大方廣佛華嚴經合論篡要卷下
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唐太原長者 李 通玄 撰
明 槜李 比丘 方澤 纂
○入法界品第三十九
入法界者。
後迷創達。
名之為入。
身心境界。
性自無依。
名之為法。
一多通徹。
真假是非障亡。
名之為界。
又純與智俱。
非情識境。
名為法界。
又達無明識種。
純為智用。
不屬迷收。
是無依智之境界。
名為法界。
又以智體無依。
無方不遍。
普見真俗總不思議。
毛孔身塵參羅衆象。
無邊境界佛刹重重。
智凡同體。
境像相入。
名為法界。
又以一妙音遍聞刹海。
以一纖毫量等無方。
以大小見亡。
物我同體。
識謝情滅。
智通無礙。
名為入法界。
此乃三世諸佛無始終之常果。
前五位進修皆以此為體。
至此慣習成滿。
任智施為。
還源舊法。
本無遷也。
世尊在室羅筏國逝多林給孤園者。
室羅筏亦名舍衛。
此雲好道。
以國人好道得名。
逝多林是祗陀太子所植。
亦名祗陀林以佛所居而多人逝往得名。
給孤園是須達多長者所置。
以長者惠濟孤老得名。
園即此方之寺。
前諸會皆雲不離菩提場普光明殿。
又三度在普光明殿。
而此法界會。
直言在逝多林人間之園以明前六位不離菩提之體而有進修。
不移根本普光明智。
不遷刹那之際而為智境。
而此法界升進已終。
自佛果滿。
如百川入海俱失本名。
但以無功用行任運利生。
故人間之園。
即法界智園。
亦以明衆生性即法界性。
衆生世間即正覺世間也。
列一百四十菩薩而都雲菩薩五百人俱者。
十個幢菩薩。
即十住中十慧菩薩。
以彼十住智慧摧壞煩惱。
至此法界果位号之為幢。
十個威力菩薩。
即十行中十林菩薩。
以衆善行之力。
能成法界果行。
号為威力。
十個藏菩薩即十回向中十幢菩薩。
以彼摧破偏見。
會融理智悲願。
能成衆德。
至此法界果中号之為藏。
十個眼菩薩。
即十地中三十七個藏菩薩。
以彼含藏衆德。
則法眼分明。
普見法界。
故此号之為眼。
此四十菩薩一一具有十波羅蜜。
是為四百。
次下天冠等一百菩薩。
是法界中根本智上十波羅蜜之行。
互體圓融。
一中具十。
十中具百。
故雲五百人俱。
此諸菩薩皆以文殊法身根本智為體。
皆以普賢差别智為用。
以此二法總該五位。
及法界因果。
通收總别同異成壞之法。
故普賢文殊而為上首。
不思議境界經雲。
無量菩薩現聲聞形其名曰舍利弗大目連等。
而下文舍利弗令海覺比丘觀文殊雲雲。
以明能随佛行入于法界。
非實聲聞。
故雲及與五百聲聞衆無量世主俱。
皆生佛家不斷佛種也。
世尊知諸大衆同時念請如來境界自在雲雲。
即入師子頻申三昧者。
涅槃經雲。
師子頻申有十一事。
喻佛頻申三昧。
亦十一事。
一摧破魔軍詐師子故。
二示衆神力有十力故。
三示住處淨法界土故。
四令邪見凡夫諸獸知歸處故。
五怖驚群黨故。
六覺悟無明眠衆生故。
七為行惡法獸舍放逸故。
八令菩薩諸獸知歸附故。
九調外道二乘香象令如聾盲舍憍慢故。
十令諸菩薩子息頓證故。
十一莊嚴正見四部增威為邪黨所怖故。
頻申表适悅無疲也。
入此三昧而一切世間普皆嚴淨。
所住樓閣廣博無際。
及有種種具足莊嚴者。
明法界境界等虛空界。
而一一行門具足萬行。
遍周刹海。
即上第三佛所住處淨法界土也。
十方世界有諸菩薩皆與塵數眷屬來集興諸供者。
明波羅蜜海主伴繁興。
亦即上第八歸附事也。
此逝多林有如是妙寶莊嚴。
一一莊嚴皆相映徹互體重重自在無礙。
而舍利弗等雖在林中如聾如盲不能聞見者。
舍利弗。
此雲鹙子。
以母目明利如鹙得名。
目犍連此雲采菽氏。
是菉豆仙裔。
迦葉此雲飲光。
離婆多此雲供養。
須菩提此雲善現。
阿劣樓?此雲無滅。
難陀此雲歡喜。
劫賓那此雲黃色。
是黃頭仙裔。
迦栴延。
是一宗之姓。
延即胤。
言是其亂。
富樓那此雲滿慈。
此諸聲聞既皆生佛家。
又與諸菩薩世主同能念請。
而此深法境界。
乃如聾盲。
釋有二義。
一約本迹。
就本能念。
就迹還迷。
二唯約迹。
理處不隔。
故得同疑。
未積大心故不聞見。
如葉公好龍。
真龍難睹。
不如此示。
不顯法真。
故諸大聲聞示同小乘不見不聞法界自在不思議事。
以令實聲聞人回心向大也。
普賢菩薩以種種法句及說頌開顯此師子頻呻三昧者。
此三昧是法界之理。
普賢是法界之行。
以行會理故屬普賢門也。
世尊欲令諸菩薩安住此大三昧放眉間光明普照一切國刹。
時諸菩薩見佛所照深入佛功德海。
各于其身及逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿法界。
而文殊菩薩說頌宣示此光所照莊嚴神通事者。
光明是法界行用。
文殊是法界理。
以理會行故屬文殊門。
以明理行主伴交參互融。
是入法界自在之大宅也。
時諸菩薩以佛三昧光明照故。
得無量大悲門。
以無量入衆生身雲。
周匝遍滿十方法界。
以無量方便法門。
教化調伏一切衆生。
而亦不離逝多林如來之所者。
明法界理行非一非異非合非離。
充遍十方而無作無動也。
此上為法界本門。
從文殊出閣後就俗利生為法界末門。
本不異末。
卷而恒舒。
末不異本。
舒而恒卷。
本末無礙。
同入法界。
就末開三。
一六千比丘會。
二福城東諸乘人會。
三善财參五十三人曆位進修弘通大教之會。
文殊童子出善住樓閣者。
草創入俗啟蒙。
故名文殊以為童子。
從根本智起利生差别智行。
為從樓閣出。
以萬行主伴翼從。
故與無量菩薩同行。
以差别行上侍衛守護之德。
為常随諸天神王。
故主火神名智光照耀。
主晝神名闡明佛日也。
六千比丘會者。
舍小向大。
故舍利弗等出自住處。
頓印六位。
故六千為伴。
随順正教入法界智。
故繞佛三匝而往文殊之所。
以正道随處利生。
故觀文殊所行左右八步平坦。
十方常有道場随逐。
法界智行威重安詳。
故文殊如象王回觀諸比丘。
以承智力執亡見謝觸處圓通。
故諸比丘得無礙眼三昧。
以皆有信種。
即言下成道。
不曆五位。
不離根本智。
起差别萬行。
入法界果門。
故皆不離文殊足下。
而普身十方成就佛法也。
福城東會者。
以人多修福名城。
以乍于諸動用中得不動智。
故于城東。
修多羅此雲長行經。
以聞文殊法界經得萬行差别智。
故一萬諸龍發菩提心得不退轉。
以五位中五百波羅蜜門信中頓具。
故優婆塞優婆夷童子童女各五百人皆從城出詣文殊也。
善财童子弘通大教會者。
童從立從裡。
言自少立志裡中。
以法身信種為胎。
以七覺華具于信中。
為七伏藏生七寶牙。
信中十波羅蜜為處胎十月。
以五位五百行門總于信中頓印。
為五百寶器寶物盈滿。
以報非無因。
故文殊觀此童子。
知其入胎及産感生衆寶得善财名。
以欲令其信自性清淨覺本不動智。
直下無生無滅無修無證。
令成信位菩提。
故文殊為善财說諸佛法令其發菩提心。
以菩提心無學無修。
但行菩薩行對治習氣。
則菩提心自恒明現。
如雲散太空。
太空自空。
不更求空。
但行悲智萬行以為方便安住菩提。
如一切行有一不明有一不行有一取舍。
即有障礙。
即菩提心非圓滿法。
以菩薩行即菩提心。
如其不爾。
即是無常之行。
即是三乘菩提。
故善财既發菩提心。
遂問文殊雲何學菩薩行修菩薩道。
而菩提心乃不更問。
以前諸會所說五位生熟升進之法。
未見凡夫證入。
欲舉善财作後學标榜。
并以諸師名及居處方國聖凡神王缁白外道人天男女托象表法。
且以南方為正為明為虛無。
心達虛明正智。
則一切處皆南。
背則皆北。
故文殊令善财南詢真善知識。
而贊德雲比丘之德指往參承。
自德雲以下展轉前指凡五十三。
以欲?進前法無滞舊聞。
故皆懸贊前師之德。
以法界中安立文殊為根本智。
普賢為差别智。
彌勒為文殊普賢中無作之果。
此三法成一法界體用自在門。
遍與五位所标五十善知識而為體用。
故有五十三師。
以五十法門皆有因果。
如十住十行等會皆有十菩薩十佛以标因果。
是為一百。
并法界中根本十波羅蜜。
故經一百一十城。
以文殊普賢彌勒三法但與諸勝進位作因作果。
而自無因果。
如世帝王自無階品。
但以威德自在。
随諸有功官屬作階作品而号令之。
故一百一十之外無别所表。
以彌勒是當來佛。
為令後學有所憑望。
故舍毗盧遮那而取彌勒為所證果也。
五十三如左。
第一善财登妙峰山參德雲比丘證發心住者。
雲有四義。
普遍表定。
潤澤表福。
蔭覆表悲。
霔雨表智。
故名德雲。
以滅有無是非身邊諸見之诤。
故是比丘。
比丘此雲息诤。
以無念寂靜如山。
則無相妙理便現。
以止觀力得入佛住。
故登山至相盡處十方觀察而求覓之。
别山表從方便禅門入于本無定亂之法。
徐步表不亂。
經行表不滞于定。
故見此比丘乃在别山除步經行。
以證初住生在佛家。
全見衆生是佛果體。
三界六道如光如影無實無虛。
性自無垢。
不壞肉眼見諸衆生。
不壞法眼。
境界無體。
不壞智眼幻生萬境。
見諸佛身有無自在。
故德雲告善财言。
我常見十方無量佛乃至不可說佛刹微塵數佛。
我知憶念諸佛境界智慧光明普見門也。
第二海門國見海雲比丘證治地住者。
以性戒如海。
不宿生滅死屍為海門。
以能即生死海為大智海。
而以此法恒潤衆生。
故名海雲。
以得妙峰山相盡智光。
用觀現行根境世間成一切智。
知十二緣生無明苦海全是三世諸佛廣大性海。
離生死海别無成佛之處。
故海雲言我住此國十有二年。
以此性海非有限量。
而具足智慧功德。
故言此海甚深甚廣而有衆寶莊嚴。
以諸凡夫恒以無明行識名色六入觸受之七緣為現行。
貪着不舍。
以成愛取有之三緣。
從此三緣成來世生與老病死之二緣。
為衆苦波浪所漂。
循環不息。
二乘權學卻又厭而舍之不生大悲。
故此海雲直以根本妙慧頓照緣生體相自性無依。
頓為大智海也。
此海出大蓮華雲者。
以智無染之行為出大蓮華。
尼羅此雲青。
青為五色之首。
莖表根本智。
故以青寶為莖。
以行恒與智稱。
故華彌覆大海。
阿修羅在海。
水至半身。
以智行不沒生死之海。
故阿修羅執持其莖。
以智施諸性戒洗諸心垢。
故龍王雨以香水。
以無緣慈無為而應。
故諸神王恭敬禮拜。
以智無能勝。
為佛身高。
以智作用為伸右手。
以智行印合為摩我頂。
以根本智為普眼。
以差别智為之經。
普觀衆生根境而設諸教。
衆生無盡。
則教無盡。
故言華上有佛身極有頂即伸右手而摩我頂為我說普眼經。
而大海量墨。
須彌聚華。
欲書此中一品。
一品中一義。
一義中一句。
不得少分也。
于千二百歲持此經者。
以方便慧轉一千二百煩惱。
皆令得解脫也。
第三楞伽道海岸聚落見善住比丘證修行住者。
以觀十二緣竟。
重觀六根上現行分别習氣。
皆成智種不複留滞。
名為過六十由旬。
楞伽山在南海高峻難登。
今于生死海頓成智海。
已得超登之路安忍而住。
不被生死魔惑。
故至楞伽道海岸處見善住比丘也。
見此比丘于虛空中行者。
以不住三界不住出三界。
故于空中來往。
以法音普化智光破惑。
故諸龍王震雷激電而為供養。
以智悲行謙小自持。
故迦樓羅王作童子形婇女圍繞而共合掌。
以十波羅蜜利生自在。
故此比丘為是十王所恭敬也。
以入大智自在之門。
染淨二障不能留礙。
諸妄有鏡觸處消融。
與虛空等。
故言我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。
一念中遍往十方佛刹。
而穿牆度壁入地履水皆如空也。
第四達裡鼻茶國見彌伽長者證生貴住。
達裡鼻茶此雲消融。
謂從聖教消諸謬解。
彌伽此言雲。
謂含潤雨法。
見彌伽于市肆中千人圍繞說輪字莊嚴法門者。
以前三師皆比丘。
表出世功成。
出世之智不離世間。
故彌伽俗士。
入世不染。
故市肆中。
智身自在。
主伴交參。
故千人繞。
輪是圓轉義。
以一名字一音聲無自性法門。
與無量名字無量音聲作體。
即無量名
後迷創達。
名之為入。
身心境界。
性自無依。
名之為法。
一多通徹。
真假是非障亡。
名之為界。
又純與智俱。
非情識境。
名為法界。
又達無明識種。
純為智用。
不屬迷收。
是無依智之境界。
名為法界。
又以智體無依。
無方不遍。
普見真俗總不思議。
毛孔身塵參羅衆象。
無邊境界佛刹重重。
智凡同體。
境像相入。
名為法界。
又以一妙音遍聞刹海。
以一纖毫量等無方。
以大小見亡。
物我同體。
識謝情滅。
智通無礙。
名為入法界。
此乃三世諸佛無始終之常果。
前五位進修皆以此為體。
至此慣習成滿。
任智施為。
還源舊法。
本無遷也。
世尊在室羅筏國逝多林給孤園者。
室羅筏亦名舍衛。
此雲好道。
以國人好道得名。
逝多林是祗陀太子所植。
亦名祗陀林以佛所居而多人逝往得名。
給孤園是須達多長者所置。
以長者惠濟孤老得名。
園即此方之寺。
前諸會皆雲不離菩提場普光明殿。
又三度在普光明殿。
而此法界會。
直言在逝多林人間之園以明前六位不離菩提之體而有進修。
不移根本普光明智。
不遷刹那之際而為智境。
而此法界升進已終。
自佛果滿。
如百川入海俱失本名。
但以無功用行任運利生。
故人間之園。
即法界智園。
亦以明衆生性即法界性。
衆生世間即正覺世間也。
列一百四十菩薩而都雲菩薩五百人俱者。
十個幢菩薩。
即十住中十慧菩薩。
以彼十住智慧摧壞煩惱。
至此法界果位号之為幢。
十個威力菩薩。
即十行中十林菩薩。
以衆善行之力。
能成法界果行。
号為威力。
十個藏菩薩即十回向中十幢菩薩。
以彼摧破偏見。
會融理智悲願。
能成衆德。
至此法界果中号之為藏。
十個眼菩薩。
即十地中三十七個藏菩薩。
以彼含藏衆德。
則法眼分明。
普見法界。
故此号之為眼。
此四十菩薩一一具有十波羅蜜。
是為四百。
次下天冠等一百菩薩。
是法界中根本智上十波羅蜜之行。
互體圓融。
一中具十。
十中具百。
故雲五百人俱。
此諸菩薩皆以文殊法身根本智為體。
皆以普賢差别智為用。
以此二法總該五位。
及法界因果。
通收總别同異成壞之法。
故普賢文殊而為上首。
不思議境界經雲。
無量菩薩現聲聞形其名曰舍利弗大目連等。
而下文舍利弗令海覺比丘觀文殊雲雲。
以明能随佛行入于法界。
非實聲聞。
故雲及與五百聲聞衆無量世主俱。
皆生佛家不斷佛種也。
世尊知諸大衆同時念請如來境界自在雲雲。
即入師子頻申三昧者。
涅槃經雲。
師子頻申有十一事。
喻佛頻申三昧。
亦十一事。
一摧破魔軍詐師子故。
二示衆神力有十力故。
三示住處淨法界土故。
四令邪見凡夫諸獸知歸處故。
五怖驚群黨故。
六覺悟無明眠衆生故。
七為行惡法獸舍放逸故。
八令菩薩諸獸知歸附故。
九調外道二乘香象令如聾盲舍憍慢故。
十令諸菩薩子息頓證故。
十一莊嚴正見四部增威為邪黨所怖故。
頻申表适悅無疲也。
入此三昧而一切世間普皆嚴淨。
所住樓閣廣博無際。
及有種種具足莊嚴者。
明法界境界等虛空界。
而一一行門具足萬行。
遍周刹海。
即上第三佛所住處淨法界土也。
十方世界有諸菩薩皆與塵數眷屬來集興諸供者。
明波羅蜜海主伴繁興。
亦即上第八歸附事也。
此逝多林有如是妙寶莊嚴。
一一莊嚴皆相映徹互體重重自在無礙。
而舍利弗等雖在林中如聾如盲不能聞見者。
舍利弗。
此雲鹙子。
以母目明利如鹙得名。
目犍連此雲采菽氏。
是菉豆仙裔。
迦葉此雲飲光。
離婆多此雲供養。
須菩提此雲善現。
阿劣樓?此雲無滅。
難陀此雲歡喜。
劫賓那此雲黃色。
是黃頭仙裔。
迦栴延。
是一宗之姓。
延即胤。
言是其亂。
富樓那此雲滿慈。
此諸聲聞既皆生佛家。
又與諸菩薩世主同能念請。
而此深法境界。
乃如聾盲。
釋有二義。
一約本迹。
就本能念。
就迹還迷。
二唯約迹。
理處不隔。
故得同疑。
未積大心故不聞見。
如葉公好龍。
真龍難睹。
不如此示。
不顯法真。
故諸大聲聞示同小乘不見不聞法界自在不思議事。
以令實聲聞人回心向大也。
普賢菩薩以種種法句及說頌開顯此師子頻呻三昧者。
此三昧是法界之理。
普賢是法界之行。
以行會理故屬普賢門也。
世尊欲令諸菩薩安住此大三昧放眉間光明普照一切國刹。
時諸菩薩見佛所照深入佛功德海。
各于其身及逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿法界。
而文殊菩薩說頌宣示此光所照莊嚴神通事者。
光明是法界行用。
文殊是法界理。
以理會行故屬文殊門。
以明理行主伴交參互融。
是入法界自在之大宅也。
時諸菩薩以佛三昧光明照故。
得無量大悲門。
以無量入衆生身雲。
周匝遍滿十方法界。
以無量方便法門。
教化調伏一切衆生。
而亦不離逝多林如來之所者。
明法界理行非一非異非合非離。
充遍十方而無作無動也。
此上為法界本門。
從文殊出閣後就俗利生為法界末門。
本不異末。
卷而恒舒。
末不異本。
舒而恒卷。
本末無礙。
同入法界。
就末開三。
一六千比丘會。
二福城東諸乘人會。
三善财參五十三人曆位進修弘通大教之會。
文殊童子出善住樓閣者。
草創入俗啟蒙。
故名文殊以為童子。
從根本智起利生差别智行。
為從樓閣出。
以萬行主伴翼從。
故與無量菩薩同行。
以差别行上侍衛守護之德。
為常随諸天神王。
故主火神名智光照耀。
主晝神名闡明佛日也。
六千比丘會者。
舍小向大。
故舍利弗等出自住處。
頓印六位。
故六千為伴。
随順正教入法界智。
故繞佛三匝而往文殊之所。
以正道随處利生。
故觀文殊所行左右八步平坦。
十方常有道場随逐。
法界智行威重安詳。
故文殊如象王回觀諸比丘。
以承智力執亡見謝觸處圓通。
故諸比丘得無礙眼三昧。
以皆有信種。
即言下成道。
不曆五位。
不離根本智。
起差别萬行。
入法界果門。
故皆不離文殊足下。
而普身十方成就佛法也。
福城東會者。
以人多修福名城。
以乍于諸動用中得不動智。
故于城東。
修多羅此雲長行經。
以聞文殊法界經得萬行差别智。
故一萬諸龍發菩提心得不退轉。
以五位中五百波羅蜜門信中頓具。
故優婆塞優婆夷童子童女各五百人皆從城出詣文殊也。
善财童子弘通大教會者。
童從立從裡。
言自少立志裡中。
以法身信種為胎。
以七覺華具于信中。
為七伏藏生七寶牙。
信中十波羅蜜為處胎十月。
以五位五百行門總于信中頓印。
為五百寶器寶物盈滿。
以報非無因。
故文殊觀此童子。
知其入胎及産感生衆寶得善财名。
以欲令其信自性清淨覺本不動智。
直下無生無滅無修無證。
令成信位菩提。
故文殊為善财說諸佛法令其發菩提心。
以菩提心無學無修。
但行菩薩行對治習氣。
則菩提心自恒明現。
如雲散太空。
太空自空。
不更求空。
但行悲智萬行以為方便安住菩提。
如一切行有一不明有一不行有一取舍。
即有障礙。
即菩提心非圓滿法。
以菩薩行即菩提心。
如其不爾。
即是無常之行。
即是三乘菩提。
故善财既發菩提心。
遂問文殊雲何學菩薩行修菩薩道。
而菩提心乃不更問。
以前諸會所說五位生熟升進之法。
未見凡夫證入。
欲舉善财作後學标榜。
并以諸師名及居處方國聖凡神王缁白外道人天男女托象表法。
且以南方為正為明為虛無。
心達虛明正智。
則一切處皆南。
背則皆北。
故文殊令善财南詢真善知識。
而贊德雲比丘之德指往參承。
自德雲以下展轉前指凡五十三。
以欲?進前法無滞舊聞。
故皆懸贊前師之德。
以法界中安立文殊為根本智。
普賢為差别智。
彌勒為文殊普賢中無作之果。
此三法成一法界體用自在門。
遍與五位所标五十善知識而為體用。
故有五十三師。
以五十法門皆有因果。
如十住十行等會皆有十菩薩十佛以标因果。
是為一百。
并法界中根本十波羅蜜。
故經一百一十城。
以文殊普賢彌勒三法但與諸勝進位作因作果。
而自無因果。
如世帝王自無階品。
但以威德自在。
随諸有功官屬作階作品而号令之。
故一百一十之外無别所表。
以彌勒是當來佛。
為令後學有所憑望。
故舍毗盧遮那而取彌勒為所證果也。
五十三如左。
第一善财登妙峰山參德雲比丘證發心住者。
雲有四義。
普遍表定。
潤澤表福。
蔭覆表悲。
霔雨表智。
故名德雲。
以滅有無是非身邊諸見之诤。
故是比丘。
比丘此雲息诤。
以無念寂靜如山。
則無相妙理便現。
以止觀力得入佛住。
故登山至相盡處十方觀察而求覓之。
别山表從方便禅門入于本無定亂之法。
徐步表不亂。
經行表不滞于定。
故見此比丘乃在别山除步經行。
以證初住生在佛家。
全見衆生是佛果體。
三界六道如光如影無實無虛。
性自無垢。
不壞肉眼見諸衆生。
不壞法眼。
境界無體。
不壞智眼幻生萬境。
見諸佛身有無自在。
故德雲告善财言。
我常見十方無量佛乃至不可說佛刹微塵數佛。
我知憶念諸佛境界智慧光明普見門也。
第二海門國見海雲比丘證治地住者。
以性戒如海。
不宿生滅死屍為海門。
以能即生死海為大智海。
而以此法恒潤衆生。
故名海雲。
以得妙峰山相盡智光。
用觀現行根境世間成一切智。
知十二緣生無明苦海全是三世諸佛廣大性海。
離生死海别無成佛之處。
故海雲言我住此國十有二年。
以此性海非有限量。
而具足智慧功德。
故言此海甚深甚廣而有衆寶莊嚴。
以諸凡夫恒以無明行識名色六入觸受之七緣為現行。
貪着不舍。
以成愛取有之三緣。
從此三緣成來世生與老病死之二緣。
為衆苦波浪所漂。
循環不息。
二乘權學卻又厭而舍之不生大悲。
故此海雲直以根本妙慧頓照緣生體相自性無依。
頓為大智海也。
此海出大蓮華雲者。
以智無染之行為出大蓮華。
尼羅此雲青。
青為五色之首。
莖表根本智。
故以青寶為莖。
以行恒與智稱。
故華彌覆大海。
阿修羅在海。
水至半身。
以智行不沒生死之海。
故阿修羅執持其莖。
以智施諸性戒洗諸心垢。
故龍王雨以香水。
以無緣慈無為而應。
故諸神王恭敬禮拜。
以智無能勝。
為佛身高。
以智作用為伸右手。
以智行印合為摩我頂。
以根本智為普眼。
以差别智為之經。
普觀衆生根境而設諸教。
衆生無盡。
則教無盡。
故言華上有佛身極有頂即伸右手而摩我頂為我說普眼經。
而大海量墨。
須彌聚華。
欲書此中一品。
一品中一義。
一義中一句。
不得少分也。
于千二百歲持此經者。
以方便慧轉一千二百煩惱。
皆令得解脫也。
第三楞伽道海岸聚落見善住比丘證修行住者。
以觀十二緣竟。
重觀六根上現行分别習氣。
皆成智種不複留滞。
名為過六十由旬。
楞伽山在南海高峻難登。
今于生死海頓成智海。
已得超登之路安忍而住。
不被生死魔惑。
故至楞伽道海岸處見善住比丘也。
見此比丘于虛空中行者。
以不住三界不住出三界。
故于空中來往。
以法音普化智光破惑。
故諸龍王震雷激電而為供養。
以智悲行謙小自持。
故迦樓羅王作童子形婇女圍繞而共合掌。
以十波羅蜜利生自在。
故此比丘為是十王所恭敬也。
以入大智自在之門。
染淨二障不能留礙。
諸妄有鏡觸處消融。
與虛空等。
故言我得普速疾供養諸佛無礙解脫門。
一念中遍往十方佛刹。
而穿牆度壁入地履水皆如空也。
第四達裡鼻茶國見彌伽長者證生貴住。
達裡鼻茶此雲消融。
謂從聖教消諸謬解。
彌伽此言雲。
謂含潤雨法。
見彌伽于市肆中千人圍繞說輪字莊嚴法門者。
以前三師皆比丘。
表出世功成。
出世之智不離世間。
故彌伽俗士。
入世不染。
故市肆中。
智身自在。
主伴交參。
故千人繞。
輪是圓轉義。
以一名字一音聲無自性法門。
與無量名字無量音聲作體。
即無量名
