圓覺經類解卷第二本
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拂迹皈真圭峰雲法身說法義在茲矣若據大鈔中經文到此有二種方便一者近方便二者遠方便謂前二空觀及摩尼珠乃是後三重法界觀之遠方便此拂迹入玄經文乃是法界觀近方便頓教門中用此二方便誘引行人直造入華嚴不思議門法界觀所以雲此經正屬頓教分屬圓教且頓機若證二空觀了便自然任運直造華嚴境界便是圓機若約喻釋者頓教喻如門若開得門自然任運到得入也又今經頓教正以二空觀為正途所以有法界觀者即仿修也欲令行人仿效華嚴圓機修行何以知之後說周遍含容觀了經雲當知菩薩不與法縛不求法脫不厭生死不受涅槃不敬持戒不憎毀禁不重久習不輕初學何以故下若是修法界觀者合當雲事事無礙故今既不雲事事無礙而乃告雲一切覺故者此是歸頓教宗旨凡學佛書者當曉其宗旨并其途轍也且法界二字論其體也無增無減語其用也遍在森羅一得永常盡未來際諸佛以此為師衆生以此為體萬像以此為源不可以貌識但是一心耳問既是一心何故又名法界答為一心之上有二義故一者軌持義故稱蓋性無分限事有千差然法之一字有随緣義若在理為理法界若在事為事法界若在理事為理事無礙法界若在事事為事事無礙法界此之法界當以法義分之且一真法界為法圭峰雲未明理事不說有空直指本覺靈源故曰一真法界然後就此一真法界中分出理法界事法界理事無礙法界事事無礙法界此四重法界皆屬義也昔唐初有帝心和尚乃文殊之應身用自己無盡之智見華嚴大經所說義理莫不一一是四重法界于是束其所诠之義為三重觀門一曰真空絕相觀二曰理事無礙觀三曰周遍含容觀第一真空觀中有四句十門唯要揀去凡夫外道執斷空實色之情顯出一真法界之理雖然顯出一真法界本來一真之理但得其體尚未明山河大地與自己是異是一遂用第二理事無礙觀發起妙用頓見理即事事即理如千波即水萬器同金此觀中于理上說有随緣不變義而于事上說有成事體空義猶未造諸佛廣大不思議境界又要第三周遍含容觀中明一法遍在一切法中一切法全攝在一法内于一切事上一切境上說事事無礙如善财童子至毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前白彌勒言唯願大聖開樓閣門令我得入于是彌勒彈指其門即開命善财入入已還閉遂見樓閣中皆有彌勒一一彌勒前皆有善财一一善财悉皆合掌見一善财之身入一切善财之身一切善财攝入一善财内一樓閣為主一切樓閣為伴諸法重重無盡所以清涼雲諸佛與衆生交徹淨土與穢土融通法法皆彼此該收塵塵悉包含世界相即相入無礙圓融具十玄門重重無盡問二空觀破執與法界觀中第一真空絕相觀揀情是同是别耶若謂同世尊何故于二空觀後又說真空絕相觀若謂别豈有修二空觀證入了又卻修真空觀方始揀去斷空實色之情執決無此理答二空觀中破執即是真空觀揀情彼中揀情此中破執破執彼此各有所宗言不并出文不頓書理不頓顯也但初于二空觀後顯理文雲幻滅滅故非幻不滅一句說未盡者卻于此處廣說六根六塵六識外内四大世出世間諸法及自他依報正報七段經文皆談清淨廣顯出法界中真空絕相之理又前二空破執及摩尼珠是遠方便并拂迹入玄是近方便此二方便不可不明色相空淨一科即當彼真空觀中第三空色無礙觀一句也此是解終趣行其次空色同如一科即當彼真空觀中第四泯絕無寄觀一句也此正成行體即當彼法界中真空觀中會色皈空及明空即色二句此是揀情顯解也。
善男子此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
經文顯所引行人進入華嚴法界不思議境界承前二空境界所作功用由此功用之故所以得證入起于後文意謂世尊告普賢雲入二空觀菩薩并末世衆生因何得證入法界觀見十方清淨良由所修二空觀行成就悟得自心是幻化不實卻又滅五蘊十二處十八界依他影像之法若執身心即有東西南北方所今既不執身心之時便見盡十世界無量無邊虛空并是廣大靈明圓覺之性無不開發也顯謂空消覺現發謂妄盡心開所謂盡大地是沙門一隻眼若未悟時見彼虛空便作虛空會了若悟之後即彼虛空便是本覺更不見有虛空之相此謂之渾虛空為體性乘願行以彌綸故楞嚴雲若有一人發真歸源十方虛空悉皆銷殒豈非此雲無邊虛空覺所顯發乎。
覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨見清淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨故耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至鼻舌身意亦複如是善男子根清淨故色塵清淨色清淨故聲塵清淨香味觸法亦複如是。
明六根六塵六識清淨即色相空淨中一内身根識也至六根清淨下二外境六塵也根有生識之義塵有坌污之義識有了别之義且六塵中色之一字有三義一有見有對二無見有對三無見無對且有見有對者即眼所見之色也無見有對者即聲香味觸法雖然不見然有對也無見無對者唯法處所攝色也然眼所見粗色中又有三一顯色即青黃赤白光影明暗等二形色即大小方圓粗細長短高下正不正等三表色即行住坐卧屈伸俯仰取舍分别好惡等聲有執受義不執受義香有好惡和合等味有變易生熟可意等觸有四大冷暖澀滑飽饑等法者意所知境除五塵外餘皆是法也。
善男子六塵清淨故地大清淨地清淨故水大清淨火大風大亦複如是。
三内四大及外四大也然人之一身皆地水火風四大而成而在生之時随緣和合到死之後内外四大一切俱空也故雲悉皆清淨。
善男子四大清淨故十二處十八界二十五有清淨。
四世間法也十二處即六塵乃是心識生處十八界即六根塵識成十八也界以性分為義眼根與識為界識與色為界等問舉十二處又言十八界豈非重疊耶答此三科法初舉五蘊時即當六根次正舉六塵帶起六根謂之十二處後舉六識帶起六根六塵謂之十八界故非重也頌曰聚生門種族故說蘊處界五蘊者以色受想行識積聚為義十二處者是心識生處出入之門故或曰六入種族者眼與色為種族耳與聲為種族等二十五有者四洲四惡趣四禅四空處無想及淨居梵王六欲天為二十五有謂皆是有各約實報非正智攝故。
彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清淨如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
五出世諸法也言十力者能摧怨敵不可屈伏故就用分十種者一是處非處智力二者三世業智力三諸禅解脫三昧力四五根上中下力五種種欲樂智力六一切種智力七一切道智力八得宿命智力九天眼智力十漏盡智力也四無所畏者一一切智無所畏二漏盡無所畏三說法障道無所畏四說盡苦道無所畏也四無礙智者一法無礙智二義無礙智三詞無礙智四樂說無礙智也佛十八不共法者一身無失二口無失三念無失四無異想五無不定心六無不知已舍七欲八精進九念十慧十一解脫十二解脫知見十三十四十五即一切身口意三
善男子此菩薩及末世衆生證得諸幻滅影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
經文顯所引行人進入華嚴法界不思議境界承前二空境界所作功用由此功用之故所以得證入起于後文意謂世尊告普賢雲入二空觀菩薩并末世衆生因何得證入法界觀見十方清淨良由所修二空觀行成就悟得自心是幻化不實卻又滅五蘊十二處十八界依他影像之法若執身心即有東西南北方所今既不執身心之時便見盡十世界無量無邊虛空并是廣大靈明圓覺之性無不開發也顯謂空消覺現發謂妄盡心開所謂盡大地是沙門一隻眼若未悟時見彼虛空便作虛空會了若悟之後即彼虛空便是本覺更不見有虛空之相此謂之渾虛空為體性乘願行以彌綸故楞嚴雲若有一人發真歸源十方虛空悉皆銷殒豈非此雲無邊虛空覺所顯發乎。
覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清淨見清淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根清淨故耳識清淨識清淨故覺塵清淨如是乃至鼻舌身意亦複如是善男子根清淨故色塵清淨色清淨故聲塵清淨香味觸法亦複如是。
明六根六塵六識清淨即色相空淨中一内身根識也至六根清淨下二外境六塵也根有生識之義塵有坌污之義識有了别之義且六塵中色之一字有三義一有見有對二無見有對三無見無對且有見有對者即眼所見之色也無見有對者即聲香味觸法雖然不見然有對也無見無對者唯法處所攝色也然眼所見粗色中又有三一顯色即青黃赤白光影明暗等二形色即大小方圓粗細長短高下正不正等三表色即行住坐卧屈伸俯仰取舍分别好惡等聲有執受義不執受義香有好惡和合等味有變易生熟可意等觸有四大冷暖澀滑飽饑等法者意所知境除五塵外餘皆是法也。
善男子六塵清淨故地大清淨地清淨故水大清淨火大風大亦複如是。
三内四大及外四大也然人之一身皆地水火風四大而成而在生之時随緣和合到死之後内外四大一切俱空也故雲悉皆清淨。
善男子四大清淨故十二處十八界二十五有清淨。
四世間法也十二處即六塵乃是心識生處十八界即六根塵識成十八也界以性分為義眼根與識為界識與色為界等問舉十二處又言十八界豈非重疊耶答此三科法初舉五蘊時即當六根次正舉六塵帶起六根謂之十二處後舉六識帶起六根六塵謂之十八界故非重也頌曰聚生門種族故說蘊處界五蘊者以色受想行識積聚為義十二處者是心識生處出入之門故或曰六入種族者眼與色為種族耳與聲為種族等二十五有者四洲四惡趣四禅四空處無想及淨居梵王六欲天為二十五有謂皆是有各約實報非正智攝故。
彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清淨如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
五出世諸法也言十力者能摧怨敵不可屈伏故就用分十種者一是處非處智力二者三世業智力三諸禅解脫三昧力四五根上中下力五種種欲樂智力六一切種智力七一切道智力八得宿命智力九天眼智力十漏盡智力也四無所畏者一一切智無所畏二漏盡無所畏三說法障道無所畏四說盡苦道無所畏也四無礙智者一法無礙智二義無礙智三詞無礙智四樂說無礙智也佛十八不共法者一身無失二口無失三念無失四無異想五無不定心六無不知已舍七欲八精進九念十慧十一解脫十二解脫知見十三十四十五即一切身口意三