圓覺經類解卷第四本
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經起淨諸業障。
于是淨諸業障菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
謂行人入前三觀諸輪才有證便執着四相四相者一我相二人相三衆生相四壽命相謂證心不忘曰我相悟心不忘曰人相了證了悟了心不忘曰衆生相前三相俱盡唯是一味覺照現前覺心不忘曰壽命相然一切業障皆依四相而生今此問答除之諸業自然清淨故當此請問也。
大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相令諸大衆得未曾有睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我等菩薩深自慶慰。
前總明觀行一向稱理而修猶可領解今于一味之中廣張諸輪屈曲差别雖然差别不乖一味之法此尤為難見故曰不可心思言議也因地行相者此指文殊章問本起清淨因地法行也睹見調禦曆恒沙劫下此是悟因地所行之行也夫果德稱真約理可照因地治染體解是難今蒙佛開示觀門有所悟入其昔所修因地勤苦境界一念之中備知炳然齊現如琉璃瓶盛多芥子故深慶慰然楞嚴說衆生洞觀不過分寸阿那律見閻浮提如掌中果菩薩見百千世界十方如來窮盡微塵清淨國土今既入觀以觀智之力所以徹見如來因地恒沙劫中修行之事也問此之調禦未審十号之中當第幾号耶答雲當第七号也然十号者一如來者仿同先迹号二應供者堪為福田号三正遍知者達僞通真号四明行足者果從因得号五善逝者妙往菩提号六世間解者窮盡法界号七無上士調禦丈夫者降生成道号八天人師者應機說法号九佛者三覺圓明号十世尊者出世獨尊号以此證之是知調禦二字當十号中第七号也謂能調伏一切衆生心猿意馬也。
世尊若此覺心本性清淨因何染污使諸衆生迷悶不入。
此中問意不說本來都迷意明已知覺性圓明諸法清淨何得凡心宛在所作所為情猶憎愛未審有何之法染污令我用心異于諸佛迷則不悟悶則不證入本覺也。
惟願如來廣為我等開悟法性令此大衆及末世衆生作将來眼說是語已五體投地如是三請終而複始。
唯以遮盡一切法為義願以希求樂敬為義法性者乃諸法之性若直談本體則名覺性若推窮差别之法皆無自體同于一性即名法性今此章破四相豁融諸法皆同覺性故雲開悟法性從前經文但雲覺性此段雲法性意在茲矣。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大衆及末世衆生咨問如來如是方便今谛聽當為汝說時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善男子一切衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命認四颠倒為實我體。
此中說四相有二義一總叙過由二别釋其相今且先總叙其執中相之過由謂四生六道二乘菩薩一切衆生自從無始曠大劫來用妄想颠倒攀緣分别之心執認有我相人相衆生相壽命相不過是真我本有迷之為無妄我本空執之為實橫計此四是真實我之身體所以楞嚴雲一切衆生無始以來迷己為物失于本心為物所轉輪轉苦海喪本受輪皆由此也然此四相有二說一凡夫迷識境四相二菩薩迷智境四相且識境四相者謂執取自體為我相此妄認四大雲是我也計我轉趣于餘趣為人相此謂我若作善得生人天若作惡得生三途也計我盛衰苦樂種種變異為衆生相此謂我一身生在世上百歲之中或少壯或衰敗苦樂得失種種相續之事也計我一報命根不斷而住為壽相者謂我舍此一報之身死後便生張三李四家常住不斷滅也此乃金剛中說四相也今此亦可總收在内下文别釋四相方是菩薩迷智境四相至文可見。
由此便生憎愛二境于虛妄體重執虛妄二妄相依生妄業道有妄業故妄見流轉厭流轉者妄見涅槃。
謂因執四相為實我體所以于自他憎愛妄生執着順我者即愛之違我者即憎之所以道同我者為是異我者為非如是憎愛是非不同者皆因反合執我也既有憎愛之心未免于虛妄身上又生一重妄想何故如是為這個四大五蘊百體九竅乃是于過去本覺之上一念不覺背湛迷真之後錯撞入父母胞胎被色受想行識衆緣假合在此喚作托異物以成體借他家而權住隻此一身已是虛妄了那堪今生又于此身之上執着我人四相即是兩重虛妄所以楞嚴雲汝等皆是迷中倍人既不知是兩重虛妄未免就此二妄之中不過是憎是愛于憎愛上或毀或謗更相殺害在為冤雠雠家于愛上被形體壞男根為地獄種作無間業生起造作種種無邊之業牽入苦樂之趣譬如道路能引人至地頭故□曰既業成就即受生死流轉此謂之一念受染地獄門開瞥起姿心刀鋒聳立化書雲至淫者化為婦人至暴者化為猛虎楞嚴雲多淫之人化為火聚此上皆是四生六道因執我故輪轉生死苦海之中不能解脫也其次二乘之人厭三界無安猶如火宅希求出離如救頭然息緣斷惑如獐獨跳不顧後群才超出三界後一向趣寂耽定灰身滅智妄見涅槃寂淨之理可證殊不知此正是化城未至寶所大鈔雲趣寂纏定化城非實寶藏雲譬如困魚止泺病鳥栖蘆其二者不識于大海不識于叢林二乘之人趣乎小道亦然以小安而自安不以大安安禅家到此謂之縱饒脫得髑髅前未免堕在黑山下一向黑霧罩定這個喚作焦谷芽敗種子永不發生此一段文總有十句初四句由迷起惑次二句造業次二句受報後二句雖出三途卻堕二乘之境然此十句經文總當二乘宗中生滅四谛法門謂初由此便生愛憎二境至二妄想依生妄業道者此當集谛有妄業故妄見流轉者此當苦谛厭流轉者此當道谛妄見涅槃者此當滅谛初二谛乃世間之因果後二谛乃是出世間之因果也。
由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故。
由此不能入清淨覺者此正是結答前問雲若此覺心本性清淨因何染污使諸衆生迷悶不入今答雲隻應不合執認四相展轉生過縱離六道複堕二乘皆是執我故不能得證入圓覺也非覺違拒諸能入者能入即信解行證前問雲因何使諸衆生迷悶不入今答雲不是本覺違背拒敵使令不得證入自是一切衆生因執我之故所以不入譬如夜間夢見别有一身或往或來或于種種之事然此夢身既然未忘畢竟不能合于本身亦非是本身違背拒敵使之不合但是夢未醒所以僧問龍牙雲佛祖還解瞞人否牙雲你道江湖還有礙人心否又雲江湖雖無礙人之心為時人過不得佛祖雖無瞞人之意為時人透不得所以道自是不歸之便得五湖渡有誰争此則形無妨而人自妨之物無滞而人自滞之悲文而諸能入非覺入故者意謂若悟入圓覺之時自是因信解行證之故所以得證入而圓覺本無出入入與不入初不幹本覺之事隻如參禅之人或十年二十年處處不悟明心地者此不幹主人公事自是你不肯做工夫一旦忽然悟道之時此亦不幹主人公事自是你因夜以繼日坐以待旦?發進修加功練行做工夫而悟若是與麼人何愁與麼事不是與麼人莫怨與麼事此之謂也。
是故動念及與息念皆皈迷悶。
動念即前苦集二谛息念即前滅道二谛謂以是上來所說道理因由所以之故動念是凡夫苦集二谛之法息念又是二乘滅道二谛之法縱舍凡夫境界又堕二乘境界所以皆歸迷悶不悟圓覺不入圓覺也。
何以故由有無始本起無明為己主
于是淨諸業障菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
謂行人入前三觀諸輪才有證便執着四相四相者一我相二人相三衆生相四壽命相謂證心不忘曰我相悟心不忘曰人相了證了悟了心不忘曰衆生相前三相俱盡唯是一味覺照現前覺心不忘曰壽命相然一切業障皆依四相而生今此問答除之諸業自然清淨故當此請問也。
大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事一切如來因地行相令諸大衆得未曾有睹見調禦曆恒沙劫勤苦境界一切功用猶如一念我等菩薩深自慶慰。
前總明觀行一向稱理而修猶可領解今于一味之中廣張諸輪屈曲差别雖然差别不乖一味之法此尤為難見故曰不可心思言議也因地行相者此指文殊章問本起清淨因地法行也睹見調禦曆恒沙劫下此是悟因地所行之行也夫果德稱真約理可照因地治染體解是難今蒙佛開示觀門有所悟入其昔所修因地勤苦境界一念之中備知炳然齊現如琉璃瓶盛多芥子故深慶慰然楞嚴說衆生洞觀不過分寸阿那律見閻浮提如掌中果菩薩見百千世界十方如來窮盡微塵清淨國土今既入觀以觀智之力所以徹見如來因地恒沙劫中修行之事也問此之調禦未審十号之中當第幾号耶答雲當第七号也然十号者一如來者仿同先迹号二應供者堪為福田号三正遍知者達僞通真号四明行足者果從因得号五善逝者妙往菩提号六世間解者窮盡法界号七無上士調禦丈夫者降生成道号八天人師者應機說法号九佛者三覺圓明号十世尊者出世獨尊号以此證之是知調禦二字當十号中第七号也謂能調伏一切衆生心猿意馬也。
世尊若此覺心本性清淨因何染污使諸衆生迷悶不入。
此中問意不說本來都迷意明已知覺性圓明諸法清淨何得凡心宛在所作所為情猶憎愛未審有何之法染污令我用心異于諸佛迷則不悟悶則不證入本覺也。
惟願如來廣為我等開悟法性令此大衆及末世衆生作将來眼說是語已五體投地如是三請終而複始。
唯以遮盡一切法為義願以希求樂敬為義法性者乃諸法之性若直談本體則名覺性若推窮差别之法皆無自體同于一性即名法性今此章破四相豁融諸法皆同覺性故雲開悟法性從前經文但雲覺性此段雲法性意在茲矣。
爾時世尊告淨諸業障菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸大衆及末世衆生咨問如來如是方便今谛聽當為汝說時淨諸業障菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善男子一切衆生從無始來妄想執有我人衆生及與壽命認四颠倒為實我體。
此中說四相有二義一總叙過由二别釋其相今且先總叙其執中相之過由謂四生六道二乘菩薩一切衆生自從無始曠大劫來用妄想颠倒攀緣分别之心執認有我相人相衆生相壽命相不過是真我本有迷之為無妄我本空執之為實橫計此四是真實我之身體所以楞嚴雲一切衆生無始以來迷己為物失于本心為物所轉輪轉苦海喪本受輪皆由此也然此四相有二說一凡夫迷識境四相二菩薩迷智境四相且識境四相者謂執取自體為我相此妄認四大雲是我也計我轉趣于餘趣為人相此謂我若作善得生人天若作惡得生三途也計我盛衰苦樂種種變異為衆生相此謂我一身生在世上百歲之中或少壯或衰敗苦樂得失種種相續之事也計我一報命根不斷而住為壽相者謂我舍此一報之身死後便生張三李四家常住不斷滅也此乃金剛中說四相也今此亦可總收在内下文别釋四相方是菩薩迷智境四相至文可見。
由此便生憎愛二境于虛妄體重執虛妄二妄相依生妄業道有妄業故妄見流轉厭流轉者妄見涅槃。
謂因執四相為實我體所以于自他憎愛妄生執着順我者即愛之違我者即憎之所以道同我者為是異我者為非如是憎愛是非不同者皆因反合執我也既有憎愛之心未免于虛妄身上又生一重妄想何故如是為這個四大五蘊百體九竅乃是于過去本覺之上一念不覺背湛迷真之後錯撞入父母胞胎被色受想行識衆緣假合在此喚作托異物以成體借他家而權住隻此一身已是虛妄了那堪今生又于此身之上執着我人四相即是兩重虛妄所以楞嚴雲汝等皆是迷中倍人既不知是兩重虛妄未免就此二妄之中不過是憎是愛于憎愛上或毀或謗更相殺害在為冤雠雠家于愛上被形體壞男根為地獄種作無間業生起造作種種無邊之業牽入苦樂之趣譬如道路能引人至地頭故□曰既業成就即受生死流轉此謂之一念受染地獄門開瞥起姿心刀鋒聳立化書雲至淫者化為婦人至暴者化為猛虎楞嚴雲多淫之人化為火聚此上皆是四生六道因執我故輪轉生死苦海之中不能解脫也其次二乘之人厭三界無安猶如火宅希求出離如救頭然息緣斷惑如獐獨跳不顧後群才超出三界後一向趣寂耽定灰身滅智妄見涅槃寂淨之理可證殊不知此正是化城未至寶所大鈔雲趣寂纏定化城非實寶藏雲譬如困魚止泺病鳥栖蘆其二者不識于大海不識于叢林二乘之人趣乎小道亦然以小安而自安不以大安安禅家到此謂之縱饒脫得髑髅前未免堕在黑山下一向黑霧罩定這個喚作焦谷芽敗種子永不發生此一段文總有十句初四句由迷起惑次二句造業次二句受報後二句雖出三途卻堕二乘之境然此十句經文總當二乘宗中生滅四谛法門謂初由此便生愛憎二境至二妄想依生妄業道者此當集谛有妄業故妄見流轉者此當苦谛厭流轉者此當道谛妄見涅槃者此當滅谛初二谛乃世間之因果後二谛乃是出世間之因果也。
由此不能入清淨覺非覺違拒諸能入者有諸能入非覺入故。
由此不能入清淨覺者此正是結答前問雲若此覺心本性清淨因何染污使諸衆生迷悶不入今答雲隻應不合執認四相展轉生過縱離六道複堕二乘皆是執我故不能得證入圓覺也非覺違拒諸能入者能入即信解行證前問雲因何使諸衆生迷悶不入今答雲不是本覺違背拒敵使令不得證入自是一切衆生因執我之故所以不入譬如夜間夢見别有一身或往或來或于種種之事然此夢身既然未忘畢竟不能合于本身亦非是本身違背拒敵使之不合但是夢未醒所以僧問龍牙雲佛祖還解瞞人否牙雲你道江湖還有礙人心否又雲江湖雖無礙人之心為時人過不得佛祖雖無瞞人之意為時人透不得所以道自是不歸之便得五湖渡有誰争此則形無妨而人自妨之物無滞而人自滞之悲文而諸能入非覺入故者意謂若悟入圓覺之時自是因信解行證之故所以得證入而圓覺本無出入入與不入初不幹本覺之事隻如參禅之人或十年二十年處處不悟明心地者此不幹主人公事自是你不肯做工夫一旦忽然悟道之時此亦不幹主人公事自是你因夜以繼日坐以待旦?發進修加功練行做工夫而悟若是與麼人何愁與麼事不是與麼人莫怨與麼事此之謂也。
是故動念及與息念皆皈迷悶。
動念即前苦集二谛息念即前滅道二谛謂以是上來所說道理因由所以之故動念是凡夫苦集二谛之法息念又是二乘滅道二谛之法縱舍凡夫境界又堕二乘境界所以皆歸迷悶不悟圓覺不入圓覺也。
何以故由有無始本起無明為己主