圓覺經類解卷第二本
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經起普眼章。
自下廣明行相有九章經初四乃通明觀行上根修證今普眼一章乃開示觀門同佛也言普眼者由此法門令觀身心無體根識塵境世及出世自身他身一切清淨遍滿法界普同諸佛觀行成就頓見如此境界是真普眼也此含悲智謂普見諸法清淨是大智普眼普見衆生成佛是大悲普眼此章依文殊之解及普賢之行入二空觀并做修法界觀然則科謂之通明觀待者通指三根之人别明觀行者上中下三根各各不同根有上中下不同機即是頓機也然疏中謂此諸章前前不假後後後後必蹑前前也。
于是普眼菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言大悲世尊願為此會諸菩薩衆及為末世一切衆生演說菩薩修行漸次雲何思惟雲何住持衆生未悟作何方便普令開悟世尊若彼衆生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶則于圓覺不能悟入願與慈悲為我等輩及末世衆生假說方便作是語已五體投地如是三請終而複始。
爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便汝今谛聽當為汝說時普眼菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
請問之内先标請修行漸次者良由前章普賢所問幽微深遠世尊之答又稱理而告先便消除心病然後萬行齊修又恐前聞世尊知幻即離不作方便亦無漸次便謂但知之則已何必更修今普眼欲使教門圓足故此請問思惟即思慧住持即修慧伫聽等即聞慧此乃從凡入聖返妄皈真必假三慧故楞嚴雲從聞思修入三摩地今問雲若彼衆生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶即于圓覺不能悟入意雲必由方便等得入故疏雲反顯請也此指文殊章及普賢章開解行之人此三昧即普賢章離幻法門迷則不悟悶則不入若據悟入二字深淺不同豁然明了曰悟修行契證曰入所以道大開曲示始悟修入也牒請等科例前可解。
善男子彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。
答文有四一起行方便也正念者即文殊開解遠離諸幻者即普賢章開行所以前雲第三普眼菩薩依文殊之解普賢之行入觀乃指此文何謂正念即無念謂之正念有念是魔業無念即法印分别魔軍熾忘機佛道隆又雲離念相者等虛空界謂一切諸法皆因妄念而有差别若離妄念即無一切境界是知無念為正念若考諸經皆各有方便且華嚴以修諸行門皆無所得而為方便金剛以無住為方便禅門以離念為方便此經以正念為方便良以外存一法則内起緣念内有緣念則外見有法遠離諸幻即普賢章四重遣遣之文也。
先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室。
二觀行也文有二節今先戒定也奢摩他此雲止止即定義何謂之止蓋止絕一切妄想觀諸法性空何以知之起信雲若修止者住于靜處端坐正意不依氣息不依形色不依于空乃至不依地水火風不依見聞覺知一切諸想随念皆除能除之心此謂之止也堅持禁戒者謂一向絕緣的不毀犯曰豎持防禁根門戒約身口禁戒戒則防非止惡獨标如來奢摩他行者以簡不是小乘及菩薩之定大底學道之人莫不皆由三無漏學而成聖果此文已具謂奢摩他即定堅持禁戒即戒下二空觀即慧若持三歸五戒便出三途生在人天若修定者即超六欲若修慧者便出三界如二乘人是也古雲戒出三途定超六欲慧出三界又雲定慧等學明見佛性此就法說若就喻說者戒如捉賊定如賊縛慧如殺賊問諸經皆言戒定慧今經何言定戒慧耶答有二故一者行人若用亂心持戒不堪入此觀門故先言定後言戒二者此經教人先了悟覺性次修菩薩行所以持戒居定之後此屬行安處徒衆者即同見同聞同學論量佛法之衆宴者默也靜室喻圓覺意謂若行人欲入二空觀之時必先依倚十方諸佛之定及十方諸佛之戒約束禁制身口六根然易伏猛獸難降寸心學道之人初雖有悟門而無量劫來習氣種子尚在于十二時中當以諸佛清淨之戒防護無令犯人苗稼然後安然出處在于同學之中心地默默常如在靜室中圭峰雲坐為攝身身住則心安心閑則境寂經雲一切業障海皆從妄想生若欲忏悔者端坐念實相見畫跏趺坐魔王尚驚怖何況入道人端坐不傾動下經雲無礙清淨慧皆因禅定生從定生慧其理必然。
恒作是念我今此身四大和合所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆皈于地唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆皈于水暖氣皈火動轉皈風四大各離今者妄身當在何處。
二觀慧也又有二章今先二空觀自此已下先觀我空也世尊教示行人于行住坐卧中常作尋求伺察之正念觀我今一個形骸并是假借天地之中地水火風和合成形子細思量畢竟阿那個是汝真身所以莊子雲百體九竅五髒六腑胘而存焉吾誰與為親汝皆悅之乎其有私焉今此一段文亦然初雲我今此身四大和合此是總舉其次所謂下文皆是别舉所謂二字評量之詞評量如今此身之上發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色都是質礙之物自當皈還于地大又發毛爪齒皮肉筋骨髓腦血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是潤濕之物自當皈還于水大身上所有暖氣自當皈還于火大于十二時中回轉上下折旋俯仰起居問訊自當皈還于風大然四大假合缺一不可若唯有地大無水火者如握幹灰終不成團若唯有水大無地大者譬如油水無有堅實若唯有地大與水大無火大者譬如夏月陰處肉團無日光照即便壞爛若唯有地水火大無風大者則不能得增長何故為風能長萬物既然四大各各别有所屬之時今汝等一切衆生為複地大是你水大是你火大是你風大是你若作此見之時地水歸水火歸火風歸風四大各離離者空義則又不知前妄執之身當在何處此時捉敗四大殼漏子虛幻不被渠瞞方是正念解正行也。
即知此身畢竟無體和合為相實同幻化。
此乃因前入尋伺觀觀四大妄身皆無妄盡方見真如實理也智度論雲佛在世時有一人遠行獨宿空舍夜中忽有一鬼擔一死人來放着其前複有一鬼逐來瞋罵雲死人是我物汝何擔來先鬼言是我物我自擔來二鬼各捉一手一足争之不已前鬼言此間有人可共問之後鬼問曰是死人是誰擔來是人思惟此二鬼力大若實不實俱不免死不如實說乃曰是前鬼将來後鬼大怒捉其人手拔出着地前鬼愍之急取死人一臂附之即着如是兩臂兩腳兩手頭脅舉身皆易于是二鬼遂将所易人身對坐共吃卻拭吻而去以此推之即知一切衆生之身畢竟無實體俱是死人之屍摧時補在此豈非幻化虛妄不實之物乎莊子雲托異物以成體不其然乎。
四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄有緣氣于中積聚似有緣相假名為心。
前則觀身無我此則觀心無我也四緣即地水火風六根為外四大為中緣氣者此即于六塵之上起能攀緣之心此心是真心上一分之氣與真心氣分契合意謂之一身但是地水火風四緣假合而成既是于中妄有四大則外妄有六根既有六根必有六塵既有六塵則牽惹引
自下廣明行相有九章經初四乃通明觀行上根修證今普眼一章乃開示觀門同佛也言普眼者由此法門令觀身心無體根識塵境世及出世自身他身一切清淨遍滿法界普同諸佛觀行成就頓見如此境界是真普眼也此含悲智謂普見諸法清淨是大智普眼普見衆生成佛是大悲普眼此章依文殊之解及普賢之行入二空觀并做修法界觀然則科謂之通明觀待者通指三根之人别明觀行者上中下三根各各不同根有上中下不同機即是頓機也然疏中謂此諸章前前不假後後後後必蹑前前也。
于是普眼菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言大悲世尊願為此會諸菩薩衆及為末世一切衆生演說菩薩修行漸次雲何思惟雲何住持衆生未悟作何方便普令開悟世尊若彼衆生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶則于圓覺不能悟入願與慈悲為我等輩及末世衆生假說方便作是語已五體投地如是三請終而複始。
爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩及末世衆生問于如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便汝今谛聽當為汝說時普眼菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
請問之内先标請修行漸次者良由前章普賢所問幽微深遠世尊之答又稱理而告先便消除心病然後萬行齊修又恐前聞世尊知幻即離不作方便亦無漸次便謂但知之則已何必更修今普眼欲使教門圓足故此請問思惟即思慧住持即修慧伫聽等即聞慧此乃從凡入聖返妄皈真必假三慧故楞嚴雲從聞思修入三摩地今問雲若彼衆生無正方便及正思惟聞佛如來說此三昧心生迷悶即于圓覺不能悟入意雲必由方便等得入故疏雲反顯請也此指文殊章及普賢章開解行之人此三昧即普賢章離幻法門迷則不悟悶則不入若據悟入二字深淺不同豁然明了曰悟修行契證曰入所以道大開曲示始悟修入也牒請等科例前可解。
善男子彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻。
答文有四一起行方便也正念者即文殊開解遠離諸幻者即普賢章開行所以前雲第三普眼菩薩依文殊之解普賢之行入觀乃指此文何謂正念即無念謂之正念有念是魔業無念即法印分别魔軍熾忘機佛道隆又雲離念相者等虛空界謂一切諸法皆因妄念而有差别若離妄念即無一切境界是知無念為正念若考諸經皆各有方便且華嚴以修諸行門皆無所得而為方便金剛以無住為方便禅門以離念為方便此經以正念為方便良以外存一法則内起緣念内有緣念則外見有法遠離諸幻即普賢章四重遣遣之文也。
先依如來奢摩他行堅持禁戒安處徒衆宴坐靜室。
二觀行也文有二節今先戒定也奢摩他此雲止止即定義何謂之止蓋止絕一切妄想觀諸法性空何以知之起信雲若修止者住于靜處端坐正意不依氣息不依形色不依于空乃至不依地水火風不依見聞覺知一切諸想随念皆除能除之心此謂之止也堅持禁戒者謂一向絕緣的不毀犯曰豎持防禁根門戒約身口禁戒戒則防非止惡獨标如來奢摩他行者以簡不是小乘及菩薩之定大底學道之人莫不皆由三無漏學而成聖果此文已具謂奢摩他即定堅持禁戒即戒下二空觀即慧若持三歸五戒便出三途生在人天若修定者即超六欲若修慧者便出三界如二乘人是也古雲戒出三途定超六欲慧出三界又雲定慧等學明見佛性此就法說若就喻說者戒如捉賊定如賊縛慧如殺賊問諸經皆言戒定慧今經何言定戒慧耶答有二故一者行人若用亂心持戒不堪入此觀門故先言定後言戒二者此經教人先了悟覺性次修菩薩行所以持戒居定之後此屬行安處徒衆者即同見同聞同學論量佛法之衆宴者默也靜室喻圓覺意謂若行人欲入二空觀之時必先依倚十方諸佛之定及十方諸佛之戒約束禁制身口六根然易伏猛獸難降寸心學道之人初雖有悟門而無量劫來習氣種子尚在于十二時中當以諸佛清淨之戒防護無令犯人苗稼然後安然出處在于同學之中心地默默常如在靜室中圭峰雲坐為攝身身住則心安心閑則境寂經雲一切業障海皆從妄想生若欲忏悔者端坐念實相見畫跏趺坐魔王尚驚怖何況入道人端坐不傾動下經雲無礙清淨慧皆因禅定生從定生慧其理必然。
恒作是念我今此身四大和合所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆皈于地唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆皈于水暖氣皈火動轉皈風四大各離今者妄身當在何處。
二觀慧也又有二章今先二空觀自此已下先觀我空也世尊教示行人于行住坐卧中常作尋求伺察之正念觀我今一個形骸并是假借天地之中地水火風和合成形子細思量畢竟阿那個是汝真身所以莊子雲百體九竅五髒六腑胘而存焉吾誰與為親汝皆悅之乎其有私焉今此一段文亦然初雲我今此身四大和合此是總舉其次所謂下文皆是别舉所謂二字評量之詞評量如今此身之上發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色都是質礙之物自當皈還于地大又發毛爪齒皮肉筋骨髓腦血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆是潤濕之物自當皈還于水大身上所有暖氣自當皈還于火大于十二時中回轉上下折旋俯仰起居問訊自當皈還于風大然四大假合缺一不可若唯有地大無水火者如握幹灰終不成團若唯有水大無地大者譬如油水無有堅實若唯有地大與水大無火大者譬如夏月陰處肉團無日光照即便壞爛若唯有地水火大無風大者則不能得增長何故為風能長萬物既然四大各各别有所屬之時今汝等一切衆生為複地大是你水大是你火大是你風大是你若作此見之時地水歸水火歸火風歸風四大各離離者空義則又不知前妄執之身當在何處此時捉敗四大殼漏子虛幻不被渠瞞方是正念解正行也。
即知此身畢竟無體和合為相實同幻化。
此乃因前入尋伺觀觀四大妄身皆無妄盡方見真如實理也智度論雲佛在世時有一人遠行獨宿空舍夜中忽有一鬼擔一死人來放着其前複有一鬼逐來瞋罵雲死人是我物汝何擔來先鬼言是我物我自擔來二鬼各捉一手一足争之不已前鬼言此間有人可共問之後鬼問曰是死人是誰擔來是人思惟此二鬼力大若實不實俱不免死不如實說乃曰是前鬼将來後鬼大怒捉其人手拔出着地前鬼愍之急取死人一臂附之即着如是兩臂兩腳兩手頭脅舉身皆易于是二鬼遂将所易人身對坐共吃卻拭吻而去以此推之即知一切衆生之身畢竟無實體俱是死人之屍摧時補在此豈非幻化虛妄不實之物乎莊子雲托異物以成體不其然乎。
四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄有緣氣于中積聚似有緣相假名為心。
前則觀身無我此則觀心無我也四緣即地水火風六根為外四大為中緣氣者此即于六塵之上起能攀緣之心此心是真心上一分之氣與真心氣分契合意謂之一身但是地水火風四緣假合而成既是于中妄有四大則外妄有六根既有六根必有六塵既有六塵則牽惹引