圓覺經類解卷第一本
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隻是不覺何以知之序雲終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫也菩薩念念證此覺字又不圓何以知之序雲欲證圓覺而未極圓覺菩薩也唯是吾佛聖人有圓有覺以有圓故則德無不周以有覺故則靈源不昧何以知之序雲具足圓覺而住持圓覺者如來也然此圓覺上至四聖下及六凡無有一衆生不具但以凡夫塵經未出寶藏猶埋既不自知抂受貧苦唯十方諸佛證此全得其用故今但标無上法王有大圓覺也。
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
此顯圓覺之德用也流出者覺性本無出入去來動靜非有别法從圓覺中流出于外但是依此圓覺之性顯發示現諸門功德無有窮盡應用無有疲厭名為流出一切者普該之言此正是總标清淨者必竟空義謂離煩惱障離所知障妄不能變垢不能染非諸有漏之法故曰清淨所以大般若經始自色心終至無上菩提八十餘科皆談清淨此謂小乘怖空故曰清淨此二字又總下文真如菩提涅槃波羅蜜真如者謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易謂一真之理也此之真字非是對僞之真如者似也若将此真字頓在佛界盡十方世界都是佛若将此真字頓在菩薩界盡十方世界都似菩薩若将此真字頓在聲聞緣覺界盡十方世界都似聲聞緣覺若将此真字頓在天上地獄餓鬼畜生修羅界者則此真字便似天人地獄餓鬼畜生修羅等何也為此真理之上具二義故一者随緣義二者不變義梵語菩提此雲覺乃是本覺及始覺此之覺上本無無明本無生死梵語涅槃此雲圓寂謂覺性既圓無法不寂又雲涅者不生槃者不滅不生不滅故曰涅槃菩提即果上之智涅槃即果上之理理即體智即用梵語波羅此雲彼岸蜜多此雲到若要回文順此方俗應雲到彼岸此波羅蜜有十種何謂之十一布施二持戒三忍辱四精進五禅定波羅密六智慧七方便八願九力十智問此十度其義如何謂辍己惠人曰施防非止惡曰戒堪受諸法逆順忘懷曰忍煉心于法為精精心務達為進虛心寂靜為禅推求揀擇為慧方法便宜為方便希求樂欲為願不可屈伏為力如實決斷為智然吾佛聖人始以六度對治六蔽為悭貪故說布施為毀禁故說持戒為嗔恚故說忍辱為懈怠故說精進為散亂故說禅定為愚癡故說智慧若據華嚴經中開此六度為十度對治十地十種障亦隻就六度中智慧一度中開出方便度願度力度智度良由第六智度具根本智與後得智故開出後得智也謂吾佛聖人有大圓覺于中流出一切清淨真如清淨菩提清淨涅槃清淨波羅蜜真如菩提涅槃皆屬果十度波羅蜜屬因因果不同故曰及字非唯流出因亦及流出果教示付授欲使後代順佛法修行菩薩斷障遣疑從因至果反妄歸真然菩薩是所教之人上因果皆是能教之法也嘗考諸經所談門之一字有四謂教理行果何以知之如法華經曰以佛教門出三界苦此是教門楞嚴曰十方薄伽梵一路涅槃門此是理門又曰我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入此屬行門又華嚴行願品曰若欲成就此功德門者應修十種廣大行願一者禮敬諸佛二者稱贊如來此屬果門謂吾佛聖人有一法門總持教理行果四法教示付授與一切菩薩所以佛性和尚雲包凡育聖攝巨含纖為一總持号大自在。
一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
此一經安布有類華嚴先本後末隻如華嚴經首先便雲爾時世尊于菩提場處師子座一切法上成等正覺智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土普見一切衆生悉皆成佛此謂之一口吞盡十方世界更無凡聖其間衆生根劣障重承當不得遂放開一線曲為今時故說十信十住十行十回向十地等覺妙覺此正是漸該枝末今經亦爾于此段經文亦一口吞盡十方世界恐無人承當下遂便與開解開行為上根人說二空觀為中根人說三觀諸輪為下根人說道場加行此是漸該枝末皆依圓照者此簡二乘及菩薩偏局之照若了得圓照便是佛佛是圓照者于十二時中條絲不挂廓爾無依念念常光現前念念常住裡許依倚圓照永無間斷所謂以無緣境上起無緣智以無緣智緣無緣境如鏡照像像非外緣如珠發光光還自照照見内身外境山河大地色空明暗所照之處莫不盡是十方諸佛廣大無漏無染清淨妙覺之相十方諸佛三世諸佛等創始因地修行莫不皆依倚此圓照永斷無明而成正覺所以肇論雲内有獨鑒之明外有萬法之實圓照是能照之用覺相是所照之體問圓覺體上本無能所今何卻言覺相是所圓照是能耶答但以初悟之時似有能所到悟之後即無能所此正如華嚴會上第六十一卷經中善财童子初于福城東際大塔廟前見文殊文殊遂指善财南遊曆一百一十城見五十三善知識最後于莊嚴樓閣中參見彌勒受彌勒之教再欲求見文殊卻不能得見其身是時文殊遂伸右手過一百一十城摩善财頂此意與今經說初分能所悟後無能所一同且初見文殊者表信智再見文殊表證智證智絕能所故所以不見文殊能所既絕盡十方世界隻是自己是一顆明珠是大解脫法門到此豈有無明不斷豈有煩惱不除豈有佛道不成就如是則隻用此一段經文已答文殊前問了悟覺性發菩提心修菩薩行三重因地皆畢。
圓覺經類解卷第一本
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩。
此顯圓覺之德用也流出者覺性本無出入去來動靜非有别法從圓覺中流出于外但是依此圓覺之性顯發示現諸門功德無有窮盡應用無有疲厭名為流出一切者普該之言此正是總标清淨者必竟空義謂離煩惱障離所知障妄不能變垢不能染非諸有漏之法故曰清淨所以大般若經始自色心終至無上菩提八十餘科皆談清淨此謂小乘怖空故曰清淨此二字又總下文真如菩提涅槃波羅蜜真如者謂真實顯非虛妄如謂如常表無變易謂一真之理也此之真字非是對僞之真如者似也若将此真字頓在佛界盡十方世界都是佛若将此真字頓在菩薩界盡十方世界都似菩薩若将此真字頓在聲聞緣覺界盡十方世界都似聲聞緣覺若将此真字頓在天上地獄餓鬼畜生修羅界者則此真字便似天人地獄餓鬼畜生修羅等何也為此真理之上具二義故一者随緣義二者不變義梵語菩提此雲覺乃是本覺及始覺此之覺上本無無明本無生死梵語涅槃此雲圓寂謂覺性既圓無法不寂又雲涅者不生槃者不滅不生不滅故曰涅槃菩提即果上之智涅槃即果上之理理即體智即用梵語波羅此雲彼岸蜜多此雲到若要回文順此方俗應雲到彼岸此波羅蜜有十種何謂之十一布施二持戒三忍辱四精進五禅定波羅密六智慧七方便八願九力十智問此十度其義如何謂辍己惠人曰施防非止惡曰戒堪受諸法逆順忘懷曰忍煉心于法為精精心務達為進虛心寂靜為禅推求揀擇為慧方法便宜為方便希求樂欲為願不可屈伏為力如實決斷為智然吾佛聖人始以六度對治六蔽為悭貪故說布施為毀禁故說持戒為嗔恚故說忍辱為懈怠故說精進為散亂故說禅定為愚癡故說智慧若據華嚴經中開此六度為十度對治十地十種障亦隻就六度中智慧一度中開出方便度願度力度智度良由第六智度具根本智與後得智故開出後得智也謂吾佛聖人有大圓覺于中流出一切清淨真如清淨菩提清淨涅槃清淨波羅蜜真如菩提涅槃皆屬果十度波羅蜜屬因因果不同故曰及字非唯流出因亦及流出果教示付授欲使後代順佛法修行菩薩斷障遣疑從因至果反妄歸真然菩薩是所教之人上因果皆是能教之法也嘗考諸經所談門之一字有四謂教理行果何以知之如法華經曰以佛教門出三界苦此是教門楞嚴曰十方薄伽梵一路涅槃門此是理門又曰我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋雖獲大宅要因門入此屬行門又華嚴行願品曰若欲成就此功德門者應修十種廣大行願一者禮敬諸佛二者稱贊如來此屬果門謂吾佛聖人有一法門總持教理行果四法教示付授與一切菩薩所以佛性和尚雲包凡育聖攝巨含纖為一總持号大自在。
一切如來本起因地皆依圓照清淨覺相永斷無明方成佛道。
此一經安布有類華嚴先本後末隻如華嚴經首先便雲爾時世尊于菩提場處師子座一切法上成等正覺智入三世悉皆平等其身充滿一切世間其音普順十方國土普見一切衆生悉皆成佛此謂之一口吞盡十方世界更無凡聖其間衆生根劣障重承當不得遂放開一線曲為今時故說十信十住十行十回向十地等覺妙覺此正是漸該枝末今經亦爾于此段經文亦一口吞盡十方世界恐無人承當下遂便與開解開行為上根人說二空觀為中根人說三觀諸輪為下根人說道場加行此是漸該枝末皆依圓照者此簡二乘及菩薩偏局之照若了得圓照便是佛佛是圓照者于十二時中條絲不挂廓爾無依念念常光現前念念常住裡許依倚圓照永無間斷所謂以無緣境上起無緣智以無緣智緣無緣境如鏡照像像非外緣如珠發光光還自照照見内身外境山河大地色空明暗所照之處莫不盡是十方諸佛廣大無漏無染清淨妙覺之相十方諸佛三世諸佛等創始因地修行莫不皆依倚此圓照永斷無明而成正覺所以肇論雲内有獨鑒之明外有萬法之實圓照是能照之用覺相是所照之體問圓覺體上本無能所今何卻言覺相是所圓照是能耶答但以初悟之時似有能所到悟之後即無能所此正如華嚴會上第六十一卷經中善财童子初于福城東際大塔廟前見文殊文殊遂指善财南遊曆一百一十城見五十三善知識最後于莊嚴樓閣中參見彌勒受彌勒之教再欲求見文殊卻不能得見其身是時文殊遂伸右手過一百一十城摩善财頂此意與今經說初分能所悟後無能所一同且初見文殊者表信智再見文殊表證智證智絕能所故所以不見文殊能所既絕盡十方世界隻是自己是一顆明珠是大解脫法門到此豈有無明不斷豈有煩惱不除豈有佛道不成就如是則隻用此一段經文已答文殊前問了悟覺性發菩提心修菩薩行三重因地皆畢。
圓覺經類解卷第一本