圓覺經類解卷第一本
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于是文殊師利菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言大悲世尊願為此會諸來法衆說于如來本起清淨因地法行。
此乃伸請也于是者蓋指平等法會之處連前起後之辭梵語文殊此曰妙吉祥從座而起者乃是從法空座而起悲濟之用悲愍衆生起教之故頂禮佛足者以至尊至貴之頂禮世尊至卑之足此敬之至右繞者表順佛法之理不背三匝者表歸依三寶斷三毒等長跪者表安危不易叉手者表人境交參又從座而起至三匝此表洗身業長跪叉手表洗意業而白佛言已下并表口業也此一段文皆是結集人綴緝也大悲世尊方是文殊贊佛也大以揀小為義慈能與樂悲能拔苦問何故不雲大智言大悲耶答蓋文殊請問意為末代衆生行利他之行不是自利故贊雲大悲且如小乘之人有智無悲大乘之人悲智雙運唯佛全行利他之行得稱大悲譬如有人落水若小乘人見之便不肯救由小乘人已知無量劫來輪轉生死海中受大苦惱自一脫離三界之後更不敢再入所以不救若菩薩人見之便先自着腳然後救之乃自利利他也若佛見之即便入水令速出離到安穩處故謂之大悲也世尊者具上九号為世所尊故曰世尊願為此會諸來法衆者願以希求樂欲為義法衆即十方大衆也文殊白佛者告佛慈悲方便宣說當初未成佛時創初根本本起清淨因地法行也大凡圓頓之教修行儀式必先發三重因地何謂三重因地一了悟覺性二發菩提心三修菩薩行謂先頓悟自己分上本有靈明廣大真實圓覺之性頓信本無無明頓信本無生死此謂之了悟覺性然後方發菩提心梵語菩提此雲覺既了悟覺性卻于行住坐卧折旋俯仰起居問訊動容笑語一切處一切時常起覺悟之心此之悟心要得念念與最初所悟本覺相應所以本生和尚雲隻這動轉施為還合得本來主人也無若也合得十二時中無虛棄底道理若合不得吃茶說話往往作茶話會若得契合此謂之發菩提心便是大智之心其次方修菩薩行者謂于一切處念念慈念念悲利樂有情饒益群品教化成熟不舍攝受一切衆生修菩薩行如華嚴經中善财童子先見文殊了悟覺性遂乃南遊一百一十城參見五十三人善知識凡見一善知識皆先自雲我已先發菩提心而未知菩薩修何等法行何等行雲何發心又如起信論了二覺發三心修五行亦同今來經文謂請問我佛世尊于無量劫中未曾成等正覺之時創初根本因地如何發起一念修習心地法門如何行清淨離相稱性法行何故文殊始初發問便問此事卻為最初發心修行一着最為要緊切宜子細尋得真正路然後方行所謂見道方修道不見複何修若還不辨邪正忽被朋友引去熏得邪見無明種子才到眼光落地之時淪入地獄百劫千生無由解脫如人種瓜須是預先子細尋取好種若錯用苦種之時縱是得瓜還成苦殊何以知之圭峰雲夫欲求果者必先觀于因因若不真果還是妄又楞嚴雲因地不直果招迂曲所以華嚴雲不能了自心雲何知正道由彼颠倒慧增長一切惡宗門中謂之打頭不遇作家到老翻成骨黨縱饒精進勤苦一時錯了所謂不省這個意修行徒苦辛以此推之是知文殊大智首先問佛最初發心修行一着開示利益後代衆生豈小補哉。
及說菩薩于大乘中發清淨心遠離諸病能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
謂非唯說世尊最初根本因修心地稱性法門更告佛說一切菩薩于大乘覺悟心中發清淨菩提之心大以揀小乘以運載能運載一切衆生離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸妄不能變垢不能染離煩惱障離所知障故曰清淨遠離諸病者謂著有着無見妄見真分能分所并四相四病但是離心之外皆是病也上初一段文正是教示行人了悟覺性此發心離病一段文當第二發菩提心第三修菩薩行即下普眼章也意令能使末世求于大乘之人依此開悟依此修行于本始覺中不堕落邪見如何謂之邪見但本心之外見妄見真皆是邪見由唯此一事實餘二則非真傥乖清淨之心必堕偏邪之見。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行及為末世一切衆生求大乘者得正住持不堕邪見汝今谛聽當為汝說時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
此乃展誠許聽也默然者謂潔己虛心收視反聽如渴思水如病思藥也此等科段下文例然更不重釋。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
此顯真宗本體也善則順理男子則剛斷為義此即指對告文殊菩薩為善順剛斷之男子也無上法王者法以軌則為義無明煩惱一切不淨垢濁當用無上真空軌則之法洗去王者自在為義無上者謂世間之法莫能先之故曰無上且例如鐵輪王之法但于一天下而得自在銅輪王之法但二天下而得自在銀輪王之法但三天下而得自在金輪王之法四天下而得自在以至梵王帝釋之法但三界内而得自在出三界外便不得自在唯佛之法王不但三界内三界外以至刹刹塵塵無數世界而得自在故曰無上法王此即指佛也大之一字乃絕對待之大非揀小之大梵語陀羅尼此雲總持門以出入無壅為義圓覺者謂衆生十二時中雖具有此圓字
于是文殊師利菩薩在大衆中即從座起頂禮佛足右繞三匝長跪叉手而白佛言大悲世尊願為此會諸來法衆說于如來本起清淨因地法行。
此乃伸請也于是者蓋指平等法會之處連前起後之辭梵語文殊此曰妙吉祥從座而起者乃是從法空座而起悲濟之用悲愍衆生起教之故頂禮佛足者以至尊至貴之頂禮世尊至卑之足此敬之至右繞者表順佛法之理不背三匝者表歸依三寶斷三毒等長跪者表安危不易叉手者表人境交參又從座而起至三匝此表洗身業長跪叉手表洗意業而白佛言已下并表口業也此一段文皆是結集人綴緝也大悲世尊方是文殊贊佛也大以揀小為義慈能與樂悲能拔苦問何故不雲大智言大悲耶答蓋文殊請問意為末代衆生行利他之行不是自利故贊雲大悲且如小乘之人有智無悲大乘之人悲智雙運唯佛全行利他之行得稱大悲譬如有人落水若小乘人見之便不肯救由小乘人已知無量劫來輪轉生死海中受大苦惱自一脫離三界之後更不敢再入所以不救若菩薩人見之便先自着腳然後救之乃自利利他也若佛見之即便入水令速出離到安穩處故謂之大悲也世尊者具上九号為世所尊故曰世尊願為此會諸來法衆者願以希求樂欲為義法衆即十方大衆也文殊白佛者告佛慈悲方便宣說當初未成佛時創初根本本起清淨因地法行也大凡圓頓之教修行儀式必先發三重因地何謂三重因地一了悟覺性二發菩提心三修菩薩行謂先頓悟自己分上本有靈明廣大真實圓覺之性頓信本無無明頓信本無生死此謂之了悟覺性然後方發菩提心梵語菩提此雲覺既了悟覺性卻于行住坐卧折旋俯仰起居問訊動容笑語一切處一切時常起覺悟之心此之悟心要得念念與最初所悟本覺相應所以本生和尚雲隻這動轉施為還合得本來主人也無若也合得十二時中無虛棄底道理若合不得吃茶說話往往作茶話會若得契合此謂之發菩提心便是大智之心其次方修菩薩行者謂于一切處念念慈念念悲利樂有情饒益群品教化成熟不舍攝受一切衆生修菩薩行如華嚴經中善财童子先見文殊了悟覺性遂乃南遊一百一十城參見五十三人善知識凡見一善知識皆先自雲我已先發菩提心而未知菩薩修何等法行何等行雲何發心又如起信論了二覺發三心修五行亦同今來經文謂請問我佛世尊于無量劫中未曾成等正覺之時創初根本因地如何發起一念修習心地法門如何行清淨離相稱性法行何故文殊始初發問便問此事卻為最初發心修行一着最為要緊切宜子細尋得真正路然後方行所謂見道方修道不見複何修若還不辨邪正忽被朋友引去熏得邪見無明種子才到眼光落地之時淪入地獄百劫千生無由解脫如人種瓜須是預先子細尋取好種若錯用苦種之時縱是得瓜還成苦殊何以知之圭峰雲夫欲求果者必先觀于因因若不真果還是妄又楞嚴雲因地不直果招迂曲所以華嚴雲不能了自心雲何知正道由彼颠倒慧增長一切惡宗門中謂之打頭不遇作家到老翻成骨黨縱饒精進勤苦一時錯了所謂不省這個意修行徒苦辛以此推之是知文殊大智首先問佛最初發心修行一着開示利益後代衆生豈小補哉。
及說菩薩于大乘中發清淨心遠離諸病能使未來末世衆生求大乘者不堕邪見。
謂非唯說世尊最初根本因修心地稱性法門更告佛說一切菩薩于大乘覺悟心中發清淨菩提之心大以揀小乘以運載能運載一切衆生離生死此岸度煩惱中流到涅槃彼岸妄不能變垢不能染離煩惱障離所知障故曰清淨遠離諸病者謂著有着無見妄見真分能分所并四相四病但是離心之外皆是病也上初一段文正是教示行人了悟覺性此發心離病一段文當第二發菩提心第三修菩薩行即下普眼章也意令能使末世求于大乘之人依此開悟依此修行于本始覺中不堕落邪見如何謂之邪見但本心之外見妄見真皆是邪見由唯此一事實餘二則非真傥乖清淨之心必堕偏邪之見。
作是語已五體投地如是三請終而複始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉善男子汝等乃能為諸菩薩咨詢如來因地法行及為末世一切衆生求大乘者得正住持不堕邪見汝今谛聽當為汝說時文殊師利菩薩奉教歡喜及諸大衆默然而聽。
此乃展誠許聽也默然者謂潔己虛心收視反聽如渴思水如病思藥也此等科段下文例然更不重釋。
善男子無上法王有大陀羅尼門名為圓覺。
此顯真宗本體也善則順理男子則剛斷為義此即指對告文殊菩薩為善順剛斷之男子也無上法王者法以軌則為義無明煩惱一切不淨垢濁當用無上真空軌則之法洗去王者自在為義無上者謂世間之法莫能先之故曰無上且例如鐵輪王之法但于一天下而得自在銅輪王之法但二天下而得自在銀輪王之法但三天下而得自在金輪王之法四天下而得自在以至梵王帝釋之法但三界内而得自在出三界外便不得自在唯佛之法王不但三界内三界外以至刹刹塵塵無數世界而得自在故曰無上法王此即指佛也大之一字乃絕對待之大非揀小之大梵語陀羅尼此雲總持門以出入無壅為義圓覺者謂衆生十二時中雖具有此圓字