圓覺經類解卷第一本

已漏更不再添佛佛道齊法法平等此之覺性在東全東南西北方亦複如是包于天地充塞六虛遍滿法界六通四辟大小精廉無乎不在此謂竺土大仙心東西密相付莊子齊物篇亦雲其形若槁木其心若死灰忘物忘智則萬物一府死生同狀又雲自其異者觀之肝膽楚越也自其同者觀之萬物皆一也不二随順者随則不乖順則相應且說有二二是兩個不二是一個二即是凡夫順生死二乘趣涅槃凡夫迷圓覺之體失圓覺之用起惑造業輪轉大苦海中萬死萬生頭出頭沒無有解脫此時被妄法之所染着不能趣于涅槃無量劫中隻在生死此岸所以望于二乘涅槃彼岸為二其二乘之人見三界無安猶如火宅希求出離如救頭然如獐跳不顧後群雖然出得生死脫離三界又一向灰身滅智沈空滞寂堕解脫坑卧涅槃城有其三義一者心狹劣二者怖三界三者缺大悲隻解如是去不解如是來又被空之所留滞在空理望凡夫生死此岸為二是二人太過不及皆不處手中道唯吾佛大聖人證無住處大涅槃以大悲故常在生死而不住涅槃以大智故而不住生死常在涅槃在此岸不妨常在彼岸在彼岸不妨常在此岸此是佛之用處謂之不二随順若學者說時即于十二時中妄想攀緣念念無明生死根本不是執凡便是執聖不是執真便是執妄不是執有便是執無與佗凡夫二乘一般唯是一切處一切時不着凡聖真妄有無然後在真全真在妄全妄打成一片方合得他随順不二。

     于不二境現諸淨土。

     于者依也教家謂之境聲就境上得此于字之聲不二境即上文說中道随順不二之境諸者随類普應曰諸淨土乃對穢土之稱然此土有四一法性土法身所居二受用土于中又分為二一自受用土唯佛自見二他受用土唯地上菩薩見地前小乘不見三變化土丈六化身所居今經統唯二種謂淨土及穢土佛說此經之時地前大衆見佛化身居于娑婆世界瓦礫荊棘坑坎堆阜穢土之中說圓覺經地上大衆見佛陀受用報身居于瓊林玉樹寶殿金台淨土之中為其說圓覺經所聞之法則一所見之人各别豈非吾佛于中道不二境中随類普應乎注雲地前大衆得佛加被方見報身不蒙加被即不見又前說凡聖一體者此是從自受用土入法性土今此應諸菩薩現諸淨土者此即從法性土現他受用土故次文雲與大菩薩等是也。

     與大菩薩摩诃薩十萬人俱其名曰文殊師利菩薩普眼菩薩金剛藏菩薩彌勒菩薩清淨慧菩薩威德自在菩薩辨音菩薩淨諸業障菩薩普覺菩薩圓覺菩薩賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬皆入三昧同住如來平等法會。

     上文皆處成就此即衆成就與并也大者揀小義即持登地大菩薩菩薩是不全梵語全雲菩提此雲覺薩埵此雲有情謂此人既能自覺亦複覺他有情衆生但行二利之人總可謂之菩薩摩诃即大也謂此有情信大法解大義發大心趣大果修大行證大道之人皆是指諸上菩薩也皆入三昧者謂佛既入大光明藏三昧正受而十二菩薩與諸眷屬亦皆入定同止住釋迦如來凡聖平等因果不二法性之會今将正宗分中十一章問答束之為二謂初一問答令信解真正成本起因後十問答令依解修行随根證入也今先綸貫一經途轍初一問答令信解真正成本起因者蓋文殊表解普賢表行夫欲運心修行先須信解真正解若不正所修一切皆邪縱使精勤徒為勞苦人也若是愚教始教終教多先且修行後方頓悟若華嚴與此經儀式則不然先且頓同佛解然後修行蓋先要了悟自心所以華嚴雲若不了自心雲何知正道由彼颠倒慧增長一切惡是知有信須得解有解須得信何以知之華嚴三聖觀雲有信無解增長無明有解無信增是邪見信解圓通方為行本如今有般人雖有信心無正解乃是中無主既然是中無主一被邪魔外道頑朋敗友相誘将去到底隻染得外道知見增長一切無明種子又一般人有邪解悟事事會得卻無信心一向撥無因果增長邪見是知信解二字如車兩輪如鳥兩翼此不可缺今此第一文殊章通為上中下三根之人開解第二普賢章通為上中下三根之人開行第三普賢章依文殊之解普賢之行教示上根之人運心入二空觀兼仿修法界觀行人入觀方有疑念故有第四剛藏一章起疑既有疑必推究輪回根本故有第五彌勒一章既知輪回之本必須斷之既斷輪回根本方證入圓覺才證入便自然有階差地位安排故有第六清淨慧一章安排地位從凡入聖如是六章經文中二空觀隻了得上根之人其次更有一類中根之人雖聞佛說開解已竟隻是根劣于二空觀不能證入于是故有威德菩薩為中根之人請問三觀雖蒙佛開示三觀行相未知有幾種修習故有辨音請問蒙佛開示二十五輪被二十五種機行人既入三觀諸輪方犯着四相故有淨諸業障請問斷除四相既除四相四病未亡故有普覺請問令依師離作止任滅四病四相既除四病已去如是一類中根之人一時悟道更有一類下根之人根劣障重又于三觀諸輪不能證入于是故有圓覺請問蒙佛開示道場加行三期練修被及下根所謂一法巧被三根也問華嚴經科雲舉果勸樂生信分此經科雲初一問答令信解真正成本起因何故彼經就果上發信此經就解上發信耶答彼經以事事無礙為宗故就事上發信此經以理為宗故就體上發信不同也