圓覺經類解卷第一末
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雲何無明。
此乃欲推窮妄宰故此一句徴問謂之連前起後之辭佛恐後代修行之人聞說永斷無明便謂實有無明可斷然此無明以癡為體雖有本覺光明而無始覺照了故曰無明除卻無字隻此一明字便是靈靈不昧了了常知之明才一念不覺面前不明隻在黑地裡走便是無明大涅槃經雲若與煩惱諸結俱者名為無明若與一切善法俱者名之為明華嚴經雲第一義谛不了故名無明此之無明畢竟自何處起當如起信論說三細六粗從細至粗而起三細者一業相二轉相三現相六粗者一智相二相續相三計名相四執取相五起業相六業系苦相謂才于本覺上一念動心不覺謂之業相才有所見謂之轉相境界現謂之現相此三細也起分别心謂之智相念念相續不斷謂之相續相此上五相皆為法執也于分别中此是名此是利此是善是惡此是親此是疏此是青黃赤白等謂之計名字相好之則喜惡之則嗔随所好處而生執着之心謂之執取相此之二相即我執也既執物為我相就五蘊之上或嗔喜或打罵或更相殺害互為冤仇造種種惡謂之起業相既造惡業業果成就似鏡照像如影随形便被業縛随業受報于六道四生大苦海中無由解脫謂之業系苦相也今經從雲何無明已下經文直至輪轉生死三細六粗一時具足良由一念不覺便是無明此謂之獨頭無明橫從空起如天或雲如鏡忽塵更不假觸境遇緣。
善男子一切衆生從無始來種種颠倒猶如迷人四方易處。
此即按定其非也衆生者乃色受想行識五蘊衆緣和合而生蘊者以積聚為義或稱陰者以蓋覆為義且色以質礙為義受以領納為義想以取像為義行以遷流造作為義識以了别為義此衆生除去了悟覺性之人其餘一時收在裡許無始者以西天外道六師執一切法皆從冥谛出以為有始楞嚴中吾佛聖人為對治彼故說無始颠倒者此從喻得名颠即是首向上曰正向下曰倒此以喻說若以法說者心識狂亂曰颠背覺合塵曰倒倒有所執颠但荒狂莊子謂之倒置之民種種者非是一也若通說則不過是執我執法故曰種種若就今經則迷身迷心有四對何謂四對且四大非我執為我法身真我而不信此是第一對其次四大如幻本無而見有法身真實本有而見無此是第二對其次緣念生滅為真心真心了然而不自識此是第三對其次緣念如珠中黑色全空而執有真心如珠中明相實有而見無此是第四對第一第三對乃屬我執第二第四對乃屬法執既四對不同故曰種種又人之倒執其相非一楞嚴中謂執悟中迷号性颠倒皆同其義猶如迷人四方易處者上文先舉法以是舉喻四方即東西南北易者轉也改也處者所也上文徴起雲何是衆生無明此便按定其非雲一切四生九類衆生隻緣自從無始曠大劫來與天地同生與日月并明與諸佛同體與萬像同源所以諸佛已成正覺而衆生輪轉者良由于十二時中心識狂亂甲徇小懷私背覺合塵離根失本種種取舍種種攀緣種種颠倒于一切時一切處無過是執我執法如人乍入川原之中忽然迷失道路将東作西以南為北是時東西不辨南北不分殊不知正迷之時方所隻在舊處不曾移轉也。
妄認四大為自身相六塵緣影為自心相。
此即正釋其相也妄認者虛妄執認四大者地水火風六塵者色聲香味觸法緣影即是六識此是于六塵境上起能攀緣之妄心非是真心但是攬塵成體如身中之影如鏡中之像如水上之泡脫體是空前文雲種種颠倒猶如迷人四方易處此是案定四生六道一切衆生定不是了譬如世人捉得一人已定是賊次當出其罪犯今此經亦然上文既案定其罪而未明過咎行相今雲不合妄執地水火風百骸九竅不實之法作自己清淨無漏法身又不合妄執色聲香味觸法虛幻不實颠倒之境并中間所起分别攀緣不實妄心作自己廣大清淨無漏真心隻此便是四生六道一切衆生所迷行相殊不知殼漏子因過去于本覺上一念不覺迷真逐妄接入父母胞胎是時便就天地中假借地水火風和合在此譬如世人阙債相似莫教一旦被主人索債之時一化而為臭腐再化而為塵垢雖一指一爪一毛一發欲存不得是時方知平生念念保惜四大皆是錯用其心歎作見礦不識金入爐方知錯雖悔之何益于事所以吾佛聖人慈悲之故于此章經首痛警末代一切衆生然佛金口宣說真說實語如語不诳語不異語可不信乎所以裴相雲嗚呼後之學者當取信于佛無取信于人當取信于本法無取信于末習也。
譬彼病目見空中華及第二月善男子空實無華病者妄執。
此乃就喻釋也虛空喻真身空華喻四大妄身第一月喻真心第二月喻緣影妄心此喻如世間之人心疑生暗鬼眼病見空華不知空本無華但是眼中病翳而妄見有華古人雲一翳在眼千華亂空天唯一月本無第二但因捏目而見有之喻如一切衆生于廣大清淨真身中本無四大妄身又真心中本無妄心但是因起分别執心而妄見有所以道真法本有衆生迷而為無妄法本空衆生執而為實若全其經者更加一句雲天唯一月捏者妄見也。
由妄執故非唯惑此虛空自性亦複迷彼實華生處。
此乃展轉倒見也由者因也故字出所以謂妄執見空中有華所以之故蓋眼無二用隻見空中有華卻失了廣大虛空之性非唯惑此虛空之性亦複迷彼實華生處者非者不也唯者獨也不獨是迷惑虛空廣大之性又卻迷彼實華生處要知實華生處者隻在眼翳上而生此就喻說若法說之時因妄執四大幻身所以之故便失了廣大靈明真空之性不獨是失了自己真空之性又且不知四大幻身來處要知四大幻身來處者隻在一念不覺無明妄心之上也然此一段經文之意法喻未全今分開此段經文為二初本喻後補喻本喻中又二一空華喻顯二四大法合一空華喻顯者良由妄執空華所以之故不獨是失了廣大虛空之性又且不知實華生處未審實華自何而生隻在眼翳上生何以知之豈不見道眼病見真華二四大法合者良由妄執四大幻身所以之故不獨是失了自己無漏無為清淨法身又且不
此乃欲推窮妄宰故此一句徴問謂之連前起後之辭佛恐後代修行之人聞說永斷無明便謂實有無明可斷然此無明以癡為體雖有本覺光明而無始覺照了故曰無明除卻無字隻此一明字便是靈靈不昧了了常知之明才一念不覺面前不明隻在黑地裡走便是無明大涅槃經雲若與煩惱諸結俱者名為無明若與一切善法俱者名之為明華嚴經雲第一義谛不了故名無明此之無明畢竟自何處起當如起信論說三細六粗從細至粗而起三細者一業相二轉相三現相六粗者一智相二相續相三計名相四執取相五起業相六業系苦相謂才于本覺上一念動心不覺謂之業相才有所見謂之轉相境界現謂之現相此三細也起分别心謂之智相念念相續不斷謂之相續相此上五相皆為法執也于分别中此是名此是利此是善是惡此是親此是疏此是青黃赤白等謂之計名字相好之則喜惡之則嗔随所好處而生執着之心謂之執取相此之二相即我執也既執物為我相就五蘊之上或嗔喜或打罵或更相殺害互為冤仇造種種惡謂之起業相既造惡業業果成就似鏡照像如影随形便被業縛随業受報于六道四生大苦海中無由解脫謂之業系苦相也今經從雲何無明已下經文直至輪轉生死三細六粗一時具足良由一念不覺便是無明此謂之獨頭無明橫從空起如天或雲如鏡忽塵更不假觸境遇緣。
善男子一切衆生從無始來種種颠倒猶如迷人四方易處。
此即按定其非也衆生者乃色受想行識五蘊衆緣和合而生蘊者以積聚為義或稱陰者以蓋覆為義且色以質礙為義受以領納為義想以取像為義行以遷流造作為義識以了别為義此衆生除去了悟覺性之人其餘一時收在裡許無始者以西天外道六師執一切法皆從冥谛出以為有始楞嚴中吾佛聖人為對治彼故說無始颠倒者此從喻得名颠即是首向上曰正向下曰倒此以喻說若以法說者心識狂亂曰颠背覺合塵曰倒倒有所執颠但荒狂莊子謂之倒置之民種種者非是一也若通說則不過是執我執法故曰種種若就今經則迷身迷心有四對何謂四對且四大非我執為我法身真我而不信此是第一對其次四大如幻本無而見有法身真實本有而見無此是第二對其次緣念生滅為真心真心了然而不自識此是第三對其次緣念如珠中黑色全空而執有真心如珠中明相實有而見無此是第四對第一第三對乃屬我執第二第四對乃屬法執既四對不同故曰種種又人之倒執其相非一楞嚴中謂執悟中迷号性颠倒皆同其義猶如迷人四方易處者上文先舉法以是舉喻四方即東西南北易者轉也改也處者所也上文徴起雲何是衆生無明此便按定其非雲一切四生九類衆生隻緣自從無始曠大劫來與天地同生與日月并明與諸佛同體與萬像同源所以諸佛已成正覺而衆生輪轉者良由于十二時中心識狂亂甲徇小懷私背覺合塵離根失本種種取舍種種攀緣種種颠倒于一切時一切處無過是執我執法如人乍入川原之中忽然迷失道路将東作西以南為北是時東西不辨南北不分殊不知正迷之時方所隻在舊處不曾移轉也。
妄認四大為自身相六塵緣影為自心相。
此即正釋其相也妄認者虛妄執認四大者地水火風六塵者色聲香味觸法緣影即是六識此是于六塵境上起能攀緣之妄心非是真心但是攬塵成體如身中之影如鏡中之像如水上之泡脫體是空前文雲種種颠倒猶如迷人四方易處此是案定四生六道一切衆生定不是了譬如世人捉得一人已定是賊次當出其罪犯今此經亦然上文既案定其罪而未明過咎行相今雲不合妄執地水火風百骸九竅不實之法作自己清淨無漏法身又不合妄執色聲香味觸法虛幻不實颠倒之境并中間所起分别攀緣不實妄心作自己廣大清淨無漏真心隻此便是四生六道一切衆生所迷行相殊不知殼漏子因過去于本覺上一念不覺迷真逐妄接入父母胞胎是時便就天地中假借地水火風和合在此譬如世人阙債相似莫教一旦被主人索債之時一化而為臭腐再化而為塵垢雖一指一爪一毛一發欲存不得是時方知平生念念保惜四大皆是錯用其心歎作見礦不識金入爐方知錯雖悔之何益于事所以吾佛聖人慈悲之故于此章經首痛警末代一切衆生然佛金口宣說真說實語如語不诳語不異語可不信乎所以裴相雲嗚呼後之學者當取信于佛無取信于人當取信于本法無取信于末習也。
譬彼病目見空中華及第二月善男子空實無華病者妄執。
此乃就喻釋也虛空喻真身空華喻四大妄身第一月喻真心第二月喻緣影妄心此喻如世間之人心疑生暗鬼眼病見空華不知空本無華但是眼中病翳而妄見有華古人雲一翳在眼千華亂空天唯一月本無第二但因捏目而見有之喻如一切衆生于廣大清淨真身中本無四大妄身又真心中本無妄心但是因起分别執心而妄見有所以道真法本有衆生迷而為無妄法本空衆生執而為實若全其經者更加一句雲天唯一月捏者妄見也。
由妄執故非唯惑此虛空自性亦複迷彼實華生處。
此乃展轉倒見也由者因也故字出所以謂妄執見空中有華所以之故蓋眼無二用隻見空中有華卻失了廣大虛空之性非唯惑此虛空之性亦複迷彼實華生處者非者不也唯者獨也不獨是迷惑虛空廣大之性又卻迷彼實華生處要知實華生處者隻在眼翳上而生此就喻說若法說之時因妄執四大幻身所以之故便失了廣大靈明真空之性不獨是失了自己真空之性又且不知四大幻身來處要知四大幻身來處者隻在一念不覺無明妄心之上也然此一段經文之意法喻未全今分開此段經文為二初本喻後補喻本喻中又二一空華喻顯二四大法合一空華喻顯者良由妄執空華所以之故不獨是失了廣大虛空之性又且不知實華生處未審實華自何而生隻在眼翳上生何以知之豈不見道眼病見真華二四大法合者良由妄執四大幻身所以之故不獨是失了自己無漏無為清淨法身又且不