圓覺經類解卷第四本
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宰。
此徴雲動念既是背覺息念即合契真今以何義故俱稱迷悶耶答雲良由動念是我動息念是我息我相既在動息俱迷所以不能證入此皆是無始世來于最初根本所起獨頭無明此之無明不待對境自然于無事平常中而起如天忽雲如鏡忽塵以此無明作自己主宰耽着我相主是無明之體宰是無明之用有運用判宰之義也。
一切衆生生無慧目身心等性皆是無明譬如有人不自斷命。
是此一段文卻轉釋前文良由四生六道一切衆生有無始本起獨頭無明為己主宰之故不能悟入圓覺類如世上有一般人若是十歲二十歲之後盲卻其眼雖眼不見物說之則能了知若在胎中便無目生出來便盲之時則對色之時種種為說終無所益如涅槃雲如盲不識乳色便問他言乳色何似答曰色如白貝盲人複問是乳色者如貝?耶答雲不也複問貝色複何似耶答曰猶如稻米末又問乳色柔軟如稻米末耶稻米末者複何所似答曰猶如雨雪複言彼稻米末冷如雨雪雨雪複何所似答曰猶如鹄是生盲人聞說如是四種譬喻終不能得識乳真色所以寒山詩雲因緣都未詳盲人問乳色如是則盲人問乳跛者訪路與此同意身心等性皆是無明者前文殊章得本起因地則所修之法皆是佛因今用本起無明則所管一切法皆是魔業又前以覺圓明故根塵普淨所以經雲一切是覺今以無明為本故雲皆是無明前如以金為千器千器皆金此如以土為器器皆瓦也譬如有人不自斷命者此之認我之相不覺不知不能自斷有似世間卑賤之人縱饒卑陋六根不具衣不蓋形食不充口曾肯自斷着性命否于是不肯此一喻又可喻于後段愛我之言及養無明之語後段血脈連環故此通前後文也。
是故當知有愛我者我與随順非随順者便生憎怨為憎愛心養無明故相續求道皆不成就。
此一道總結前文從無始來生此皆之障道之所以有愛我經者我與随順者此對順境生愛心以明有我非随順者便生憎怨者此對違境以起憎心以明有我也用上來憎愛二心長養無明種子及現行種子所謂種子熏現行現行熏種子不過是見不超色聽不出聲境起心随攀緣不息以至念念憎愛念念取舍念念相續以此之心求悟圓覺成就佛道者無有是處縱令勤苦經劫種種行門但轉助得無明所謂鑽冰覓火掘地尋天緣木求魚蒙沙作飯狂用工夫終不能成此上經文皆是總叙過由下文方别釋四相也。
善男子雲何我相謂諸衆生心所證者。
此下文乃别釋菩薩迷智境四相今且徴雲如何是菩薩犯着我相耶答雲謂之一字乃評量之詞評量菩薩大心衆生才入初地用第七識心證第八識然第七末那識是能證第八阿賴識為所證假令修道舍妄證真隻此能證之心不忘便謂之我相然第七識屬見分第八識屬相分也蓋梵語末那此雲染污根四惑者我癡我慢我愛我見。
善男子譬如有人百體調适忽忘我身四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我是故證取方現我體。
弦即緊急緩即慢此皆是支體不調手足失度之狀方法也針艾譬逆順境界經雲諸有智者以譬喻得解如世上之人百骸調和順适之時則暫忘我身肢體緊慢之相此況境無違順暫忘我相也至于調攝保養乖失方法宜寒則遇熱宜熱則反受寒其肢體弦緩之相宛然一朝醫來或加以針或炙以艾則肢體覺痛此況逆順境來喜根心起便是我相也今學道之人亦然或燕居靜室或隐處深山離物遺人頹然于吉兇之外心絕經營境無違順習閑成性暫得忘情不覺自他便謂我得道已無我相了也這般人假使世間高名厚利榮華富貴酒色财氣皆動此人不得但以贊歎其所得之法所悟之法即便歡喜若毀謗無所得之法即便嗔恨隻此喜心怒心便是我相也以自謂舍妄證真一時無我了才被人以逆順之境來取之我相依前在也。
善男子其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
上文并是粗相此結指細相也其心乃至證于者此屬能也如來畢竟了知者此屬所也所中又如來畢竟了知是能清淨涅槃是所意謂非但了知二乘涅槃為我相設使了知如來涅槃亦是我相也然如來涅槃但是虛無圓照無為覺體非别可證今既證得涅槃不忘能所即皆是我相所以古德雲縱饒窮到底猶是涉風波。
善男子雲何大相謂諸衆生心悟證者善男子悟有我者不複認我所悟非我悟亦如是悟已超過一切證者悉為人相。
心悟證者此覺悟前證心不是也者之一字正名人相意謂此之入地衆生到此又悟知前來證心是我相既知證心是我相更不肯再作證底道理解會故謂之不複認我今來所悟之心更無我相了殊不知隻這所悟底心依前隻是人相之我與前我相一般前證心是粗底識此悟心是細底識縱饒謂此之悟心超出過越前來一切證心未免皆屬人相何也尚有能絕能除之心存焉。
善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者心存少悟備彈證理皆名人相。
不取能所故曰圓悟無非不盡故曰備彈意謂此之衆生用第七識心不取能所之相而前能所之相俱是有我直饒圓悟涅槃備盡得證心之理不取能所者此尚有少能悟之心不忘前故曰人相何也為少悟之智不是差别之心故曰少也。
善男子雲何衆生相謂諸衆生心自證悟所不及者。
此又徴雲如何是衆生相謂覺前能悟是所覺悟既成所覺又名能展轉無窮皆成能所能所及處皆是相待了此無定故能所離前非計所不及謂免諸過不覺此計又是衆生衆生者不定執一之謂也謂前證心不及此心前悟心亦不及此心者之一字便是了心不忘。
善男子譬如有人作如是言我是衆生則知彼人說衆生者非我非彼雲何非我我是衆生則非是我雲何非彼我是衆生非彼我故。
此舉喻釋通此一段文但借世人語詞以為義勢以顯衆生相不妨義理至淺近而文且幽隐今為子細分扸于慈世尊召淨業雲善男子要知衆生者譬如世上有一人口中自作如是之說問說道如何說道雲我此一身不是張三亦非李四若我是張三則便有彼之李四為對待若我是李四則便有彼之張三亦為對待今我自是色受想行識衆緣和合而生也則知彼人說衆生者此卻是佛說也謂彼人既道我這一身自是衆緣而和合生之時而世尊便知彼說衆生之人已無自我了非唯無自我亦無彼我也既不執是我即無彼我對待之法上文徴釋己自可見了世尊又恐後代衆生不會再來将非我非彼一句分開為兩段徴釋使其易曉今先徴起非我二字雲上文說非我如何是非我答雲彼人适來自道我這一身自是衆緣和合而生既道我是衆生即便無自我了又徴起非彼二字雲上文說非彼如何是非彼答雲彼人适來自道我這一身自是衆緣和合而生既道我是衆生即便無彼我了雖然于自我彼我都無了尚不合有執衆生之心也無自我者即無初證心無我相也無彼我者即無第二悟心無人相也尚有衆生者即此能了之心不忘也大凡佛書有文易意難意易文難者有文意俱難者文意俱易者此乃文難意易也。
善男子但諸衆生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名衆生相。
此合喻對辨也意謂但是地上衆生雖然了達得第一證心是我相又達得第二悟心是人相而了心不忘便是衆生相也了疏
此徴雲動念既是背覺息念即合契真今以何義故俱稱迷悶耶答雲良由動念是我動息念是我息我相既在動息俱迷所以不能證入此皆是無始世來于最初根本所起獨頭無明此之無明不待對境自然于無事平常中而起如天忽雲如鏡忽塵以此無明作自己主宰耽着我相主是無明之體宰是無明之用有運用判宰之義也。
一切衆生生無慧目身心等性皆是無明譬如有人不自斷命。
是此一段文卻轉釋前文良由四生六道一切衆生有無始本起獨頭無明為己主宰之故不能悟入圓覺類如世上有一般人若是十歲二十歲之後盲卻其眼雖眼不見物說之則能了知若在胎中便無目生出來便盲之時則對色之時種種為說終無所益如涅槃雲如盲不識乳色便問他言乳色何似答曰色如白貝盲人複問是乳色者如貝?耶答雲不也複問貝色複何似耶答曰猶如稻米末又問乳色柔軟如稻米末耶稻米末者複何所似答曰猶如雨雪複言彼稻米末冷如雨雪雨雪複何所似答曰猶如鹄是生盲人聞說如是四種譬喻終不能得識乳真色所以寒山詩雲因緣都未詳盲人問乳色如是則盲人問乳跛者訪路與此同意身心等性皆是無明者前文殊章得本起因地則所修之法皆是佛因今用本起無明則所管一切法皆是魔業又前以覺圓明故根塵普淨所以經雲一切是覺今以無明為本故雲皆是無明前如以金為千器千器皆金此如以土為器器皆瓦也譬如有人不自斷命者此之認我之相不覺不知不能自斷有似世間卑賤之人縱饒卑陋六根不具衣不蓋形食不充口曾肯自斷着性命否于是不肯此一喻又可喻于後段愛我之言及養無明之語後段血脈連環故此通前後文也。
是故當知有愛我者我與随順非随順者便生憎怨為憎愛心養無明故相續求道皆不成就。
此一道總結前文從無始來生此皆之障道之所以有愛我經者我與随順者此對順境生愛心以明有我非随順者便生憎怨者此對違境以起憎心以明有我也用上來憎愛二心長養無明種子及現行種子所謂種子熏現行現行熏種子不過是見不超色聽不出聲境起心随攀緣不息以至念念憎愛念念取舍念念相續以此之心求悟圓覺成就佛道者無有是處縱令勤苦經劫種種行門但轉助得無明所謂鑽冰覓火掘地尋天緣木求魚蒙沙作飯狂用工夫終不能成此上經文皆是總叙過由下文方别釋四相也。
善男子雲何我相謂諸衆生心所證者。
此下文乃别釋菩薩迷智境四相今且徴雲如何是菩薩犯着我相耶答雲謂之一字乃評量之詞評量菩薩大心衆生才入初地用第七識心證第八識然第七末那識是能證第八阿賴識為所證假令修道舍妄證真隻此能證之心不忘便謂之我相然第七識屬見分第八識屬相分也蓋梵語末那此雲染污根四惑者我癡我慢我愛我見。
善男子譬如有人百體調适忽忘我身四支弦緩攝養乖方微加針艾則知有我是故證取方現我體。
弦即緊急緩即慢此皆是支體不調手足失度之狀方法也針艾譬逆順境界經雲諸有智者以譬喻得解如世上之人百骸調和順适之時則暫忘我身肢體緊慢之相此況境無違順暫忘我相也至于調攝保養乖失方法宜寒則遇熱宜熱則反受寒其肢體弦緩之相宛然一朝醫來或加以針或炙以艾則肢體覺痛此況逆順境來喜根心起便是我相也今學道之人亦然或燕居靜室或隐處深山離物遺人頹然于吉兇之外心絕經營境無違順習閑成性暫得忘情不覺自他便謂我得道已無我相了也這般人假使世間高名厚利榮華富貴酒色财氣皆動此人不得但以贊歎其所得之法所悟之法即便歡喜若毀謗無所得之法即便嗔恨隻此喜心怒心便是我相也以自謂舍妄證真一時無我了才被人以逆順之境來取之我相依前在也。
善男子其心乃至證于如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
上文并是粗相此結指細相也其心乃至證于者此屬能也如來畢竟了知者此屬所也所中又如來畢竟了知是能清淨涅槃是所意謂非但了知二乘涅槃為我相設使了知如來涅槃亦是我相也然如來涅槃但是虛無圓照無為覺體非别可證今既證得涅槃不忘能所即皆是我相所以古德雲縱饒窮到底猶是涉風波。
善男子雲何大相謂諸衆生心悟證者善男子悟有我者不複認我所悟非我悟亦如是悟已超過一切證者悉為人相。
心悟證者此覺悟前證心不是也者之一字正名人相意謂此之入地衆生到此又悟知前來證心是我相既知證心是我相更不肯再作證底道理解會故謂之不複認我今來所悟之心更無我相了殊不知隻這所悟底心依前隻是人相之我與前我相一般前證心是粗底識此悟心是細底識縱饒謂此之悟心超出過越前來一切證心未免皆屬人相何也尚有能絕能除之心存焉。
善男子其心乃至圓悟涅槃俱是我者心存少悟備彈證理皆名人相。
不取能所故曰圓悟無非不盡故曰備彈意謂此之衆生用第七識心不取能所之相而前能所之相俱是有我直饒圓悟涅槃備盡得證心之理不取能所者此尚有少能悟之心不忘前故曰人相何也為少悟之智不是差别之心故曰少也。
善男子雲何衆生相謂諸衆生心自證悟所不及者。
此又徴雲如何是衆生相謂覺前能悟是所覺悟既成所覺又名能展轉無窮皆成能所能所及處皆是相待了此無定故能所離前非計所不及謂免諸過不覺此計又是衆生衆生者不定執一之謂也謂前證心不及此心前悟心亦不及此心者之一字便是了心不忘。
善男子譬如有人作如是言我是衆生則知彼人說衆生者非我非彼雲何非我我是衆生則非是我雲何非彼我是衆生非彼我故。
此舉喻釋通此一段文但借世人語詞以為義勢以顯衆生相不妨義理至淺近而文且幽隐今為子細分扸于慈世尊召淨業雲善男子要知衆生者譬如世上有一人口中自作如是之說問說道如何說道雲我此一身不是張三亦非李四若我是張三則便有彼之李四為對待若我是李四則便有彼之張三亦為對待今我自是色受想行識衆緣和合而生也則知彼人說衆生者此卻是佛說也謂彼人既道我這一身自是衆緣而和合生之時而世尊便知彼說衆生之人已無自我了非唯無自我亦無彼我也既不執是我即無彼我對待之法上文徴釋己自可見了世尊又恐後代衆生不會再來将非我非彼一句分開為兩段徴釋使其易曉今先徴起非我二字雲上文說非我如何是非我答雲彼人适來自道我這一身自是衆緣和合而生既道我是衆生即便無自我了又徴起非彼二字雲上文說非彼如何是非彼答雲彼人适來自道我這一身自是衆緣和合而生既道我是衆生即便無彼我了雖然于自我彼我都無了尚不合有執衆生之心也無自我者即無初證心無我相也無彼我者即無第二悟心無人相也尚有衆生者即此能了之心不忘也大凡佛書有文易意難意易文難者有文意俱難者文意俱易者此乃文難意易也。
善男子但諸衆生了證了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名衆生相。
此合喻對辨也意謂但是地上衆生雖然了達得第一證心是我相又達得第二悟心是人相而了心不忘便是衆生相也了疏