圓覺經類解卷第一末
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知四大幻身來處未審四大為身自何而來隻在一念不覺執心上起後補喻中又二一第二月喻顯二緣影法合一第二月喻顯者良由妄執第二月所以之故不獨是失第一月又且不知第二月生處未審第二月自何而生隻在捏目上生何以知之豈不見道天唯一月捏者妄見二緣影法合者良由妄執六塵緣影所以之故不獨是失了自己常住真心又且不知六塵緣影來處未審六塵緣影自何而來隻在一念不覺執心上起如此方見經文法喻俱全也。
由此妄有輪轉生死故名無明。
此乃出其過患以結之也輪以摧碾為義良由因此妄執之故所以落在三界輪回生死海中頭出頭沒變形易質改頭換面為人為鬼為畜為獸其間或眉橫或鼻直或抟冀或戴角或分牙或布爪或仰頑或伏走人間八苦天上五衰如汲井輪互為高下種種摧碾百雜千碎至今主人公不知落處古雲或受焰口針喉之體經劫而饑火焚燒或作披毛戴角之身觸目而網羅萦絆或堕無間獄抱劇苦而常處火輪或生修羅中起鬥诤而垣雨刀劍或暫居人界刹那而八苦交煎或偶處天宮倏忽而五衰陷堕長沈三障不出四魔故名無明乃結歸妄原也。
善男子此無明者非實有體。
此乃顯性本空先标定也此因前雲永斷無明方成佛道恐謂真個有無明可斷不知無明本空以此遂告雲隻這無明脫體是虛妄無明既無實體皆是本來圓覺妙心故楞嚴雲汝身汝心外及山河虛空大地鹹是精真妙明中所現物。
如夢中人夢時非無及至于醒了無所得如衆空華滅于虛空不可說言有定滅處何以故無生處故。
此喻釋也由前種種過患皆歸無明今又雲無體道理難見言語路絕故約喻以釋教家以四法判夢一曰無明熏習二曰舊識巡遊三曰四大偏增四曰善惡先兆又如列子曰神遇為夢形接為事隻如夜間陰氣盛則夢涉水陽氣盛則夢涉火陰陽氣俱壯則夢生殺虛疾夢頑空實疾夢溺火飽則夢與饑則夢取種種恐懼怕怖如此之時恰似真有說無不得及至覺時一切皆無故龍牙雲在夢那知夢是虛覺來方覺夢中無迷時恰似夢中事悟後還同睡起夫又永嘉雲夢裡明明有六趣覺後空空無大千然一切衆生但是迷時見有四大幻身六塵緣影悟後即無四大幻身六塵緣影雖然如是正當迷時向佗說無亦不得也問前說無明既無實體如夢中事醒時了不可得未審從何滅去故次答雲如衆空華滅于空時不可說言有定滅處又問若無滅處即當還在以何因由所以之故卻言一時空無故次答雲此華當初本無生處故也。
一切衆生于無生中妄見生滅是故說名輪轉生死。
此斷疑也前就橫見故說是有此就實論故說本無不合于無生死真性之上妄計橫見有生有死是故指前文說名生死所以壽禅師雲向不遷境上虛受輪回于無縛法中自生系縛上文皆是頓信本無生死頓信本無無明且文殊一章經文之意大分不出于四段其四段者一标示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞且标示真宗者以頓宗之法先且就圓覺體上上至四聖下及六凡具有此之覺性此之覺性上無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修心佛與衆生是三無差别然後方說迷真逐妄遂推窮妄宰之源返妄歸真悟此圓覺之性其次釋成因地者方答文殊請問世尊昔日創初起一念如何修清淨心地法門之文答意既周故乃結牒所問之詞也。
善男子如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故。
顯示此即依真悟妄頓出生死也修圓覺者牒前所标即依真也知是空華者此悟妄也即無輪轉者此無生死之法也亦無身心受彼生死者此無生死之人也此上皆頓出生死前文殊請問如來本起因地法門如何修證此下方牒答雲十方諸佛創初根本發起一念因修心地圓覺者莫不皆如上文宣說依真悟妄頓出生死謂語知五蘊十二處十八界一切諸法皆如空華陽??夢幻泡影非真實有便免得生死輪轉何也還丹一粒點鐵成金至理一言轉凡成聖到此境界非唯無生死之法抑亦無生死之人所以疏雲外遺世界内脫身心不計身故身同虛空不計心故心同法界也非作故無本性無故者世尊到此所謂一等為人須為徹又恐一切衆生疑情以謂十方如來于無量劫中入觀修六度萬行方得無生死且凡夫不曾入觀修行如何使說得無生死故告之曰不是諸佛入觀造作而後方得無生死自是本性之上從本已來無欠無餘無修無證無生無死所以道莫将閑學解埋沒祖師心懶?雲妙性及靈台何曾受熏煉圭峰昔在遂州任灌家讀到此處忽然大悟何以知之大鈔雲讀到一二紙忽然大悟其一二紙正當此之。
彼知覺者猶如虛空知虛空者即空華相亦不可說無知覺性有無俱遣是則名為淨覺随順。
此因上文知是空華一句又恐修行之者錯會坐在有知有覺之中遂于此虛展轉拂去其能執蹤迹文有四重一拂覺妄之智二又泯其能拂之心三遮斷滅之見四總結離過依此四重拂迹離過用心方是真正創初根本因地如文雲彼知覺者猶如虛空此第一重也知虛空者即空華相此第二重亦不可說無知覺性此第三重有無俱遣此第四重意謂彼知是空華之人雖然悟知得地水火風四大虛幻之法皆當體即空如大虛空中都無有物雖然覺知妄法皆無隻這能知如虛空之心亦不是真實便與前不覺空華一般由前不覺之心是于覺性上添得一個濃色空華此覺知之智又是于覺性上添得一個淡色空華濃淡雖異而空華即同謂之太山雖去微塵猶存又謂之前念是凡後念是聖前念是病後念是藥病已雖除藥豈存之樂天雲未悟病時須去病已知空後莫依空如僧問趙州沉沉絕照時如何州雲堕坑落塹了也晦堂雲妄病若忘真藥盡洞然明白舊時人古雲藥是病病是藥到頭兩事俱拈卻到此又不可說是我分上一時無虛虛真知真性若作此解何異外道斷見然則于十二時中畢竟如何用心但将前不覺妄執四大之心并次知覺執無之心一時拂去情盡見除面前依然露
由此妄有輪轉生死故名無明。
此乃出其過患以結之也輪以摧碾為義良由因此妄執之故所以落在三界輪回生死海中頭出頭沒變形易質改頭換面為人為鬼為畜為獸其間或眉橫或鼻直或抟冀或戴角或分牙或布爪或仰頑或伏走人間八苦天上五衰如汲井輪互為高下種種摧碾百雜千碎至今主人公不知落處古雲或受焰口針喉之體經劫而饑火焚燒或作披毛戴角之身觸目而網羅萦絆或堕無間獄抱劇苦而常處火輪或生修羅中起鬥诤而垣雨刀劍或暫居人界刹那而八苦交煎或偶處天宮倏忽而五衰陷堕長沈三障不出四魔故名無明乃結歸妄原也。
善男子此無明者非實有體。
此乃顯性本空先标定也此因前雲永斷無明方成佛道恐謂真個有無明可斷不知無明本空以此遂告雲隻這無明脫體是虛妄無明既無實體皆是本來圓覺妙心故楞嚴雲汝身汝心外及山河虛空大地鹹是精真妙明中所現物。
如夢中人夢時非無及至于醒了無所得如衆空華滅于虛空不可說言有定滅處何以故無生處故。
此喻釋也由前種種過患皆歸無明今又雲無體道理難見言語路絕故約喻以釋教家以四法判夢一曰無明熏習二曰舊識巡遊三曰四大偏增四曰善惡先兆又如列子曰神遇為夢形接為事隻如夜間陰氣盛則夢涉水陽氣盛則夢涉火陰陽氣俱壯則夢生殺虛疾夢頑空實疾夢溺火飽則夢與饑則夢取種種恐懼怕怖如此之時恰似真有說無不得及至覺時一切皆無故龍牙雲在夢那知夢是虛覺來方覺夢中無迷時恰似夢中事悟後還同睡起夫又永嘉雲夢裡明明有六趣覺後空空無大千然一切衆生但是迷時見有四大幻身六塵緣影悟後即無四大幻身六塵緣影雖然如是正當迷時向佗說無亦不得也問前說無明既無實體如夢中事醒時了不可得未審從何滅去故次答雲如衆空華滅于空時不可說言有定滅處又問若無滅處即當還在以何因由所以之故卻言一時空無故次答雲此華當初本無生處故也。
一切衆生于無生中妄見生滅是故說名輪轉生死。
此斷疑也前就橫見故說是有此就實論故說本無不合于無生死真性之上妄計橫見有生有死是故指前文說名生死所以壽禅師雲向不遷境上虛受輪回于無縛法中自生系縛上文皆是頓信本無生死頓信本無無明且文殊一章經文之意大分不出于四段其四段者一标示真宗二推窮妄宰三釋成因地四結牒問詞且标示真宗者以頓宗之法先且就圓覺體上上至四聖下及六凡具有此之覺性此之覺性上無菩提可求下無衆生可度中無萬行可修心佛與衆生是三無差别然後方說迷真逐妄遂推窮妄宰之源返妄歸真悟此圓覺之性其次釋成因地者方答文殊請問世尊昔日創初起一念如何修清淨心地法門之文答意既周故乃結牒所問之詞也。
善男子如來因地修圓覺者知是空華即無輪轉亦無身心受彼生死非作故無本性無故。
顯示此即依真悟妄頓出生死也修圓覺者牒前所标即依真也知是空華者此悟妄也即無輪轉者此無生死之法也亦無身心受彼生死者此無生死之人也此上皆頓出生死前文殊請問如來本起因地法門如何修證此下方牒答雲十方諸佛創初根本發起一念因修心地圓覺者莫不皆如上文宣說依真悟妄頓出生死謂語知五蘊十二處十八界一切諸法皆如空華陽??夢幻泡影非真實有便免得生死輪轉何也還丹一粒點鐵成金至理一言轉凡成聖到此境界非唯無生死之法抑亦無生死之人所以疏雲外遺世界内脫身心不計身故身同虛空不計心故心同法界也非作故無本性無故者世尊到此所謂一等為人須為徹又恐一切衆生疑情以謂十方如來于無量劫中入觀修六度萬行方得無生死且凡夫不曾入觀修行如何使說得無生死故告之曰不是諸佛入觀造作而後方得無生死自是本性之上從本已來無欠無餘無修無證無生無死所以道莫将閑學解埋沒祖師心懶?雲妙性及靈台何曾受熏煉圭峰昔在遂州任灌家讀到此處忽然大悟何以知之大鈔雲讀到一二紙忽然大悟其一二紙正當此之。
彼知覺者猶如虛空知虛空者即空華相亦不可說無知覺性有無俱遣是則名為淨覺随順。
此因上文知是空華一句又恐修行之者錯會坐在有知有覺之中遂于此虛展轉拂去其能執蹤迹文有四重一拂覺妄之智二又泯其能拂之心三遮斷滅之見四總結離過依此四重拂迹離過用心方是真正創初根本因地如文雲彼知覺者猶如虛空此第一重也知虛空者即空華相此第二重亦不可說無知覺性此第三重有無俱遣此第四重意謂彼知是空華之人雖然悟知得地水火風四大虛幻之法皆當體即空如大虛空中都無有物雖然覺知妄法皆無隻這能知如虛空之心亦不是真實便與前不覺空華一般由前不覺之心是于覺性上添得一個濃色空華此覺知之智又是于覺性上添得一個淡色空華濃淡雖異而空華即同謂之太山雖去微塵猶存又謂之前念是凡後念是聖前念是病後念是藥病已雖除藥豈存之樂天雲未悟病時須去病已知空後莫依空如僧問趙州沉沉絕照時如何州雲堕坑落塹了也晦堂雲妄病若忘真藥盡洞然明白舊時人古雲藥是病病是藥到頭兩事俱拈卻到此又不可說是我分上一時無虛虛真知真性若作此解何異外道斷見然則于十二時中畢竟如何用心但将前不覺妄執四大之心并次知覺執無之心一時拂去情盡見除面前依然露