圓覺經類解卷第二本
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夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去其所證者無得無失無取無舍其能證者無作無止無任無滅于此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。
此稱實同也謂于能觀之智所觀之境稱其真實之理此文有四段一總标稱實二别指能所三雙拂能所四總結稱實如昨夢故一句蹑前猶如昨夢故文當知生死及與涅槃無起無滅無來無去此是總标稱實謂迷生死時如空華起悟涅槃時如空華滅既知一切法如夢之後豈有生死之起涅槃之滅乎非唯無起無滅亦無聖法新來凡法滅去其所證無分别理境上無得真無失妄非唯無得真無失妄亦無取妙舍粗之事所證理上既然如是能證無分别智亦無作止任滅之病此是别指能所也于此能證所證之中無能無所畢竟無所證之境與能證之智此是第三雙拂能所下總結稱實問如何得無上來能證所證一切諸病耶答良由行人入觀于一切處一切時頓同諸佛用心頓悟一切或凡或聖或染或淨或性或相或本或末種種諸法之性本來平等無壞無成老氏雲人成不缺楞嚴雲歇即菩提勝淨明心不從人得古人雲本來具足無阙無餘皆斯義也若爾則本是淨潔人狂來泥裡污。
善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶。
此結牒問辭前普眼設七段問後此結答但依世尊教示令汝等先入定持戒修二空觀兼仿修三重法界觀如是用心修行如是漸次如是方便如是開悟若能如是入觀用心即不迷悶便能悟入圓覺境界同佛知見矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知一切諸衆生身心皆如幻身相屬四大心性皈六塵四大體各離誰為和合者如是漸修行一切悉清淨不動遍法界無作止任滅亦無能證者一切佛世界猶如虛空華三世悉平等畢竟無去來初發心菩薩及末世衆生欲求入佛道應如是修習。
偈中一切悉清淨與不動二字皆頌真空觀遍法界三字頌理事無礙與事事無礙觀也無作止下頌頓同佛境等也。
于是金剛藏菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
此徴釋迷悟始終金剛者從喻得名金剛不取青黃大小貴賤等唯取其金剛體上有堅義利義金剛之體堅一切物不能壞金剛之用利能壞一切萬物今此菩薩之智亦然此之智體堅一切煩惱不能侵一切魔境不能動此之智用利能斷疑能遣障能證體能起用藏者有含攝義能斷疑盡即具一切無量功德故曰藏良由行人于普賢章中入觀觀中遂起三重難難佛互相發揚以消末世之疑故當此菩薩請問。
大悲世尊善為一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便與諸衆生開發蒙昧在會法衆承佛慈誨幻翳朗然慧目清淨。
此乃慶悟也因地者蹑文殊章問本起因地此是一切行位之根本後必蹑前也蒙昧者蒙則蒙蔽昧則昏昧揚子曰天降生民倥侗颛蒙恣于情性聰明不開承者受也幻翳者幻喻生死之相翳喻無明之執慧目即根本智此智達理照一切法無不清淨。
世尊若諸衆生本來成佛何故複有一切無明若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱。
此金剛藏起三疑難問佛一疑真能生妄二疑說妄為真三牒而縱之責無窮過也世尊若諸衆生本來成佛此是蹑前普賢章中聞世尊雲始知衆生本來成佛二句也何故複有一切無明此二句是疑真能生妄也若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛此五句是疑說妄為真也謂世尊既說一切衆生本來自成佛了以何義故如今現見一切衆生妄認四大為自身相六塵緣影為自心相于一切處一切時觸境對事依然卻有無明煩惱耶莫是真能生妄否若謂一切無明煩惱衆生本性上本來自有之時便說作佛不得又以何義故世尊卻說一切衆生本來成佛了何故如此自語相違反複不定耶莫是說妄為真否第三牒世尊說縱起無明便舉十方如來已成佛了不知幾時卻生煩惱如是責難于世尊也十方異生本成佛道二句是牒也後起無明一句是縱也一切如來何時複生一切煩惱此六句責無窮之過十方異生者即十法界中衆異類生也謂且說十法界中異類衆生人人具足個個圓成先成佛了後方起一切貪瞋癡無明煩惱之時此說且置一邊隻如三世諸佛十方如來如今都已成佛了又不知從此去幾時再起無明煩惱耶且十方諸佛已成聖人豈有複為凡夫乎下文佛答非為正問也然金剛藏非真有此疑蓋為後代之人起疑生正信也。
惟願不舍無遮大慈為諸菩薩開秘密藏及為末世一切衆生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔作是語已五體投地如是三請終而複始。
秘密藏者有秘藏有密藏秘藏者如不開櫃密藏者說一法中含一切法今文不簡末世衆生則是開秘藏顯了而說則是開密藏疑則于真谛理中生二心猶豫也然此疑有三種一疑自二疑師二疑法譬如有病之人疑自疑醫疑藥若如此者則所患之病終不能愈金剛藏之疑乃疑法也悔是不定之辭悔善則惡悔惡則善今是悔惡也。
爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來甚深秘密究竟方便是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生得決定信永斷疑悔汝今谛聽當為汝說時金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善男子一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往複種種取舍皆是輪回。
答中總标輪回之所以一切世界者此世界通舉有情世界并器世界有情者即衆生器世界即山河國土何以知之此世界二字通指情器如金剛經十三分所說三千大千世界所有微塵天親論以世界為器世界無著論以世界為衆生受想行識四蘊之心以微塵為衆生一蘊之色以此證之是知今經世界二字通舉有情與器二世界也始終生滅者此二對屬情世界并器世界也前後有無聚散者此三對唯屬器世界也起止者此一對唯屬有情世界也始謂創變謂一切衆生于本覺上一念不覺動心便成業相現相此迷真遂妄也終謂極證[車*胃]轉相一切衆生因遇佛教如說修行斷疑遣障地位滿足舍微細煩惱成等正覺生謂新新不住滅謂念念落謝前謂過去後謂未來有謂住劫無謂空劫聚謂成劫散謂壞劫起謂現行之念如金剛說現行疑同止謂端坐調身調息捺伏其以上說有情無情世界皆因一念妄心分别相續不斷而有便見器世界成了複壞壞了複成有情世界生了複死死了複生所有一切衆生惑業襲習報應輪輪改形易質受種種苦塵沙劫波莫之遏絕其間或取我身或厭離我身或舍粗障或取淨妙或厭生死或取涅槃或厭舍娑婆或樂生淨土或舍有或取無種種生心動念此之妄念便結雲皆一是衆生颠倒輪回系縛不能出三界之心也問極證則出輪回何以總結雲皆是輪回耶答此六對皆是所計之幻境能計之心是輪回故所計之境亦流轉也。
圓覺經類解卷第二本
此稱實同也謂于能觀之智所觀之境稱其真實之理此文有四段一總标稱實二别指能所三雙拂能所四總結稱實如昨夢故一句蹑前猶如昨夢故文當知生死及與涅槃無起無滅無來無去此是總标稱實謂迷生死時如空華起悟涅槃時如空華滅既知一切法如夢之後豈有生死之起涅槃之滅乎非唯無起無滅亦無聖法新來凡法滅去其所證無分别理境上無得真無失妄非唯無得真無失妄亦無取妙舍粗之事所證理上既然如是能證無分别智亦無作止任滅之病此是别指能所也于此能證所證之中無能無所畢竟無所證之境與能證之智此是第三雙拂能所下總結稱實問如何得無上來能證所證一切諸病耶答良由行人入觀于一切處一切時頓同諸佛用心頓悟一切或凡或聖或染或淨或性或相或本或末種種諸法之性本來平等無壞無成老氏雲人成不缺楞嚴雲歇即菩提勝淨明心不從人得古人雲本來具足無阙無餘皆斯義也若爾則本是淨潔人狂來泥裡污。
善男子彼諸菩薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶。
此結牒問辭前普眼設七段問後此結答但依世尊教示令汝等先入定持戒修二空觀兼仿修三重法界觀如是用心修行如是漸次如是方便如是開悟若能如是入觀用心即不迷悶便能悟入圓覺境界同佛知見矣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
普眼汝當知一切諸衆生身心皆如幻身相屬四大心性皈六塵四大體各離誰為和合者如是漸修行一切悉清淨不動遍法界無作止任滅亦無能證者一切佛世界猶如虛空華三世悉平等畢竟無去來初發心菩薩及末世衆生欲求入佛道應如是修習。
偈中一切悉清淨與不動二字皆頌真空觀遍法界三字頌理事無礙與事事無礙觀也無作止下頌頓同佛境等也。
于是金剛藏菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言。
此徴釋迷悟始終金剛者從喻得名金剛不取青黃大小貴賤等唯取其金剛體上有堅義利義金剛之體堅一切物不能壞金剛之用利能壞一切萬物今此菩薩之智亦然此之智體堅一切煩惱不能侵一切魔境不能動此之智用利能斷疑能遣障能證體能起用藏者有含攝義能斷疑盡即具一切無量功德故曰藏良由行人于普賢章中入觀觀中遂起三重難難佛互相發揚以消末世之疑故當此菩薩請問。
大悲世尊善為一切諸菩薩衆宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便與諸衆生開發蒙昧在會法衆承佛慈誨幻翳朗然慧目清淨。
此乃慶悟也因地者蹑文殊章問本起因地此是一切行位之根本後必蹑前也蒙昧者蒙則蒙蔽昧則昏昧揚子曰天降生民倥侗颛蒙恣于情性聰明不開承者受也幻翳者幻喻生死之相翳喻無明之執慧目即根本智此智達理照一切法無不清淨。
世尊若諸衆生本來成佛何故複有一切無明若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛十方異生本成佛道後起無明一切如來何時複生一切煩惱。
此金剛藏起三疑難問佛一疑真能生妄二疑說妄為真三牒而縱之責無窮過也世尊若諸衆生本來成佛此是蹑前普賢章中聞世尊雲始知衆生本來成佛二句也何故複有一切無明此二句是疑真能生妄也若諸無明衆生本有何因緣故如來複說本來成佛此五句是疑說妄為真也謂世尊既說一切衆生本來自成佛了以何義故如今現見一切衆生妄認四大為自身相六塵緣影為自心相于一切處一切時觸境對事依然卻有無明煩惱耶莫是真能生妄否若謂一切無明煩惱衆生本性上本來自有之時便說作佛不得又以何義故世尊卻說一切衆生本來成佛了何故如此自語相違反複不定耶莫是說妄為真否第三牒世尊說縱起無明便舉十方如來已成佛了不知幾時卻生煩惱如是責難于世尊也十方異生本成佛道二句是牒也後起無明一句是縱也一切如來何時複生一切煩惱此六句責無窮之過十方異生者即十法界中衆異類生也謂且說十法界中異類衆生人人具足個個圓成先成佛了後方起一切貪瞋癡無明煩惱之時此說且置一邊隻如三世諸佛十方如來如今都已成佛了又不知從此去幾時再起無明煩惱耶且十方諸佛已成聖人豈有複為凡夫乎下文佛答非為正問也然金剛藏非真有此疑蓋為後代之人起疑生正信也。
惟願不舍無遮大慈為諸菩薩開秘密藏及為末世一切衆生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔作是語已五體投地如是三請終而複始。
秘密藏者有秘藏有密藏秘藏者如不開櫃密藏者說一法中含一切法今文不簡末世衆生則是開秘藏顯了而說則是開密藏疑則于真谛理中生二心猶豫也然此疑有三種一疑自二疑師二疑法譬如有病之人疑自疑醫疑藥若如此者則所患之病終不能愈金剛藏之疑乃疑法也悔是不定之辭悔善則惡悔惡則善今是悔惡也。
爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來甚深秘密究竟方便是諸菩薩最上教誨了義大乘能使十方修學菩薩及諸末世一切衆生得決定信永斷疑悔汝今谛聽當為汝說時金剛藏菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽善男子一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往複種種取舍皆是輪回。
答中總标輪回之所以一切世界者此世界通舉有情世界并器世界有情者即衆生器世界即山河國土何以知之此世界二字通指情器如金剛經十三分所說三千大千世界所有微塵天親論以世界為器世界無著論以世界為衆生受想行識四蘊之心以微塵為衆生一蘊之色以此證之是知今經世界二字通舉有情與器二世界也始終生滅者此二對屬情世界并器世界也前後有無聚散者此三對唯屬器世界也起止者此一對唯屬有情世界也始謂創變謂一切衆生于本覺上一念不覺動心便成業相現相此迷真遂妄也終謂極證[車*胃]轉相一切衆生因遇佛教如說修行斷疑遣障地位滿足舍微細煩惱成等正覺生謂新新不住滅謂念念落謝前謂過去後謂未來有謂住劫無謂空劫聚謂成劫散謂壞劫起謂現行之念如金剛說現行疑同止謂端坐調身調息捺伏其以上說有情無情世界皆因一念妄心分别相續不斷而有便見器世界成了複壞壞了複成有情世界生了複死死了複生所有一切衆生惑業襲習報應輪輪改形易質受種種苦塵沙劫波莫之遏絕其間或取我身或厭離我身或舍粗障或取淨妙或厭生死或取涅槃或厭舍娑婆或樂生淨土或舍有或取無種種生心動念此之妄念便結雲皆一是衆生颠倒輪回系縛不能出三界之心也問極證則出輪回何以總結雲皆是輪回耶答此六對皆是所計之幻境能計之心是輪回故所計之境亦流轉也。
圓覺經類解卷第二本