圓覺經類解卷第二末
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字從心從生謂從心而生謂之性。
善男子若此二障未得斷滅名未成佛。
此簡未熏之者正當楞伽經中無性此經本以發心修證約二障故成五性此一種人都未曾聞佛教未熏修性二障未曾斷故不當其五性中之數也。
若諸衆生永舍貪欲先除事障未斷理障但能悟入聲聞緣覺未能顯住菩薩境界。
五性中此當第一聲聞性第二緣覺性此之聲聞緣覺皆是三乘之數于中聲聞乃聞佛三轉四谛法門而悟道當二乘中鈍根之人所以華嚴經雲随他語解故号聲聞辟支迦此雲緣覺此人出無佛世但觀四時遷變代謝而悟道更不假師繩所以道春觀百華開秋觀黃葉落此當二觀恐乘中一利根者也此二乘之性不先求了悟覺性但知生死苦遂止息攀緣先除事障已除我執尚有法執理障未除雖雲超出三界于台教四土之中約居方便土未到菩薩境界此人一向厭下苦多障欣上淨妙離也。
善男子若諸末世一切衆生欲泛如來大圓覺海先當發願勤斷二障二障已伏即能悟入菩薩境界若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃。
此第三菩薩性先當發顧者似令修證不是分别五性此譯人之訛今文隻要分别出五性差别不同當雲唯先發願又悟入者當作順入此中亦隻先願斷障不先了心未覺了真性而二障又已伏之不行此當地前菩薩霍伏自然潛同菩薩故雲順入永斷者此約地上果位蓋地上方?斷也大涅槃者即無住處大涅槃也。
善男子一切衆生皆證圓覺逢善知識依彼所作因地法行爾時修習便有頓漸若遇如來無上菩提正修行路根無大小皆成佛果。
此第四不定性問既是四生九類已皆證入十方如來圓覺了何故更要依倚善知識所教示修習因地法門耶據圭峰注以謂譯師訛之當雲證諸衆生皆有圓覺謂吾佛大聖人普為一切衆生保任作證人人具有此廣大靈明圓覺之性此之性上本無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修所以道人人壁立千仞個個常光現前一道恩光何人無分人人并眉佛祖各各鼻孔遼天本來具足本來無阙但以妄想執着而不證得于是有褁糧笈撥草瞻風尋師訪道之事或逢個知真識妄知病識藥底善知識之教因修心地法門行稱性法行也若遇頓師教之則成頓證若遇漸師教之則成漸證然彼衆生覺性之體與佛一般初無頓漸也若遇如來之教并許成佛良由此不定性之人遇善則善遇惡則惡如一張白紙相似褁香則香褁臭則臭孟子所謂人之性其猶于水決諸東則東流決諸西則西流論語所謂中人已上可以語上也可以語下也老子謂中士聞道若存若亡也又如大智度論雲昔王不立廄于寺者謂此王有象可敵諸國每有争戰莊嚴器杖令象前戰無不克勝而諸國皆懼久而無敵遂立廄養僧寺之久聞僧衆持念之聲其象遂乃心善後有敵國兵衆相侵依前以象前敵其象都不肯戰其王憂愁慮國衰敗有智臣白王言此象久處僧舍見聞善事與之俱化矣今可移處屠坊令常見殺住未經久其象惡心還起畜生尚爾況複于人近善不善近惡不惡耶故儒典亦常令學者擇其所習可不信哉。
若諸衆生雖求善友遇邪見者未得正悟是則名為外道種性邪師過謬非衆生咎。
此第五外道性此有二義故若約事則西天有九十六種外道若約理則心遊理外便謂之外道不必六師也邪師過謬者謂衆生覺性本同諸佛正覺之性但是遇着邪師熏成雜種謂之外道此非衆生之過乃邪師妄謬之過所以道我眼本正因師故邪故仁王經雲天羅國有一太子名班足登位時有一外道名善施與王灌頂乃令班足取千王頭以祀家間摩诃迦羅大黑天神班足自登位已得九百九十九王唯少一王地行萬裡見一王名普明班足欲取之普明乃曰願聽一日禮敬三寶飯食沙門班足許之普明遂敷百高座請百法師一日二時講說般若班足聞已即證空定遂告諸王言我為外道邪師所誤非汝等咎因以國付弟出家得果是知修行之人創初發意起心宜須揀擇邪正也。
是名衆生五性差别。
此結答彌勒前問世尊雲于諸輪回有幾種性今答有五種差别不同也。
善男子菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟乃至示現種種形相逆順境界與其同事化令成佛皆依無始清淨願力若諸末世一切衆生于大圓覺起增上心當發菩薩清淨大願應作是言願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘依願修行漸斷諸障障盡願滿便登解脫清淨法殿證大圓覺妙莊嚴城爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
此答前問修佛菩提幾等差别今答雲一切衆生于十方諸佛廣大圓覺性中發起決定趣向殊勝增上心更當發菩薩清淨大願願我修此圓覺求知真識妄知病識藥之人誓願決定不随前五性中外道及小乘之人依發願之力修行問今經屬頓教何雲漸斷障耶銷答若據理則頓悟乘悟并事非頓除因次第盡所以漸斷諸障障盡則行住卧一切時中觸向無非大解脫門故以法殿況之願滿則觸目對境一切諸法無非是大圓覺故以莊嚴域喻之問法殿與妙莊嚴域何異耶答殿者乃王者之所居處今借用之然法王宮殿有二若受法樂即涅槃若令他同己即處慈悲宮殿今障盡常在解脫故喻如殿如華嚴第一卷中初以宮殿喻于涅槃涅槃者即解脫故解脫曰殿莊嚴者此未證真法之時但空但假然圓覺超絕空假迥然獨立不名涅槃今願滿全證一境三谛一心三觀觀谛無二故諸法無非圓覺而圓覺性中具此無量無數一切諸法是莊嚴覺性也域者如國界王都三京觸目皆是圓覺疆界境域然解脫是一向超絕之義那莊嚴之流類圓覺與諸法本末相攝離于諸法無别所在無可住處故與宮殿亦非流類以此二事各喻一法可見也問前彌勒請問者先問大智即修佛菩提幾等差别文次問大悲即回入塵勞文今佛何故先答悲而後答智耶答悲智相即故若智不即悲者為小乘觀智之所寂遂見三界無安猶如火宅希求出離如救頭然如獐獨跳不顧後群若悲不即智者在在處處不能離相起貪愛心即落凡夫愛見如楞嚴雲我愛汝色汝憐我心以是因緣百劫千生常在纏縛若智即悲者不為小乘觀智之所寂不妨在生死界中度脫衆生饒益群品悲即智者不為凡夫愛見之所動終日度生而不見有衆生可度也如金剛經前三紙經文教示行人悲智相即同意彼文從一切衆生之類至而滅度之此正發大悲心又從如是滅度至得滅度者此兼發大智心此乃是悲即智又從複次須菩提不住于相此不住色與不住相皆正發大智心布施二字兼發大悲心此乃智即悲然對彼經文可解今意也。
彌勒汝當知一切諸衆生不得大解脫皆由貪欲故堕落于生死若能斷憎愛及與貪瞋癡不因差别性皆得成佛道二障永消滅求師得正悟随順菩薩願依止大涅槃十方諸菩薩皆以大悲願示現入生死現在修行者及末世衆生勤斷諸愛見便皈大圓覺。
圓覺經類解卷第二末
善男子若此二障未得斷滅名未成佛。
此簡未熏之者正當楞伽經中無性此經本以發心修證約二障故成五性此一種人都未曾聞佛教未熏修性二障未曾斷故不當其五性中之數也。
若諸衆生永舍貪欲先除事障未斷理障但能悟入聲聞緣覺未能顯住菩薩境界。
五性中此當第一聲聞性第二緣覺性此之聲聞緣覺皆是三乘之數于中聲聞乃聞佛三轉四谛法門而悟道當二乘中鈍根之人所以華嚴經雲随他語解故号聲聞辟支迦此雲緣覺此人出無佛世但觀四時遷變代謝而悟道更不假師繩所以道春觀百華開秋觀黃葉落此當二觀恐乘中一利根者也此二乘之性不先求了悟覺性但知生死苦遂止息攀緣先除事障已除我執尚有法執理障未除雖雲超出三界于台教四土之中約居方便土未到菩薩境界此人一向厭下苦多障欣上淨妙離也。
善男子若諸末世一切衆生欲泛如來大圓覺海先當發願勤斷二障二障已伏即能悟入菩薩境界若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃。
此第三菩薩性先當發顧者似令修證不是分别五性此譯人之訛今文隻要分别出五性差别不同當雲唯先發願又悟入者當作順入此中亦隻先願斷障不先了心未覺了真性而二障又已伏之不行此當地前菩薩霍伏自然潛同菩薩故雲順入永斷者此約地上果位蓋地上方?斷也大涅槃者即無住處大涅槃也。
善男子一切衆生皆證圓覺逢善知識依彼所作因地法行爾時修習便有頓漸若遇如來無上菩提正修行路根無大小皆成佛果。
此第四不定性問既是四生九類已皆證入十方如來圓覺了何故更要依倚善知識所教示修習因地法門耶據圭峰注以謂譯師訛之當雲證諸衆生皆有圓覺謂吾佛大聖人普為一切衆生保任作證人人具有此廣大靈明圓覺之性此之性上本無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修所以道人人壁立千仞個個常光現前一道恩光何人無分人人并眉佛祖各各鼻孔遼天本來具足本來無阙但以妄想執着而不證得于是有褁糧笈撥草瞻風尋師訪道之事或逢個知真識妄知病識藥底善知識之教因修心地法門行稱性法行也若遇頓師教之則成頓證若遇漸師教之則成漸證然彼衆生覺性之體與佛一般初無頓漸也若遇如來之教并許成佛良由此不定性之人遇善則善遇惡則惡如一張白紙相似褁香則香褁臭則臭孟子所謂人之性其猶于水決諸東則東流決諸西則西流論語所謂中人已上可以語上也可以語下也老子謂中士聞道若存若亡也又如大智度論雲昔王不立廄于寺者謂此王有象可敵諸國每有争戰莊嚴器杖令象前戰無不克勝而諸國皆懼久而無敵遂立廄養僧寺之久聞僧衆持念之聲其象遂乃心善後有敵國兵衆相侵依前以象前敵其象都不肯戰其王憂愁慮國衰敗有智臣白王言此象久處僧舍見聞善事與之俱化矣今可移處屠坊令常見殺住未經久其象惡心還起畜生尚爾況複于人近善不善近惡不惡耶故儒典亦常令學者擇其所習可不信哉。
若諸衆生雖求善友遇邪見者未得正悟是則名為外道種性邪師過謬非衆生咎。
此第五外道性此有二義故若約事則西天有九十六種外道若約理則心遊理外便謂之外道不必六師也邪師過謬者謂衆生覺性本同諸佛正覺之性但是遇着邪師熏成雜種謂之外道此非衆生之過乃邪師妄謬之過所以道我眼本正因師故邪故仁王經雲天羅國有一太子名班足登位時有一外道名善施與王灌頂乃令班足取千王頭以祀家間摩诃迦羅大黑天神班足自登位已得九百九十九王唯少一王地行萬裡見一王名普明班足欲取之普明乃曰願聽一日禮敬三寶飯食沙門班足許之普明遂敷百高座請百法師一日二時講說般若班足聞已即證空定遂告諸王言我為外道邪師所誤非汝等咎因以國付弟出家得果是知修行之人創初發意起心宜須揀擇邪正也。
是名衆生五性差别。
此結答彌勒前問世尊雲于諸輪回有幾種性今答有五種差别不同也。
善男子菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟乃至示現種種形相逆順境界與其同事化令成佛皆依無始清淨願力若諸末世一切衆生于大圓覺起增上心當發菩薩清淨大願應作是言願我今者住佛圓覺求善知識莫值外道及與二乘依願修行漸斷諸障障盡願滿便登解脫清淨法殿證大圓覺妙莊嚴城爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
此答前問修佛菩提幾等差别今答雲一切衆生于十方諸佛廣大圓覺性中發起決定趣向殊勝增上心更當發菩薩清淨大願願我修此圓覺求知真識妄知病識藥之人誓願決定不随前五性中外道及小乘之人依發願之力修行問今經屬頓教何雲漸斷障耶銷答若據理則頓悟乘悟并事非頓除因次第盡所以漸斷諸障障盡則行住卧一切時中觸向無非大解脫門故以法殿況之願滿則觸目對境一切諸法無非是大圓覺故以莊嚴域喻之問法殿與妙莊嚴域何異耶答殿者乃王者之所居處今借用之然法王宮殿有二若受法樂即涅槃若令他同己即處慈悲宮殿今障盡常在解脫故喻如殿如華嚴第一卷中初以宮殿喻于涅槃涅槃者即解脫故解脫曰殿莊嚴者此未證真法之時但空但假然圓覺超絕空假迥然獨立不名涅槃今願滿全證一境三谛一心三觀觀谛無二故諸法無非圓覺而圓覺性中具此無量無數一切諸法是莊嚴覺性也域者如國界王都三京觸目皆是圓覺疆界境域然解脫是一向超絕之義那莊嚴之流類圓覺與諸法本末相攝離于諸法無别所在無可住處故與宮殿亦非流類以此二事各喻一法可見也問前彌勒請問者先問大智即修佛菩提幾等差别文次問大悲即回入塵勞文今佛何故先答悲而後答智耶答悲智相即故若智不即悲者為小乘觀智之所寂遂見三界無安猶如火宅希求出離如救頭然如獐獨跳不顧後群若悲不即智者在在處處不能離相起貪愛心即落凡夫愛見如楞嚴雲我愛汝色汝憐我心以是因緣百劫千生常在纏縛若智即悲者不為小乘觀智之所寂不妨在生死界中度脫衆生饒益群品悲即智者不為凡夫愛見之所動終日度生而不見有衆生可度也如金剛經前三紙經文教示行人悲智相即同意彼文從一切衆生之類至而滅度之此正發大悲心又從如是滅度至得滅度者此兼發大智心此乃是悲即智又從複次須菩提不住于相此不住色與不住相皆正發大智心布施二字兼發大悲心此乃智即悲然對彼經文可解今意也。
彌勒汝當知一切諸衆生不得大解脫皆由貪欲故堕落于生死若能斷憎愛及與貪瞋癡不因差别性皆得成佛道二障永消滅求師得正悟随順菩薩願依止大涅槃十方諸菩薩皆以大悲願示現入生死現在修行者及末世衆生勤斷諸愛見便皈大圓覺。
圓覺經類解卷第二末