣生法所觀之境，六道凡夫也。
約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。
(鄣南)聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。
簡異第五，邪師過謬，成外道性。
(私注) 二、二乘性。
若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
同斷見思，同出三界，但教有谛緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。
(私注) 三、菩薩性 善男子，若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
發願斷障，義兼四弘。
二障已伏，即當圓教觀行之位。
悟入者，此是解悟。
二障永滅，方是證悟。
事障若盡，入圓十信。
理障若斷，圓教初住，極至妙覺。
(私注) 四，不定性。
善男子，一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。
一切衆生，皆證圓覺。
圭峰雲：以己證知一切有情，無不是覺。
譯經訛也。
應雲：證諸衆生，皆有圓覺。
噫！圭峰疏序雲：心本是佛，那得辄改。
此中經文，亦有引經一切衆生，即寂滅相，以證不訛。
然終未能了一切如來，所修所證，皆本性德。
若非性德，則名别修别證，非圓頓也。
皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何。
圭峰自謂教逢斯典，心開于一言之下。
不謂此文，偶乖經意。
(竹庵)略疏此解，先德皆不取。
具如煥疏，蓋不明性具故爾。
學者當依法不依人可也。
言不定性者，修習頓漸，或前或後也。
性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。
故曰：根無大小，皆成佛道。
(私注) 五，外道性。
若諸衆生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非衆生咎。
本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。
(竹庵) 三、結 是名衆生五性差别。
圭峰雲：若答菩提幾等之文，應雲菩提五性差别。
今雲衆生五性，即知義屬輪回。
今謂非也。
且五性中，菩薩性、不定性，皆悟圓覺，豈得亦屬輪回耶？須知菩提乃所學之法，衆生是能學之人。
但造之有差，遂成五别。
(鄣南) 二、悲願度生 善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。
圓，乘真出假位也。
(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。
形相逆順，四攝化物，無過于此。
清淨願力，必兼四弘。
(慈室)形相者，如觀世音，随類應身。
逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。
同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。
清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。
此同體大悲，稱性大願，性本具之，非别新得。
(圭峰) 二、結酬 若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
以增上心，發廣大願，皆無作四弘。
住佛圓覺，即成佛道。
依願修行，即學法門。
漸斷諸障，即斷煩惱。
發是三願，全在度生，此是因行。
障盡下，果證也。
清淨殿，莊嚴域，皆是所證圓覺境界。
(慈室)圓信諸法，即大圓覺，名增上心。
普會自他，俱入實際，是菩薩願。
一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。
佛意深切，智者勉諸。
(私注)二、偈頌二：初、标舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 二、正頌四。
初頌根本。
彌勒汝當知，一切諸衆生，不得大解脫。
皆由貪欲故，随落于生死。
二頌勸斷 若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差别性， 皆得成佛道。
二障永消滅，求師得正悟， 随順菩薩願，依止大涅槃。
初兩句，正頌勸斷中顯益之文。
因斷必果亡，故略不頌輪回種性。
又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。
餘三性，略得正修行，能斷貪欲，根無大小，皆成佛果。
故曰：不因差别性，皆得成佛道。
因，依也。
(私注) 三頌悲願 十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死， 四、頌結酬。
現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見， 便歸大圓覺。
大方廣圓覺修多羅了義經集注上
