圓覺經類解卷第二末
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重随輪轉境界起循環見。
深悟輪回即慧眼分别邪正即法眼然慧眼證真法眼達事又慧眼即根本智法眼即後得智然天台以根本智為拙智謂隻證得自己之性以後得智謂能鑒機逗教分别邪正說法度生言道眼即具上二眼也決定信者即能信之智大涅槃者即所信之法無複重随輪轉者即指前雲駛月運等也。
世尊若諸菩薩及末世衆生欲遊如來大寂滅海雲何當斷輪回根本于諸輪回有幾種性。
此舉法以請先斷輪回也大則絕對待之大性本自靜曰寂相本自寂曰滅海是喻喻如大海體深用廣具河沙功德遊者不住即指無住處大涅槃也當斷輪回根本者由前剛藏章聞佛說末世衆生先斷無始輪回根本今請問未審是那個根本如何斷絕并諸輪回六趣之中有幾般種性之人也。
修佛菩提幾等差别回入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生。
此請悲智也修佛菩提幾等差别此當大智回入塵勞至衆生此當大悲又初則從假入空觀次則從空入假觀又初當無邊法門誓願學次當無邊衆生誓願度上文說雲何當斷輪回根本者此當無邊煩惱誓願斷然諸佛有無量無邊門亦要學之何謂之無邊法門隻如一代時教修行法門以至禅門諸方尊宿接人差别之智各自不同既知諸法之門便須依文解義悟理見性之後此方是自行無邊事然後卻要行利他之行何故卻要行利他之行耶緣為根本智隻了得自己邊事謂之理孤事寡終不圓通隻翼單輪豈能飛運譬如一水無以和其味一木無以成大廈一衣無以稱衆體一藥無以療殊疾一彩無以為紋繡一聲無以諧琴瑟一言無以勸衆善一戒無以防多失隻如華嚴會上大海龍王置十千之間普慧并申二百之疑若遇斯機當如之何所以釋迦老子有後得之智遂為龍王開八萬塵勞之門答普慧大士二千樂說之辨今欲鑒機說法行利他行者亦複如是直須要會于無言說中假以言說于無方便中假立方便于無譬喻假立譬喻念念慈念念悲行無緣慈作不請友廣開方便饒益有情利樂群品以此推之後得智者真巧智也所以禅宗道大凡參玄之士須具二眼一己眼明宗二智眼辨惑序雲佛稱種智修假多聞又壽禅師雲百川雖潤何妨大海廣含五嶽自高不礙大陽普照也。
惟願不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見作是語已五體投地如是三請終而複始。
慧目即能照也肅清則塵緣影像一切境界皆不雜壞也照曜即所照也心是舉法鏡是舉喻謂欲使末世修行之人于十二時中能照之智及所照之境如鏡對像互不相瞞于中不受不拒物來斯照物去斯忘應變無窮卷舒自在若能如是即圓滿證悟十方如來無上智見也圓悟即無能所世間之法莫能先之故曰無上然無上知見者謂見聞覺知也此舉初後攝中間耳何謂之無上知見古雲有所知有所不知無所知無所不知有所見有所不見無所見無所不見且有所見有所不見者如夜秉燭相似有所照有所不照也無所見無所不見如日輪升空天下洞然也且行時若見有行底則不見住時底坐時若見坐時底則不見有卧時底唯是行時不見行住時不見住以至坐卧時不見坐卧底乃至見聞覺知于一切處一切時不妨行住坐卧見聞覺知千差萬别一時坐斷觸目對境無非是登解脫清淨法殿無非是證大圓覺妙莊嚴域這個喚作無上知見豈有世間虛幻之法而過得此法也如是會者方始有大利益所以古雲無心則十方諸佛千裡同風有知則十方諸佛對面胡越又老子得此道理乃曰不出戶天知天下不窺牖見天道若約教家配者無上知見聖涅槃性菩提即涅槃法也。
爾時世尊告彌勒菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生請問如來深奧秘密微妙之義令諸菩薩潔清慧目及令一切末世衆生永斷輪回心悟實相具無生忍汝今谛聽當為汝說時彌勒菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
心悟實相實相具無生忍者實相者于一切法上不動乃無相之相若出其體即圓覺也忍者有五若資糧位伏忍見道位初地謂之信忍修道位二地至六地謂之順忍通達位七地至九地謂之無生忍無學位十地至妙覺謂之寂滅忍當五忍中無生忍也謂前章說一切衆生未悟輪回妄見生滅今既悟實相了妄心既不生輪回永絕如是即可名無生忍也。
善男子一切衆生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。
答中别釋愛本中約欲以标指此指四生九類種種者或天屬之恩如父母等或感事之恩或任運生愛或因敬成愛因恩成愛恩之與愛種種不一今貪欲者的指淫欲也。
若諸世界一切種性卵生胎生濕生化生皆因淫欲而正性命當知輪回愛為根本。
二約受生即欲界六天及五趣雜居之中正者受也古雲愛不重不生娑婆念不一不生淨土生娑婆者皆因愛欲之心重也且如忉利天以交抱為行欲兜率天以執手為行欲化樂天以戲笑為行欲他化自在天以相視為行欲以至鴉以觜傳氣鵲以枝傳繞此皆因淫欲受身命也凡世間之人臨命終時若一生作善法之人先從下冷上至臍自頂以上暖氣後盡者即生人道若至頭面熱後盡者此人即生天道也若一生造十惡者與此相反從上至腰熱後盡者堕于鬼趣從腰至膝熱氣後盡者堕于畜生中從膝已下乃至腳熱氣後盡者堕地獄中無學之人入涅槃者或在心暖或在頂暖又死之後若一生善法功德多者即生善道惡業重者即堕惡趣善惡相半未定者遂于暗昧之處謂之中有身須四十九日自定之如秤秤物相似若善業稍勝即先受善趣若惡業稍勝即先受惡報後受善報滿足之後複還受生臨受生時所有詫生之處雖遠由業力故見在目前有福之者或聞大衆歌舞聲鐘鈴羅鼓聲兼寂靜美妙種種可意之聲無福之者或聞風雨雷電聲江河泛漲聲及紛亂種種不可意之聲是時或妄見自身入台觀宮殿之中或見身入荊棘叢林聲蘆華之中若變成男者于母胎中即起男人欲心背外而面向内在其左脅若變成女者即于父身上起女人欲心背内而面向外在其右脅是時父精母血和合己靈即生歡喜乃托彼生矣在母腹中生髒之下熱髒之上母啖一壞熱食之時其體如在镬湯母飲一壞冷水之時其體猶如寒冰切身母飽之時迫窄體痛不可具言母饑之時腹中亦似倒懸其苦無量此說卵胎受生若濕化二生者則又不然濕生但染香故若至生處此香或淨或不淨堕其宿業所感也若化生者但愛樂所依之處或好或惡亦随宿業所感俱舍雲颠倒處欲境濕化染香處凡在胎中三十八個七日方得出生一七如生酪二七如凝酥三七如藥杵四七如溫石五七體形漸現六七現肘膝七七生手足八七現二十指九七生眼耳等十七如浮囊十一七身孔通十二七生腸骨十三七生饑渴想十四七生筋十五七生諸脈十六七諸孔出氣十七七眼鼻等明淨十八七諸根長十九七具三根二十七生諸骨二十一七生肉二十二七生血二十三七生皮二十四七
深悟輪回即慧眼分别邪正即法眼然慧眼證真法眼達事又慧眼即根本智法眼即後得智然天台以根本智為拙智謂隻證得自己之性以後得智謂能鑒機逗教分别邪正說法度生言道眼即具上二眼也決定信者即能信之智大涅槃者即所信之法無複重随輪轉者即指前雲駛月運等也。
世尊若諸菩薩及末世衆生欲遊如來大寂滅海雲何當斷輪回根本于諸輪回有幾種性。
此舉法以請先斷輪回也大則絕對待之大性本自靜曰寂相本自寂曰滅海是喻喻如大海體深用廣具河沙功德遊者不住即指無住處大涅槃也當斷輪回根本者由前剛藏章聞佛說末世衆生先斷無始輪回根本今請問未審是那個根本如何斷絕并諸輪回六趣之中有幾般種性之人也。
修佛菩提幾等差别回入塵勞當設幾種教化方便度諸衆生。
此請悲智也修佛菩提幾等差别此當大智回入塵勞至衆生此當大悲又初則從假入空觀次則從空入假觀又初當無邊法門誓願學次當無邊衆生誓願度上文說雲何當斷輪回根本者此當無邊煩惱誓願斷然諸佛有無量無邊門亦要學之何謂之無邊法門隻如一代時教修行法門以至禅門諸方尊宿接人差别之智各自不同既知諸法之門便須依文解義悟理見性之後此方是自行無邊事然後卻要行利他之行何故卻要行利他之行耶緣為根本智隻了得自己邊事謂之理孤事寡終不圓通隻翼單輪豈能飛運譬如一水無以和其味一木無以成大廈一衣無以稱衆體一藥無以療殊疾一彩無以為紋繡一聲無以諧琴瑟一言無以勸衆善一戒無以防多失隻如華嚴會上大海龍王置十千之間普慧并申二百之疑若遇斯機當如之何所以釋迦老子有後得之智遂為龍王開八萬塵勞之門答普慧大士二千樂說之辨今欲鑒機說法行利他行者亦複如是直須要會于無言說中假以言說于無方便中假立方便于無譬喻假立譬喻念念慈念念悲行無緣慈作不請友廣開方便饒益有情利樂群品以此推之後得智者真巧智也所以禅宗道大凡參玄之士須具二眼一己眼明宗二智眼辨惑序雲佛稱種智修假多聞又壽禅師雲百川雖潤何妨大海廣含五嶽自高不礙大陽普照也。
惟願不舍救世大悲令諸修行一切菩薩及末世衆生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見作是語已五體投地如是三請終而複始。
慧目即能照也肅清則塵緣影像一切境界皆不雜壞也照曜即所照也心是舉法鏡是舉喻謂欲使末世修行之人于十二時中能照之智及所照之境如鏡對像互不相瞞于中不受不拒物來斯照物去斯忘應變無窮卷舒自在若能如是即圓滿證悟十方如來無上智見也圓悟即無能所世間之法莫能先之故曰無上然無上知見者謂見聞覺知也此舉初後攝中間耳何謂之無上知見古雲有所知有所不知無所知無所不知有所見有所不見無所見無所不見且有所見有所不見者如夜秉燭相似有所照有所不照也無所見無所不見如日輪升空天下洞然也且行時若見有行底則不見住時底坐時若見坐時底則不見有卧時底唯是行時不見行住時不見住以至坐卧時不見坐卧底乃至見聞覺知于一切處一切時不妨行住坐卧見聞覺知千差萬别一時坐斷觸目對境無非是登解脫清淨法殿無非是證大圓覺妙莊嚴域這個喚作無上知見豈有世間虛幻之法而過得此法也如是會者方始有大利益所以古雲無心則十方諸佛千裡同風有知則十方諸佛對面胡越又老子得此道理乃曰不出戶天知天下不窺牖見天道若約教家配者無上知見聖涅槃性菩提即涅槃法也。
爾時世尊告彌勒菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生請問如來深奧秘密微妙之義令諸菩薩潔清慧目及令一切末世衆生永斷輪回心悟實相具無生忍汝今谛聽當為汝說時彌勒菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
心悟實相實相具無生忍者實相者于一切法上不動乃無相之相若出其體即圓覺也忍者有五若資糧位伏忍見道位初地謂之信忍修道位二地至六地謂之順忍通達位七地至九地謂之無生忍無學位十地至妙覺謂之寂滅忍當五忍中無生忍也謂前章說一切衆生未悟輪回妄見生滅今既悟實相了妄心既不生輪回永絕如是即可名無生忍也。
善男子一切衆生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。
答中别釋愛本中約欲以标指此指四生九類種種者或天屬之恩如父母等或感事之恩或任運生愛或因敬成愛因恩成愛恩之與愛種種不一今貪欲者的指淫欲也。
若諸世界一切種性卵生胎生濕生化生皆因淫欲而正性命當知輪回愛為根本。
二約受生即欲界六天及五趣雜居之中正者受也古雲愛不重不生娑婆念不一不生淨土生娑婆者皆因愛欲之心重也且如忉利天以交抱為行欲兜率天以執手為行欲化樂天以戲笑為行欲他化自在天以相視為行欲以至鴉以觜傳氣鵲以枝傳繞此皆因淫欲受身命也凡世間之人臨命終時若一生作善法之人先從下冷上至臍自頂以上暖氣後盡者即生人道若至頭面熱後盡者此人即生天道也若一生造十惡者與此相反從上至腰熱後盡者堕于鬼趣從腰至膝熱氣後盡者堕于畜生中從膝已下乃至腳熱氣後盡者堕地獄中無學之人入涅槃者或在心暖或在頂暖又死之後若一生善法功德多者即生善道惡業重者即堕惡趣善惡相半未定者遂于暗昧之處謂之中有身須四十九日自定之如秤秤物相似若善業稍勝即先受善趣若惡業稍勝即先受惡報後受善報滿足之後複還受生臨受生時所有詫生之處雖遠由業力故見在目前有福之者或聞大衆歌舞聲鐘鈴羅鼓聲兼寂靜美妙種種可意之聲無福之者或聞風雨雷電聲江河泛漲聲及紛亂種種不可意之聲是時或妄見自身入台觀宮殿之中或見身入荊棘叢林聲蘆華之中若變成男者于母胎中即起男人欲心背外而面向内在其左脅若變成女者即于父身上起女人欲心背内而面向外在其右脅是時父精母血和合己靈即生歡喜乃托彼生矣在母腹中生髒之下熱髒之上母啖一壞熱食之時其體如在镬湯母飲一壞冷水之時其體猶如寒冰切身母飽之時迫窄體痛不可具言母饑之時腹中亦似倒懸其苦無量此說卵胎受生若濕化二生者則又不然濕生但染香故若至生處此香或淨或不淨堕其宿業所感也若化生者但愛樂所依之處或好或惡亦随宿業所感俱舍雲颠倒處欲境濕化染香處凡在胎中三十八個七日方得出生一七如生酪二七如凝酥三七如藥杵四七如溫石五七體形漸現六七現肘膝七七生手足八七現二十指九七生眼耳等十七如浮囊十一七身孔通十二七生腸骨十三七生饑渴想十四七生筋十五七生諸脈十六七諸孔出氣十七七眼鼻等明淨十八七諸根長十九七具三根二十七生諸骨二十一七生肉二十二七生血二十三七生皮二十四七