圓覺經類解卷第二本
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起中間分别緣氣之妄心于四大六根之間積聚似有形相一般遂破雲但是假合為心不是真實之心此乃勘破無量劫來颠倒妄想攀緣之心所以楞嚴會上慶喜執此心而無據七處茫然世尊告阿難雲咄哉此非汝心此是前塵分别妄想颠倒非汝真心與此同意也。
善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各皈散滅畢竟無有緣心可見。
此妄心牒前緣氣之心此能分别妄心若外無色聲香味觸法之六塵則中便無分别之心故傅大士雲未有無心境曾無無境心若正觀之時四大分解各空無六塵可得于中四大及六塵各散皈空之後到底畢竟亦無能緣分别之心可見前章雲妄認四大為自身相到此我空觀中經文從恒作是念至實同幻化處一時破之又妄認六塵緣影為自心相到此經文從四緣假合至無有緣心可見又一時破之故得妄身妄心皆同實相也。
善男子彼之衆生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅。
前則我空觀此則法空觀彼則指前開解起行衆生到此入我空觀之後則覺四大幻身皆空非唯身空中間緣氣幻心亦空幻心滅故者此一句牒上起下非唯幻心空則幻塵亦空此六塵屬法非唯法空幻滅亦滅此智亦空故心經雲無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法乃至無智亦無得盤山雲心月孤圓光含萬像光非照境境亦非存光境俱亡複是何物。
幻滅滅故非幻不滅。
前皆破執此方顯二空真如理也文亦有二此舉法也行人前既修二空觀破我法二執執盡見除證圓覺二空真理故曰非幻不滅既不是前身心法智數重之幻豈可滅耶若謂可滅即落斷見古雲心法雙亡性即真即斯旨也。
譬如磨鏡垢盡明現。
此舉喻也為上文法說恐人難明遂将世間可見之物譬喻垢喻我法二執磨喻尋伺觀現喻我法二執空明喻圓覺二空理顯磨鏡本是磨塵今取文順謂前說破我法二執執盡見除真理既現由如世人以藥措塵鏡上塵垢既盡鏡裡光明發現大凡磨塵二字亦有多說謂或近善知識聽聞大乘忏除業障或對治煩惱或跏趺正定或心法一境或呵欲棄蓋皆是磨塵也上文皆二空觀向下經文乃法界觀。
善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。
此乃印前顯後也當知身心皆為幻垢此印前也垢相永滅十方清淨此顯後也幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為義佛告普賢菩薩言汝等當須覺知此之四大妄身及能覺分别緣影妄心皆是幻化不實之法譬如塵垢有坌污真身真心義既知是幻不執人法便是垢相永滅以何得知蓋人執曰垢相法執亦曰垢相既我空法寂何所不通便見十方世界都是本有離相無染妙覺所謂山河及大地全露法王身。
善男子譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
此設喻也摩尼此雲雨寶謂世間摩尼之珠其中圓明瑩潔本無形色随方各現若将此珠頓在東方時彼珠中即現青色若頓在中央方時彼珠中即現黃色若頓在西方時彼珠中即現白色若頓在北方時彼珠中即現黑色然珠中之體圓明瑩淨本無青黃赤白黑等色相但随處發現耳然世有愚人東西不辨南北不分真謂摩尼珠中實有如是五色此乃就喻說若法說者五色喻五道青色喻餓鬼黃色喻人道赤色喻畜生白色喻天道黑色喻地獄道問鏡之與珠同耶别耶答别也蓋前舉磨鏡者但喻修二空觀破二執顯二空之理今此舉摩尼者用作下三重法界之宗故不同也何以知之且珠之體本來圓明瑩淨了無絲毫物污謂之真空絕相觀而珠中所現諸像像不礙珠珠不礙像此謂之事無礙觀不離諸像諸像全珠此謂之事事無礙觀若以三性配之者摩尼喻圓成性即所顯二空之理也各現色者喻依他性即所說諸幻愚人執為實有也五色者喻遍計性即前所說塵垢也然世尊一日以珠問五方天王雲此珠作何色時五方天王互說異色世尊遂藏珠于袖中卻擡手雲此珠作何色天王雲佛手無珠何處有色世尊歎曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便各強說青黃赤白吾将真珠示之便總不知時五方天王聞佛開示悉皆悟道然我等心珠還曾見麼。
善男子圓覺淨性現于身心随類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是。
前摩尼珠是就喻說此方就法上說合前喻文謂一切衆生若将此圓覺淨性頓在餓鬼道之時而此圓覺性中便見餓鬼形狀直得眼光似電咽孔如針不聞漿水之名不見飲食之面肢節一時火起動轉五百車聲若将圓覺性頓在人道之時而此圓覺性中便現人之相貌相貌眉橫鼻直頭圓像天腳方似地其間若至尊至貴者食前方丈侍妾數百堂上一呼堂下百喏若至貧至賤者或居陋巷或處道途衣不蓋形食不充口若将此圓覺性頓在畜生道者而此圓覺性中便現畜生形将或背翼或戴角或分牙或布爪或仰飛或伏走若将此圓覺性頓在天道者而此圓覺性中便現天仙之相或身長五百丈或壽八千年以龍起龍眠而為春秋以蓮開蓮合而為晝夜天男天女天香天樂常相圍繞顧東忘西觀南忘北快樂無窮若将圓覺性頓在地獄道之時而此圓覺性中便現地獄之相便乃刀林聳目劍戟參天沸镬騰波紅爐起焰鐵城盡掩銅柱夜燃煮鼻烹魂舂頭搗腳受無量苦焚然此圓覺之性如是随類各各應現五道之中而此圓覺本體之上本無天人地獄餓鬼畜生之相但是不曾明悟心地愚癡之人妄執為有此種種差别之相亦如愚人執珠中有五色故雲亦複如是所以古雲珠中無五方之色因光所映性中無五趣之身随業而現迷珠者執珠中實色昧性者執性内虛身法喻皎然真僞可驗然此五道非唯一向就外取之若一身之上亦具十法界何以知之六祖雲汝若思惡法此心即化為地獄思善法即化為天堂毒害化為畜生貪嗔化為餓鬼修羅慈悲喜舍即化為諸佛菩薩是知萬行由心一切在我内虛外終不實外細内終不粗善因終值善緣惡行難逃惡境取禍招仇固非天之所出亦非地之所生觀斯之說修行之人若于十二時中安頓自己分上摩尼寶珠宜着好處勿使異日有噬臍之悔也。
由此不能遠于幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。
此拂迹入玄幻化指身心此一段有人有法有能有所人是三能法是三所人是三能者一衆生是能執也垢是所執也二菩薩是能離也垢是所離也三佛是能說也執垢離垢人法等皆是所說也意謂因衆生妄執淨圓覺性中實有如是四大六塵緣影不能遠離虛幻不實境界以此之故于是世尊不得已遂有王宮降誕雪嶺修行金剛座上悟道菩提樹下降魔出世四十九年說法三百餘會其說法者隻說一切衆生不知此身此心皆是幻化垢污對執幻垢說法便令如說修行斷障離垢且衆生未離垢之時即是凡夫若離垢之後便是菩薩雖然離得凡夫了而菩薩猶存凡夫如病菩薩如藥病雖除去藥尚猶存要須凡夫之垢盡後而對凡夫底菩薩亦須除去如病去藥亦除凡聖俱盡便無對與垢非唯無凡夫與菩薩并對機說離垢世尊之相亦無此是
善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各皈散滅畢竟無有緣心可見。
此妄心牒前緣氣之心此能分别妄心若外無色聲香味觸法之六塵則中便無分别之心故傅大士雲未有無心境曾無無境心若正觀之時四大分解各空無六塵可得于中四大及六塵各散皈空之後到底畢竟亦無能緣分别之心可見前章雲妄認四大為自身相到此我空觀中經文從恒作是念至實同幻化處一時破之又妄認六塵緣影為自心相到此經文從四緣假合至無有緣心可見又一時破之故得妄身妄心皆同實相也。
善男子彼之衆生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅。
前則我空觀此則法空觀彼則指前開解起行衆生到此入我空觀之後則覺四大幻身皆空非唯身空中間緣氣幻心亦空幻心滅故者此一句牒上起下非唯幻心空則幻塵亦空此六塵屬法非唯法空幻滅亦滅此智亦空故心經雲無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法乃至無智亦無得盤山雲心月孤圓光含萬像光非照境境亦非存光境俱亡複是何物。
幻滅滅故非幻不滅。
前皆破執此方顯二空真如理也文亦有二此舉法也行人前既修二空觀破我法二執執盡見除證圓覺二空真理故曰非幻不滅既不是前身心法智數重之幻豈可滅耶若謂可滅即落斷見古雲心法雙亡性即真即斯旨也。
譬如磨鏡垢盡明現。
此舉喻也為上文法說恐人難明遂将世間可見之物譬喻垢喻我法二執磨喻尋伺觀現喻我法二執空明喻圓覺二空理顯磨鏡本是磨塵今取文順謂前說破我法二執執盡見除真理既現由如世人以藥措塵鏡上塵垢既盡鏡裡光明發現大凡磨塵二字亦有多說謂或近善知識聽聞大乘忏除業障或對治煩惱或跏趺正定或心法一境或呵欲棄蓋皆是磨塵也上文皆二空觀向下經文乃法界觀。
善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。
此乃印前顯後也當知身心皆為幻垢此印前也垢相永滅十方清淨此顯後也幻謂虛幻無有實體垢謂塵垢坌污為義佛告普賢菩薩言汝等當須覺知此之四大妄身及能覺分别緣影妄心皆是幻化不實之法譬如塵垢有坌污真身真心義既知是幻不執人法便是垢相永滅以何得知蓋人執曰垢相法執亦曰垢相既我空法寂何所不通便見十方世界都是本有離相無染妙覺所謂山河及大地全露法王身。
善男子譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色。
此設喻也摩尼此雲雨寶謂世間摩尼之珠其中圓明瑩潔本無形色随方各現若将此珠頓在東方時彼珠中即現青色若頓在中央方時彼珠中即現黃色若頓在西方時彼珠中即現白色若頓在北方時彼珠中即現黑色然珠中之體圓明瑩淨本無青黃赤白黑等色相但随處發現耳然世有愚人東西不辨南北不分真謂摩尼珠中實有如是五色此乃就喻說若法說者五色喻五道青色喻餓鬼黃色喻人道赤色喻畜生白色喻天道黑色喻地獄道問鏡之與珠同耶别耶答别也蓋前舉磨鏡者但喻修二空觀破二執顯二空之理今此舉摩尼者用作下三重法界之宗故不同也何以知之且珠之體本來圓明瑩淨了無絲毫物污謂之真空絕相觀而珠中所現諸像像不礙珠珠不礙像此謂之事無礙觀不離諸像諸像全珠此謂之事事無礙觀若以三性配之者摩尼喻圓成性即所顯二空之理也各現色者喻依他性即所說諸幻愚人執為實有也五色者喻遍計性即前所說塵垢也然世尊一日以珠問五方天王雲此珠作何色時五方天王互說異色世尊遂藏珠于袖中卻擡手雲此珠作何色天王雲佛手無珠何處有色世尊歎曰汝何迷倒之甚吾将世珠示之便各強說青黃赤白吾将真珠示之便總不知時五方天王聞佛開示悉皆悟道然我等心珠還曾見麼。
善男子圓覺淨性現于身心随類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是。
前摩尼珠是就喻說此方就法上說合前喻文謂一切衆生若将此圓覺淨性頓在餓鬼道之時而此圓覺性中便見餓鬼形狀直得眼光似電咽孔如針不聞漿水之名不見飲食之面肢節一時火起動轉五百車聲若将圓覺性頓在人道之時而此圓覺性中便現人之相貌相貌眉橫鼻直頭圓像天腳方似地其間若至尊至貴者食前方丈侍妾數百堂上一呼堂下百喏若至貧至賤者或居陋巷或處道途衣不蓋形食不充口若将此圓覺性頓在畜生道者而此圓覺性中便現畜生形将或背翼或戴角或分牙或布爪或仰飛或伏走若将此圓覺性頓在天道者而此圓覺性中便現天仙之相或身長五百丈或壽八千年以龍起龍眠而為春秋以蓮開蓮合而為晝夜天男天女天香天樂常相圍繞顧東忘西觀南忘北快樂無窮若将圓覺性頓在地獄道之時而此圓覺性中便現地獄之相便乃刀林聳目劍戟參天沸镬騰波紅爐起焰鐵城盡掩銅柱夜燃煮鼻烹魂舂頭搗腳受無量苦焚然此圓覺之性如是随類各各應現五道之中而此圓覺本體之上本無天人地獄餓鬼畜生之相但是不曾明悟心地愚癡之人妄執為有此種種差别之相亦如愚人執珠中有五色故雲亦複如是所以古雲珠中無五方之色因光所映性中無五趣之身随業而現迷珠者執珠中實色昧性者執性内虛身法喻皎然真僞可驗然此五道非唯一向就外取之若一身之上亦具十法界何以知之六祖雲汝若思惡法此心即化為地獄思善法即化為天堂毒害化為畜生貪嗔化為餓鬼修羅慈悲喜舍即化為諸佛菩薩是知萬行由心一切在我内虛外終不實外細内終不粗善因終值善緣惡行難逃惡境取禍招仇固非天之所出亦非地之所生觀斯之說修行之人若于十二時中安頓自己分上摩尼寶珠宜着好處勿使異日有噬臍之悔也。
由此不能遠于幻化是故我說身心幻垢對離幻垢說名菩薩垢盡對除即無對垢及說名者。
此拂迹入玄幻化指身心此一段有人有法有能有所人是三能法是三所人是三能者一衆生是能執也垢是所執也二菩薩是能離也垢是所離也三佛是能說也執垢離垢人法等皆是所說也意謂因衆生妄執淨圓覺性中實有如是四大六塵緣影不能遠離虛幻不實境界以此之故于是世尊不得已遂有王宮降誕雪嶺修行金剛座上悟道菩提樹下降魔出世四十九年說法三百餘會其說法者隻說一切衆生不知此身此心皆是幻化垢污對執幻垢說法便令如說修行斷障離垢且衆生未離垢之時即是凡夫若離垢之後便是菩薩雖然離得凡夫了而菩薩猶存凡夫如病菩薩如藥病雖除去藥尚猶存要須凡夫之垢盡後而對凡夫底菩薩亦須除去如病去藥亦除凡聖俱盡便無對與垢非唯無凡夫與菩薩并對機說離垢世尊之相亦無此是