圓覺經類解卷第二末
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菩薩乃至若在聲聞緣覺天人地獄餓鬼畜生即全同天人餓鬼畜生等而此覺性非聲聞畜生等此謂染而不染何謂之圓者離相謂此圓覺體上非青黃赤白陰陽高下長短方圓邪正等相此謂之離相何謂覺者不空謂此圓覺性不是無知無覺虛豁斷滅頑空而裡許有大智慧光明義遍照法界義真實識知義清涼不變義常樂我淨義具足如是過于河沙無量無邊功德一時滿足此謂之不空也心者無像無名無依無住細入無間之中而不可言其小大包乾象之外亦不可語其寬處聖稱真在凡号俗如金作器随器得名在指曰镮飾臂曰钏不可以智知不可以識識此謂之心也此是先标十方如來圓覺妙心為宗下方拂迹也本無菩提及與涅槃者及與涅槃者謂因地轉煩惱果上證菩提因地轉生死果上證涅槃此是二轉依号此名皆是因妄而得而圓覺中本無此事也又成佛不成佛輪回非輪回兩對四雙皆是對待之法而覺性之中亦都無此若存小見則迷圓覺華嚴雲于法若有見此則未為見若無有見者如是乃見佛圭峰雲靈靈自覺元無物擾擾他緣盡是空。
善男子但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現涅槃。
聲聞之人皆于鹿野苑請佛三轉法輪聞聲悟道故曰聲聞三轉法輪者初曰示轉二曰勸轉三曰證轉初示轉者佛告雲此是苦此是集此是滅此是道次勸轉者此是苦汝應知此是集汝應斷此是滅汝應證此是道汝應修次證轉者此是苦汝已知此是集汝已斷此是滅汝已證此是道汝已修此謂之三轉法輪也此聲聞之人于音聲中而得聞解聞佛宣說苦集滅道四谛法門于是悟道今且将此比較謂聲聞圓修有餘涅槃并無餘涅槃之境界不執四大五蘊妄身并六塵緣影妄心一切所有言句皆悉斷滅無執着之心一向沈空滞寂灰身滅智如此修行尚不能造到聲聞親證所現有餘涅槃并無餘涅槃也有一種聲聞人作如是言我梵行已立所作已辦不受後有已出三界已無生死不妨留此身飛行自在與一切衆生供養此謂之證有餘涅槃所以肇雲餘緣不盡餘迹不泯業報猶魂聖智尚存又一種聲聞人作如是言我梵行已立所作已辦不受後有已出三界已無生死安用此身于是自放三昧火焚之歸無此謂之證無餘涅槃所以肇雲夫聖人灰身滅智掃形絕慮内無機照之勤外息大患之本超然與群有永分渾爾與太虛同體冥冥長往莫知所之問既是聲聞人身心語言皆悉斷滅何故楞嚴經雲如何三有衆生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語入佛知見耶答二經意同但語言别爾蓋二乘人于今經中斷滅所知之心尚不能證自己之道豈況楞嚴經中許有所知用世語言入佛知見愈不許也。
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
前證我空之理及證我空之智是聲聞小乘人如此加功練行妄情泯迹修行尚未能到豈況凡夫之人直用前始終生滅前後有無聚散起止種種取舍未出輪回思惟分别計度識心便要拟測度量十方諸佛廣大圓覺清淨不思議界中湛然常住廓爾無私亘古亘今不生不滅豈可以心測度也若根身器界種子許第八識緣若有漏無漏二法及四我許第七識緣若三性通内外一切差别之法許第六識緣若色聲香味觸許前五識緣此圓覺不可思議若以思惟心學法者譬如幻刀斫石若霧染空相似終不能得所以圭峰雲百僚尚畏宰相百姓豈親天子百僚者喻聲聞宰相者喻所現涅槃百姓者喻凡夫思惟妄心天子者喻如來圓覺也古雲自古上賢猶未到造次凡流那得知此二段文謂之舉聲聞之勝彰凡夫之劣凡事莫不勝從劣顯順由逆彰也。
如取螢火燒須彌山終不能着以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。
螢火即凡夫思惟妄心須彌山亦雲妙高峰此喻圓覺然此山出水八萬四千逾繕那入水八萬四千逾繕那又安可用不真之火而拟燎者哉經雲如人聚集于螢火欲燒四寶大峰巒縱使勤勞經累劫豈能損着一毫端楞嚴雲阿難汝今雲何于中措心以諸世間戲論名相而得分别如以手掌撮虛空祇益自勞虛空雲何随汝執捉次文法合可見但寂滅喻圓覺境界也。
是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。
此勸止息思惟妄心根即舉喻喻如樹根也本即舉法愛為本也古雲伐樹不盡根數數更生樹斷愛愛不盡數數得生苦。
善男子有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實心體已如空華用此思惟辨于佛境猶如空華複結空果展轉妄想無有是處。
有作思惟者即再顯前始終生滅前後有無聚散起止種種取舍思惟計度之心此心從第六意識上起問何故有此識心耶答為因有色聲香味觸法六塵之法遂牽引起中間能攀緣分别之心此心乃是真心上起一分緣慮影像妄心如水上之泡如鏡中之像如空中之華此心常與真心氣分契合所以楞嚴會上慶喜執心而無據直得七處茫然此并不是真實之心體一似空中之華且空中華是實是虛耶隻此自是一重妄想而修行之者又不知覺悟卻用此思惟妄心要求辨别明了十方諸佛廣大圓覺不思議境界卻是兩重妄想如見空華已是不是又見結果又是一重妄想如此展轉相依一時錯了有甚是處所以楞嚴雲汝等皆是迷中倍人又雲觀相元妄無可指陳猶邀空華複結空果誠哉是言得不銘心者哉。
善男子虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。
此指金剛藏前三疑皆是無量劫來熏習颠倒妄想分别虛浮不實特地生出巧僞之見終不得斷障遣疑證入成就十方諸佛廣大圓覺方便之法門也。
如是分别非為正問。
此結三疑謂于佛法中不是真正當理之問也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
金剛藏當知如來寂滅性未曾有終始若以輪回心思惟即旋複但至輪回際不能入佛界譬如銷金礦金非銷故有雖複本來金終以銷成就一成真金體不複重為礦生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相思惟猶幻化何況诘虛妄若能了此心然後求圓覺。
偈雲譬如銷金非銷故有此二句說本有之法對治有修金礦執雖複本來金終以銷成就此二句對治無修執思惟猶幻化此頌長行中有作思惟從有心起至已如空華何況诘虛妄此頌用此思惟辨于佛境謂前思惟之心自是虛妄幻化豈況又将此虛妄之心诘辨分别圓覺境界如是分别展轉不是也。
于是彌勒菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三币長跪叉手而白佛言。
此深究輪回之根也彌勒此雲慈氏乃是其姓也良由此門深究愛根蕩除細惑窮其展轉根元推其差别五種之性彌勒是等覺菩薩一生補處表除細惑大凡教中說等覺位方斷四事四事者一劣無漏二微細習氣三分段生死及變易生死四内外轉依斷此四事方入妙覺故當彌勒請問。
大悲世尊廣為菩薩開秘密藏令諸大衆深悟輪回分别邪正能施末世一切衆生無畏道眼于大涅槃生決定信無複
善男子但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅終不能至彼之親證所現涅槃。
聲聞之人皆于鹿野苑請佛三轉法輪聞聲悟道故曰聲聞三轉法輪者初曰示轉二曰勸轉三曰證轉初示轉者佛告雲此是苦此是集此是滅此是道次勸轉者此是苦汝應知此是集汝應斷此是滅汝應證此是道汝應修次證轉者此是苦汝已知此是集汝已斷此是滅汝已證此是道汝已修此謂之三轉法輪也此聲聞之人于音聲中而得聞解聞佛宣說苦集滅道四谛法門于是悟道今且将此比較謂聲聞圓修有餘涅槃并無餘涅槃之境界不執四大五蘊妄身并六塵緣影妄心一切所有言句皆悉斷滅無執着之心一向沈空滞寂灰身滅智如此修行尚不能造到聲聞親證所現有餘涅槃并無餘涅槃也有一種聲聞人作如是言我梵行已立所作已辦不受後有已出三界已無生死不妨留此身飛行自在與一切衆生供養此謂之證有餘涅槃所以肇雲餘緣不盡餘迹不泯業報猶魂聖智尚存又一種聲聞人作如是言我梵行已立所作已辦不受後有已出三界已無生死安用此身于是自放三昧火焚之歸無此謂之證無餘涅槃所以肇雲夫聖人灰身滅智掃形絕慮内無機照之勤外息大患之本超然與群有永分渾爾與太虛同體冥冥長往莫知所之問既是聲聞人身心語言皆悉斷滅何故楞嚴經雲如何三有衆生及出世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語入佛知見耶答二經意同但語言别爾蓋二乘人于今經中斷滅所知之心尚不能證自己之道豈況楞嚴經中許有所知用世語言入佛知見愈不許也。
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
前證我空之理及證我空之智是聲聞小乘人如此加功練行妄情泯迹修行尚未能到豈況凡夫之人直用前始終生滅前後有無聚散起止種種取舍未出輪回思惟分别計度識心便要拟測度量十方諸佛廣大圓覺清淨不思議界中湛然常住廓爾無私亘古亘今不生不滅豈可以心測度也若根身器界種子許第八識緣若有漏無漏二法及四我許第七識緣若三性通内外一切差别之法許第六識緣若色聲香味觸許前五識緣此圓覺不可思議若以思惟心學法者譬如幻刀斫石若霧染空相似終不能得所以圭峰雲百僚尚畏宰相百姓豈親天子百僚者喻聲聞宰相者喻所現涅槃百姓者喻凡夫思惟妄心天子者喻如來圓覺也古雲自古上賢猶未到造次凡流那得知此二段文謂之舉聲聞之勝彰凡夫之劣凡事莫不勝從劣顯順由逆彰也。
如取螢火燒須彌山終不能着以輪回心生輪回見入于如來大寂滅海終不能至。
螢火即凡夫思惟妄心須彌山亦雲妙高峰此喻圓覺然此山出水八萬四千逾繕那入水八萬四千逾繕那又安可用不真之火而拟燎者哉經雲如人聚集于螢火欲燒四寶大峰巒縱使勤勞經累劫豈能損着一毫端楞嚴雲阿難汝今雲何于中措心以諸世間戲論名相而得分别如以手掌撮虛空祇益自勞虛空雲何随汝執捉次文法合可見但寂滅喻圓覺境界也。
是故我說一切菩薩及末世衆生先斷無始輪回根本。
此勸止息思惟妄心根即舉喻喻如樹根也本即舉法愛為本也古雲伐樹不盡根數數更生樹斷愛愛不盡數數得生苦。
善男子有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實心體已如空華用此思惟辨于佛境猶如空華複結空果展轉妄想無有是處。
有作思惟者即再顯前始終生滅前後有無聚散起止種種取舍思惟計度之心此心從第六意識上起問何故有此識心耶答為因有色聲香味觸法六塵之法遂牽引起中間能攀緣分别之心此心乃是真心上起一分緣慮影像妄心如水上之泡如鏡中之像如空中之華此心常與真心氣分契合所以楞嚴會上慶喜執心而無據直得七處茫然此并不是真實之心體一似空中之華且空中華是實是虛耶隻此自是一重妄想而修行之者又不知覺悟卻用此思惟妄心要求辨别明了十方諸佛廣大圓覺不思議境界卻是兩重妄想如見空華已是不是又見結果又是一重妄想如此展轉相依一時錯了有甚是處所以楞嚴雲汝等皆是迷中倍人又雲觀相元妄無可指陳猶邀空華複結空果誠哉是言得不銘心者哉。
善男子虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。
此指金剛藏前三疑皆是無量劫來熏習颠倒妄想分别虛浮不實特地生出巧僞之見終不得斷障遣疑證入成就十方諸佛廣大圓覺方便之法門也。
如是分别非為正問。
此結三疑謂于佛法中不是真正當理之問也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
金剛藏當知如來寂滅性未曾有終始若以輪回心思惟即旋複但至輪回際不能入佛界譬如銷金礦金非銷故有雖複本來金終以銷成就一成真金體不複重為礦生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相思惟猶幻化何況诘虛妄若能了此心然後求圓覺。
偈雲譬如銷金非銷故有此二句說本有之法對治有修金礦執雖複本來金終以銷成就此二句對治無修執思惟猶幻化此頌長行中有作思惟從有心起至已如空華何況诘虛妄此頌用此思惟辨于佛境謂前思惟之心自是虛妄幻化豈況又将此虛妄之心诘辨分别圓覺境界如是分别展轉不是也。
于是彌勒菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三币長跪叉手而白佛言。
此深究輪回之根也彌勒此雲慈氏乃是其姓也良由此門深究愛根蕩除細惑窮其展轉根元推其差别五種之性彌勒是等覺菩薩一生補處表除細惑大凡教中說等覺位方斷四事四事者一劣無漏二微細習氣三分段生死及變易生死四内外轉依斷此四事方入妙覺故當彌勒請問。
大悲世尊廣為菩薩開秘密藏令諸大衆深悟輪回分别邪正能施末世一切衆生無畏道眼于大涅槃生決定信無複