圓覺經類解卷第一本
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圓覺了義經實頓悟修證之要法也唐圭峰禅師造廣略疏章凡六十餘卷映前絕後而學者卒難讨尋或望涯而退吳興沈應辰得西蜀複庵講義專用圭山疏要傍類經子禅語直銷文義大意欲信者自近之遠誠有濟于見聞乃命傳教釋行霆削繁補漏刊版流通以其例引名言符合疏旨故目為類解仍示其大略焉。
大方廣圓覺修多羅了義經 經題十一字以八義釋之一約體用二法義三能所四名義五立名六取舍七問難八總收第一體用者于中又有從體起用及攝用歸體謂大之一字屬體方廣二字屬用此從體起用也其次圓覺二字屬體上大方廣三字屬用此攝用歸體也第二法義者欲釋諸經論必須明釋法義依法解義義即分明以義照法法即顯著今經題中圓覺二字屬其法大方廣三字屬其義謂當體虛明廣大常住本覺法上有此之大義方義廣義其次經之一字屬其教法上修多羅了義五字是歎教法勝能之義也第三能所者謂修多羅了義經六字屬能诠之文大方廣圓覺五字屬所诠之義就能诠中又有總别修多羅屬總謂總指一代時教了義經三字屬别謂别歎此圓覺經謂此乃是一代時教中諸部宣說勝谛決了究竟之義非是宣說世俗因果不了之義所以雲修多羅總指諸部了義者則歎斯文第四名義者又分為二初唐後梵謂大方廣圓覺了義經八字即此方唐言也修多羅三字即西域梵語也大以當體得名常遍為義當體覺性無邊強名為大常則豎通三際遍則橫遍十方方以就法得名軌持為義軌則軌生物解使衆生悟入佛之知見持則任持自性于生死海中而此性不曾生滅廣則從用得名包博為義包則無外博則普遍圓以不偏得名滿足周備為義覺以不昏得名虛明靈照為義此皆就唐言釋名義也其次修多羅此翻契經契謂契合合機合理也經者有貫串義有攝持義謂貫串諸佛所說之法攝持一切衆生之機故稱大方廣圓覺修多羅了義經也第五立名者且諸經得名或佛自立或結集人立或兼斯二者立今經題目據下賢首章中有其五名一名大方廣圓覺陀羅尼二名修多羅了義三名秘密王三昧四名如來決定境界五名如來藏自性差别以此推之是知此經之名乃佛自立也第六取舍者經中雖有五名首題唯取其二者良以宗本體用是法義之宏綱诠指功能乃言像之皎鏡事周義盡須建五名以要标題且存兩号遂存前二略去後三此譯人巧意也第七問難者又分為二初難本題後難别題難本題曰修多羅與經但唐梵之文有異今雙置題目豈非重疊耶答上則總指諸部此則唯目當經對總歎别故非重也次難題中又分為二初難法義後難三大難法義雲且大方廣華嚴經彼經題目以大方廣三字為法佛華嚴三字為人今經何故卻以大方廣三字為義耶答彼經對人故稱法此經對法故稱義也難三大雲華嚴經說三大起信論說三大與今經說三大是同是别耶答配屬三大約法則同釋義随宗則别起信論就凡上建立三大為宗華嚴經就玄上及事上建立三大為宗(凡一字皆具十義)今經就本覺體上建立三大為宗故不同也所以起信約凡以為心圓覺約佛以标名華嚴不遂機宜直顯一真法界也又起信大分約因位說圓覺與華嚴大分約果位說第八總收者意謂此二十八紙能诠之文乃是吾佛大聖人于一代時教諸部中時為頓機之者宣說決了究竟真實常住之義欲使後代順佛法修行之人誦此能诠之文解此所诠之理如說修行于一切處決??潰癰挑痾去毒遣障除疑證自己廣大虛明真實常住圓覺之體于此體上發起如是大義如是方義如是廣義從此超凡入聖一得永常盡未來際自利利他受用無盡也。
罽賓國三藏法師佛陀多羅奉诏譯 譯師也梵語佛陀多羅此雲覺救罽賓者即北印度也由西域有五印度此覺救三藏乃是北印度罽賓人也初于東都白馬寺譯此經不載年月譯之一字乃是度語之稱又譯者易也大底變易以成華言鄭氏注曰王制五方之民言語不通嗜欲不同達其忠通其欲因是命通言語之官曰象胥蓋象胥有才智也又東方官曰寄南方官曰象胥西方官曰狄鞮北方官曰譯今據經多從西來今用北方之官名者但漢時多與北狄交通然北方譯官兼善西方之語佛法初自西來乃用北方之官翻之自此佛經鹹稱譯也。
唐圭峰定慧禅師宗密述疏鈔科節 疏主也圭峰即終南之别山定慧京禅師即唐宣宗追谥之号此經前後造疏解者有京報國寺惟悫法師先天寺悟實禅師薦福寺堅志禅師北京道诠法師今圭峰皆備讨各有所長悫邈經文簡而可覽實述理性顯而有宗诠多專于他詞志可利于群俗然圓頓經宗未見開拓性相諸論迢然不幹故圭峰之疏俱不依也大凡佛說一代時教皆有三分一序分二正宗分三流通分今經從如是我聞至平等法會名序分自文殊至圓覺共十一章經文并是正宗分最後賢善首章經文屬流通分今先序分。
科者科含半義乃是包括酌量一部經文大意故曰科也。
如是我聞一時婆伽婆。
經首必具六種成就若六緣不具教法不興謂一信成就二聞成就三時成就四主成就五處成就六衆成就今此一段文具前四也如是者信成就佛法大海信為能入若信則言是事如是若不信言是事不如是又信
大方廣圓覺修多羅了義經 經題十一字以八義釋之一約體用二法義三能所四名義五立名六取舍七問難八總收第一體用者于中又有從體起用及攝用歸體謂大之一字屬體方廣二字屬用此從體起用也其次圓覺二字屬體上大方廣三字屬用此攝用歸體也第二法義者欲釋諸經論必須明釋法義依法解義義即分明以義照法法即顯著今經題中圓覺二字屬其法大方廣三字屬其義謂當體虛明廣大常住本覺法上有此之大義方義廣義其次經之一字屬其教法上修多羅了義五字是歎教法勝能之義也第三能所者謂修多羅了義經六字屬能诠之文大方廣圓覺五字屬所诠之義就能诠中又有總别修多羅屬總謂總指一代時教了義經三字屬别謂别歎此圓覺經謂此乃是一代時教中諸部宣說勝谛決了究竟之義非是宣說世俗因果不了之義所以雲修多羅總指諸部了義者則歎斯文第四名義者又分為二初唐後梵謂大方廣圓覺了義經八字即此方唐言也修多羅三字即西域梵語也大以當體得名常遍為義當體覺性無邊強名為大常則豎通三際遍則橫遍十方方以就法得名軌持為義軌則軌生物解使衆生悟入佛之知見持則任持自性于生死海中而此性不曾生滅廣則從用得名包博為義包則無外博則普遍圓以不偏得名滿足周備為義覺以不昏得名虛明靈照為義此皆就唐言釋名義也其次修多羅此翻契經契謂契合合機合理也經者有貫串義有攝持義謂貫串諸佛所說之法攝持一切衆生之機故稱大方廣圓覺修多羅了義經也第五立名者且諸經得名或佛自立或結集人立或兼斯二者立今經題目據下賢首章中有其五名一名大方廣圓覺陀羅尼二名修多羅了義三名秘密王三昧四名如來決定境界五名如來藏自性差别以此推之是知此經之名乃佛自立也第六取舍者經中雖有五名首題唯取其二者良以宗本體用是法義之宏綱诠指功能乃言像之皎鏡事周義盡須建五名以要标題且存兩号遂存前二略去後三此譯人巧意也第七問難者又分為二初難本題後難别題難本題曰修多羅與經但唐梵之文有異今雙置題目豈非重疊耶答上則總指諸部此則唯目當經對總歎别故非重也次難題中又分為二初難法義後難三大難法義雲且大方廣華嚴經彼經題目以大方廣三字為法佛華嚴三字為人今經何故卻以大方廣三字為義耶答彼經對人故稱法此經對法故稱義也難三大雲華嚴經說三大起信論說三大與今經說三大是同是别耶答配屬三大約法則同釋義随宗則别起信論就凡上建立三大為宗華嚴經就玄上及事上建立三大為宗(凡一字皆具十義)今經就本覺體上建立三大為宗故不同也所以起信約凡以為心圓覺約佛以标名華嚴不遂機宜直顯一真法界也又起信大分約因位說圓覺與華嚴大分約果位說第八總收者意謂此二十八紙能诠之文乃是吾佛大聖人于一代時教諸部中時為頓機之者宣說決了究竟真實常住之義欲使後代順佛法修行之人誦此能诠之文解此所诠之理如說修行于一切處決??潰癰挑痾去毒遣障除疑證自己廣大虛明真實常住圓覺之體于此體上發起如是大義如是方義如是廣義從此超凡入聖一得永常盡未來際自利利他受用無盡也。
罽賓國三藏法師佛陀多羅奉诏譯 譯師也梵語佛陀多羅此雲覺救罽賓者即北印度也由西域有五印度此覺救三藏乃是北印度罽賓人也初于東都白馬寺譯此經不載年月譯之一字乃是度語之稱又譯者易也大底變易以成華言鄭氏注曰王制五方之民言語不通嗜欲不同達其忠通其欲因是命通言語之官曰象胥蓋象胥有才智也又東方官曰寄南方官曰象胥西方官曰狄鞮北方官曰譯今據經多從西來今用北方之官名者但漢時多與北狄交通然北方譯官兼善西方之語佛法初自西來乃用北方之官翻之自此佛經鹹稱譯也。
唐圭峰定慧禅師宗密述疏鈔科節 疏主也圭峰即終南之别山定慧京禅師即唐宣宗追谥之号此經前後造疏解者有京報國寺惟悫法師先天寺悟實禅師薦福寺堅志禅師北京道诠法師今圭峰皆備讨各有所長悫邈經文簡而可覽實述理性顯而有宗诠多專于他詞志可利于群俗然圓頓經宗未見開拓性相諸論迢然不幹故圭峰之疏俱不依也大凡佛說一代時教皆有三分一序分二正宗分三流通分今經從如是我聞至平等法會名序分自文殊至圓覺共十一章經文并是正宗分最後賢善首章經文屬流通分今先序分。
科者科含半義乃是包括酌量一部經文大意故曰科也。
如是我聞一時婆伽婆。
經首必具六種成就若六緣不具教法不興謂一信成就二聞成就三時成就四主成就五處成就六衆成就今此一段文具前四也如是者信成就佛法大海信為能入若信則言是事如是若不信言是事不如是又信