大方廣佛華嚴經合論纂要卷中
關燈
小
中
大
應。
非情識所思慮議論也。
此品以大衆思惟佛十種不思議法。
而青蓮華藏菩薩知其心念。
舉佛國土身眼耳鼻等三十二種普周法門。
告蓮華藏菩薩者。
青為五色之首。
以根本智圓明無染名青蓮華藏。
以差别智一切無染名蓮華藏。
以佛三業廣大之用一業演十為三十。
以三十積不離真俗二谛為三十二。
以此三十二種。
一一演十。
成三百二十種因陀羅網互參法門。
意明佛三業大用真俗三法百千萬乃至不可說至此皆滿。
故佛号兩足尊。
以青蓮華藏表真智。
蓮華藏表俗智。
故此二人自相論說自己不思議廣大法門凡三百二十種也。
毗舍阇是鬼趣。
此雲啖精氣。
○如來十身相海品第三十四 十身相海者。
三十二相屬化身佛。
以形色言。
八萬四千相屬報身佛。
以定慧言。
此無盡相海屬十身。
以是佛之廣大利生遍周圓滿普賢無盡大行。
報得十華藏世界微塵數莊嚴福相身。
故名十身相海。
還是普賢說也。
初舉頂上三十二種寶莊嚴大人相者。
萬善根海皆以三業二智為體。
故感招報相之首以嚴佛頂也。
通頂及身略舉九十七種大人相者。
以能淨三界九品煩惱。
于九品煩惱上各成十波羅蜜行海。
故報生九十種大人之相。
以七覺助道方便。
共成九十七種大人相也。
九品煩惱者。
欲界一品。
色界四禅四品。
無色界四禅四品。
是為九也。
○如來随好光明功德品第三十五 随好光明者。
随是無依止義。
是佛自果無依大智清淨功德所成相好光明。
以阿僧祇品因終。
随好果極故。
皆佛自說。
又好劣于相。
而有如是難思之用。
則相之用彌更難思。
恐物不信。
亦須自說。
以寶手表法身妙慧性光引接衆生。
故告寶手菩薩也。
舉為菩薩時足下随好名圓滿王。
常放四十種光。
中有一光名清淨功德。
阿鼻地獄衆生蒙光息苦生兜率天。
聞天鼓出聲種種勸誡。
及說種種真實忏悔。
心即解脫。
得十地者。
如佛化身三十二相有八十種随好。
今佛十華藏世界塵數相。
則其随好彌多。
故略舉一好。
一好但說其劣。
故舉足下。
足下一好複有多光。
其四十種光表信住行向四位智行之光。
以十地但成四位之功不别有法。
故不及之。
佛之果光複不可說。
故舉菩薩因光。
因中多光但舉其一。
以是離垢無依智印所成。
而普照自在。
為圓滿王。
為清淨功德。
地獄衆生以宿親近善友修十信心。
以不專修還作惡業随極苦獄。
以宿信種不壞。
光及其身。
以光威力。
息苦生天。
若無信種。
縱有光照。
亦不覺知。
複因信力及毗盧遮那菩薩三昧中無作自在妙慧之力。
得聞無形天鼓無作妙聲諸所勸誡。
諸所實相忏悔法門。
頓滅罪障登十地也。
八萬四千煩惱者。
十煩惱中一一互參具十。
成一百煩惱。
受想行識及意為五蘊。
此一百煩惱一一具有五陰。
成五百煩惱。
色聲香味觸為五塵。
五蔭緣于五塵互為主伴。
成一千煩惱。
皆以末那識與六識相因而造。
成為七千。
以三世流轉相因。
則三七成二萬一千。
貪行多者二萬一千。
嗔行多者二萬一千。
癡行多者二萬一千。
貪嗔癡等分者二萬一千。
是為八萬四千。
以一念成。
則三世俱成。
一煩惱成。
則八萬四千煩惱随成也。
諸天子承天鼓教知恩報恩。
持諸香華供養毗盧遮那菩薩。
蒙香衆生亦得消滅八萬四千煩惱。
成就香幢雲自在光明。
乃至見其蓋者。
種金網轉輪王恒河沙善根。
住此轉輪王位放大光明衆生遇光皆得十地者。
明随好光明種種利生廣大自在。
初諸天子聞天鼓說法得十地果。
二以見其華蓋得金網轉輪王位。
而于百千億那由他佛刹塵數世界教化衆生。
亦是十地。
三以衆生遇此輪王放光亦得十地。
此三種十地齊等法門。
各與塵數多類同時類成。
總是一随好中一光之力。
餘好餘光所有力能。
彌更多也。
此之光明神通自在者。
此中雖不論神通。
然大智現前。
大悲大願法爾應得神通變化。
以為利生權便。
如人十善生天。
亦得天中通化。
況菩薩也。
○普賢行品第三十六 普賢行者。
一行遍一切行而恒不雜。
一切行即是一行而恒不殊。
如錦衆縷成文。
縷縷色異。
縷縷皆錦。
非是錦外之縷。
亦非縷外别有其錦。
此品繼随好光明者。
言既有極果性智之光。
必有處俗之行。
理行體徹方成不二自在之門。
故普賢說也。
菩薩于他菩薩起一念瞋心即成就百萬障門者。
以瞋興道甚相違背。
令諸菩薩慎防護也。
略舉一百障門雲作惡神惡鬼障者。
以得一分求道之念助成勢力。
故随惡神鬼中怒不可當也。
知衆生心行智者。
此名他心智。
以自無心。
自他障絕。
即自心與衆生無二。
以此能知他心。
乃至諸佛妙理。
亦以無心契同。
無自他遠近。
即智遍十方而無來往。
即對現色身應根說法。
即一身多身。
相入自在。
故曰少作功力疾成正覺也。
十方各過十不可說佛刹塵數世界外有十佛刹塵數同名普賢菩薩。
各從普勝世界普幢自在佛所來此作證。
十方一切世界悉亦往證者。
普賢無盡無二之行。
至此皆滿。
故同名普賢來此作證充滿十方。
處道謙和為普勝世界。
能破自他憍慢及諸煩惱号之普幢。
雖居生死。
不與染俱。
名為自在。
普賢大行法則皆同。
故雲于一切處悉演此法也。
頌雲佛說衆生說及以國土說三世如是說種種悉了知者。
明普賢之行盡三際遍十方。
若自若他若凡若聖。
一一宣明。
無隐覆也。
○如來出現品第三十七 如來出現者。
以文殊是法身妙理根本智慧之門。
普賢是差别智行大悲之門。
若無普賢。
則理智滞于空寂。
若無文殊。
則諸行入于無常。
須此二門參徹。
方名為佛。
五位進修至此。
二法圓滿。
自佛出現。
如善财參德生童子有德童女。
表智悲行滿。
便見彌勒如來。
亦是此義。
故如來于眉間放中道果光。
入性起妙德菩薩頂。
令問自佛果極至頂法門。
又放口中教光灌普賢口。
念說自佛果極差别萬行智悲圓滿之法。
性超妙德是文殊别号。
從十信以來皆亦遊履文殊普賢二法。
但以至此和會方熟。
然法界中。
時不動。
智不動。
行不動。
法會常然。
是故從說十信以來。
或升天表法。
或身遍十方。
終不離普光明殿本智之體一刹那際。
而此品自果已終之法。
還于普光明殿中說。
如善财參彌勒佛後。
卻見初友文殊。
卻入普賢身中是也。
如來出現有十無量法。
第一有十種出現因緣者。
一以大千興造。
喻佛出現衆緣所成。
二以洪霪大千。
喻佛出現法門廣大難知。
三以雲雨無從。
喻出現機感而現無所從來。
四以大雨難知。
喻非大機不知。
五以大雨成敗。
喻滅惑成德。
六以一雨随别。
喻一味法。
随器差殊。
七以勝處先成。
喻佛勝緣先濟。
八以事别由因。
喻佛德殊由智。
九以四輪相依。
喻佛慈悲負載如地。
方便随器如水。
十力能持如風。
無依無礙則如空輪。
十以大千饒益。
喻佛利生德别而皆被也。
第二有十種身者。
一以虛空周遍。
喻法身周遍十方。
法身無身。
無所去至。
無去至故。
無所不至。
二以空無分别。
不礙顯色。
喻智身無著無礙。
不礙利生。
三以日光饒益。
喻威勢身随機大小皆蒙法利。
四以日光等照。
卑處光遲。
喻菩提身平等随應。
而機小者得益恒遲。
如初成正覺身日。
先照菩薩山王。
是菩提身義。
五以日益生盲。
喻莊嚴身處處潛益。
如生盲人雖不見日。
起居食息猶賴日光。
喻極苦處佛慈潛及。
如随好光明息地獄苦是莊嚴身義。
六以月光映蔽星宿。
随時盈缺現諸淨水。
人人對目。
喻意生身圓回等住。
心澄佛現。
無向無背。
是圓回義。
随宜修短智體恒然。
是等住義。
七以梵王普現。
喻化身無心普應。
八以醫王延壽。
喻力持身盡未來際。
九以摩尼利物。
喻福德身嚴刹利生。
雨寶利貧是嚴刹義。
十以如意寶王除災滿望。
喻願身。
衆生得見。
滿其願望。
此即十地中十身但不次耳。
第三有十種音聲者。
一以人天等異。
萬類齊聞。
名随類音。
以風雲雷電雨形聲各随世界差别喻之。
二名随樂音。
以降雨滋别喻之。
三名随根解音。
以天女妙聲喻之。
四以化不失時。
根熟必聞。
名随時音。
以梵聲及衆喻之。
衆即當根熟義。
五名無生音。
以響聲随緣喻之。
六名無主音。
以劫盡唱聲喻之。
七名甚深音。
以降霔難思喻之。
八名法界音。
以衆水一味喻之。
九名無斷音。
以天鼓開覺。
喻佛遍入法界化無斷絕。
十名無變音。
以權含實。
如雲含雨。
故以漸降成熟。
喻佛雖随宜說。
而實智無變。
此十圓融一味是圓音也。
第四有十種心者。
心是知名。
如水是濕名。
佛知全如。
如外無智故。
佛知全智。
一以虛空無依喻無依成事智。
二以法界湛然喻體無增減智。
三以大海潛益喻體均益生智。
四以蘇竭龍宮中大寶能生海内諸寶。
喻佛用興體密智。
五以日藏等四寶變消海水。
喻佛滅惑成德智。
俗典謂沃焦石能消海水。
或測度而知。
或見寶不辯。
以為是石。
又謂注尾闾壑。
此但見其消以名之耳。
六以虛空含受喻依持無礙智。
如雲懷六合于胸中。
而靈照有餘。
鏡萬象于方寸。
其神常虛。
即是此義。
七以藥王生長喻窮劫利樂智。
八以劫火盡燒喻知無不盡智。
九以劫風持壞喻巧令留惑智。
十以塵含經卷喻性通平等智。
謂無不具有佛智慧德相等。
此十圓融略顯智相寄顯佛心。
未盡佛心一毫。
故更應以無量無礙等知佛心也。
第五有十種境界者。
上明能知之智。
今辨所緣之鏡。
二俱無量。
有如函蓋。
所謂一切世間境界。
一切三世境界。
一切刹境界。
一切法境界。
一切衆生境界。
真如無差别境界。
法界無礙境界。
實際無邊際境界。
虛空無分量境界。
無境界境界。
此十境界無量。
如來境界亦無量也。
第六有十種行者。
前明智境無邊。
今彰運用無盡。
一以契如成行。
為真如行。
二以情亡為法界行。
二以鳥所飛空。
喻非量行。
心彌虛。
行彌曠。
終日行而未曾行。
四至十。
文顯。
其金翅劈海喻即智之悲。
日月無思喻悲不失智也。
第七有十種成正覺者。
一謂智與理冥。
能行不二。
二謂印現萬機。
即海印三昧。
三謂性相甚深。
言所不及。
四謂得四法界量等三論。
以諸事理。
即我所證。
彼尚即我。
等之何難。
是以聖人空洞無像。
物無非我。
會萬物以為之我。
其曰衆生量及一切刹一切法一切三世量等。
即是事法界。
真如量法界量等。
即是理法界。
無礙界量。
即事理無礙法界。
一切願量一切行量。
即事事無礙法界。
是名四法界。
五謂佛及衆生同一無性。
故得皆成正覺。
妄性本虛。
生元是佛。
真性叵得。
非今始成。
衆生不如是知。
故須佛化。
六謂成佛不成佛法界常然。
如世界成壞。
虛空無增減。
七謂成佛如化人化心化作如來。
非可思議。
八謂現一廣大身。
一一身悉亦廣大等。
九謂毛含法界。
如理而含。
亦如理而遍。
故無非佛身。
十謂如自心念念成佛。
一切衆生心亦念念成。
以諸佛成佛即此心也。
第八有十種轉法輪者。
謂能轉之心。
所轉之法。
所得之果。
能诠之教。
所顯之理。
此五體性寂寥。
終日言而未曾言。
六謂觸言皆輪。
七謂即用而寂。
八謂一即多而無主。
九橫則無遺。
十豎則無盡。
用而恒寂。
故喻書字普入一切事一切語等而無所住也。
第九有十種般涅槃者。
般是入義。
涅槃是圓寂義。
義充法界。
德備塵沙曰圓。
體窮真性。
妙絕相累為寂。
轉化既周。
安住秘密。
為物示滅。
是涅槃義。
一謂體性具常。
二謂德用圓備。
三謂出沒常湛。
四言其體不遷。
如日現水。
水濁影滅。
五謂示滅妙存。
六謂随緣起盡。
七謂存亡互現。
如幻力持經劫。
或有事訖便隐。
八謂大用無涯。
以寂無動故無所不動。
盡未來際恒作佛事。
九謂體離二邊。
身若是實。
則不可滅。
身若是虛。
何能起滅。
若有方所。
此現彼無。
由非實故。
起滅無恒。
非虛故能無不現。
無方故感處即形。
十謂結歸無住。
不住生死而不舍衆生也。
第十有十種見聞親近者。
此十善根不出智斷恩之三德。
服少金剛。
是喻智德。
少火燒多。
是喻斷德。
藥王遍益。
喻恩德六根皆益。
末舉業重衆生見聞不信。
亦種遠益。
如罵藥還靈。
罵沉還香。
罵佛猶勝敬諸外道。
如?陀婆羅等罵常不輕。
千劫受罪。
罪畢還遇常不輕化度。
罵尚終益。
況于深信解行悟證。
慶幸可複言耶。
此法門不入餘衆生手唯除生如來家法王真子。
若無真子此法門不久散滅。
如轉輪王無正太子。
王滅之後王之七寶七日之内自然散滅者。
明三乘無利生悲智。
皆名餘衆生。
若無大心凡夫信樂悟入。
則衆生界佛種斷絕。
法不流通。
故不付囑諸大菩薩。
而流通乃仗大心士也。
會中大衆皆得一生記者。
明自既得果而所化之衆皆亦三世見亡。
見如實法。
同一體性。
為得一生記也。
此經有三終因果者。
初會是佛自分五位因果一終。
第二會直至八會此品是學佛之士信及五位進修因果一終。
十會法界一品。
是善财修證為世榜式五位因果一終。
是為三終。
如下九會離世間品是成佛後恒利世間普賢無盡之行。
故出現品遂付囑流通也。
○離世間品第三十八 第九會還于普光明殿說離世間品者。
普慧以五位法與二百問。
普賢所酬二千法門。
是成佛後純用利生普賢常行。
與初會中佛自普賢行功用相似。
故初會中亦普賢為法主。
善财參學已畢。
卻入普賢身中。
亦是證入此之法門。
夫法界中成佛不成佛俱不可得。
但法界虛空界衆生界無盡。
則普賢行終無有盡。
此之大行三世十方諸佛一道齊同。
其間示現修行成佛乃至涅槃。
總是普光明智中普賢之行。
故還于普光明殿說。
以成佛亦一念成。
說教亦一念說。
人間天上一時頓印。
故升天諸會皆雲不離普光明殿。
而此品還序始成正覺之時。
離世有二義。
世間性空是為性離。
行成無染是為事離。
以悲無不智。
故世無不離。
常在世間。
未曾不出。
智無不悲。
故離無不世。
常越世表。
無不遊世。
是離世義也。
二百問者。
初二十句問十信行。
次二十句問十住行。
次三十句問十行之行。
次二十九句問十回向行。
次五十句問十地行。
後五十一句問因圓果滿行。
此品是成佛後利生常行。
而複緻問如此。
以是一念頓印之門。
一念該一切念。
一切念。
念念體同。
以故圓融行布同别自在。
此經四翻六位。
初會約信分。
二會至八會約解分。
此約行分。
法界品約證分。
是四分。
而四分皆六位法也。
大方廣佛華嚴經合論纂要卷中
非情識所思慮議論也。
此品以大衆思惟佛十種不思議法。
而青蓮華藏菩薩知其心念。
舉佛國土身眼耳鼻等三十二種普周法門。
告蓮華藏菩薩者。
青為五色之首。
以根本智圓明無染名青蓮華藏。
以差别智一切無染名蓮華藏。
以佛三業廣大之用一業演十為三十。
以三十積不離真俗二谛為三十二。
以此三十二種。
一一演十。
成三百二十種因陀羅網互參法門。
意明佛三業大用真俗三法百千萬乃至不可說至此皆滿。
故佛号兩足尊。
以青蓮華藏表真智。
蓮華藏表俗智。
故此二人自相論說自己不思議廣大法門凡三百二十種也。
毗舍阇是鬼趣。
此雲啖精氣。
○如來十身相海品第三十四 十身相海者。
三十二相屬化身佛。
以形色言。
八萬四千相屬報身佛。
以定慧言。
此無盡相海屬十身。
以是佛之廣大利生遍周圓滿普賢無盡大行。
報得十華藏世界微塵數莊嚴福相身。
故名十身相海。
還是普賢說也。
初舉頂上三十二種寶莊嚴大人相者。
萬善根海皆以三業二智為體。
故感招報相之首以嚴佛頂也。
通頂及身略舉九十七種大人相者。
以能淨三界九品煩惱。
于九品煩惱上各成十波羅蜜行海。
故報生九十種大人之相。
以七覺助道方便。
共成九十七種大人相也。
九品煩惱者。
欲界一品。
色界四禅四品。
無色界四禅四品。
是為九也。
○如來随好光明功德品第三十五 随好光明者。
随是無依止義。
是佛自果無依大智清淨功德所成相好光明。
以阿僧祇品因終。
随好果極故。
皆佛自說。
又好劣于相。
而有如是難思之用。
則相之用彌更難思。
恐物不信。
亦須自說。
以寶手表法身妙慧性光引接衆生。
故告寶手菩薩也。
舉為菩薩時足下随好名圓滿王。
常放四十種光。
中有一光名清淨功德。
阿鼻地獄衆生蒙光息苦生兜率天。
聞天鼓出聲種種勸誡。
及說種種真實忏悔。
心即解脫。
得十地者。
如佛化身三十二相有八十種随好。
今佛十華藏世界塵數相。
則其随好彌多。
故略舉一好。
一好但說其劣。
故舉足下。
足下一好複有多光。
其四十種光表信住行向四位智行之光。
以十地但成四位之功不别有法。
故不及之。
佛之果光複不可說。
故舉菩薩因光。
因中多光但舉其一。
以是離垢無依智印所成。
而普照自在。
為圓滿王。
為清淨功德。
地獄衆生以宿親近善友修十信心。
以不專修還作惡業随極苦獄。
以宿信種不壞。
光及其身。
以光威力。
息苦生天。
若無信種。
縱有光照。
亦不覺知。
複因信力及毗盧遮那菩薩三昧中無作自在妙慧之力。
得聞無形天鼓無作妙聲諸所勸誡。
諸所實相忏悔法門。
頓滅罪障登十地也。
八萬四千煩惱者。
十煩惱中一一互參具十。
成一百煩惱。
受想行識及意為五蘊。
此一百煩惱一一具有五陰。
成五百煩惱。
色聲香味觸為五塵。
五蔭緣于五塵互為主伴。
成一千煩惱。
皆以末那識與六識相因而造。
成為七千。
以三世流轉相因。
則三七成二萬一千。
貪行多者二萬一千。
嗔行多者二萬一千。
癡行多者二萬一千。
貪嗔癡等分者二萬一千。
是為八萬四千。
以一念成。
則三世俱成。
一煩惱成。
則八萬四千煩惱随成也。
諸天子承天鼓教知恩報恩。
持諸香華供養毗盧遮那菩薩。
蒙香衆生亦得消滅八萬四千煩惱。
成就香幢雲自在光明。
乃至見其蓋者。
種金網轉輪王恒河沙善根。
住此轉輪王位放大光明衆生遇光皆得十地者。
明随好光明種種利生廣大自在。
初諸天子聞天鼓說法得十地果。
二以見其華蓋得金網轉輪王位。
而于百千億那由他佛刹塵數世界教化衆生。
亦是十地。
三以衆生遇此輪王放光亦得十地。
此三種十地齊等法門。
各與塵數多類同時類成。
總是一随好中一光之力。
餘好餘光所有力能。
彌更多也。
此之光明神通自在者。
此中雖不論神通。
然大智現前。
大悲大願法爾應得神通變化。
以為利生權便。
如人十善生天。
亦得天中通化。
況菩薩也。
○普賢行品第三十六 普賢行者。
一行遍一切行而恒不雜。
一切行即是一行而恒不殊。
如錦衆縷成文。
縷縷色異。
縷縷皆錦。
非是錦外之縷。
亦非縷外别有其錦。
此品繼随好光明者。
言既有極果性智之光。
必有處俗之行。
理行體徹方成不二自在之門。
故普賢說也。
菩薩于他菩薩起一念瞋心即成就百萬障門者。
以瞋興道甚相違背。
令諸菩薩慎防護也。
略舉一百障門雲作惡神惡鬼障者。
以得一分求道之念助成勢力。
故随惡神鬼中怒不可當也。
知衆生心行智者。
此名他心智。
以自無心。
自他障絕。
即自心與衆生無二。
以此能知他心。
乃至諸佛妙理。
亦以無心契同。
無自他遠近。
即智遍十方而無來往。
即對現色身應根說法。
即一身多身。
相入自在。
故曰少作功力疾成正覺也。
十方各過十不可說佛刹塵數世界外有十佛刹塵數同名普賢菩薩。
各從普勝世界普幢自在佛所來此作證。
十方一切世界悉亦往證者。
普賢無盡無二之行。
至此皆滿。
故同名普賢來此作證充滿十方。
處道謙和為普勝世界。
能破自他憍慢及諸煩惱号之普幢。
雖居生死。
不與染俱。
名為自在。
普賢大行法則皆同。
故雲于一切處悉演此法也。
頌雲佛說衆生說及以國土說三世如是說種種悉了知者。
明普賢之行盡三際遍十方。
若自若他若凡若聖。
一一宣明。
無隐覆也。
○如來出現品第三十七 如來出現者。
以文殊是法身妙理根本智慧之門。
普賢是差别智行大悲之門。
若無普賢。
則理智滞于空寂。
若無文殊。
則諸行入于無常。
須此二門參徹。
方名為佛。
五位進修至此。
二法圓滿。
自佛出現。
如善财參德生童子有德童女。
表智悲行滿。
便見彌勒如來。
亦是此義。
故如來于眉間放中道果光。
入性起妙德菩薩頂。
令問自佛果極至頂法門。
又放口中教光灌普賢口。
念說自佛果極差别萬行智悲圓滿之法。
性超妙德是文殊别号。
從十信以來皆亦遊履文殊普賢二法。
但以至此和會方熟。
然法界中。
時不動。
智不動。
行不動。
法會常然。
是故從說十信以來。
或升天表法。
或身遍十方。
終不離普光明殿本智之體一刹那際。
而此品自果已終之法。
還于普光明殿中說。
如善财參彌勒佛後。
卻見初友文殊。
卻入普賢身中是也。
如來出現有十無量法。
第一有十種出現因緣者。
一以大千興造。
喻佛出現衆緣所成。
二以洪霪大千。
喻佛出現法門廣大難知。
三以雲雨無從。
喻出現機感而現無所從來。
四以大雨難知。
喻非大機不知。
五以大雨成敗。
喻滅惑成德。
六以一雨随别。
喻一味法。
随器差殊。
七以勝處先成。
喻佛勝緣先濟。
八以事别由因。
喻佛德殊由智。
九以四輪相依。
喻佛慈悲負載如地。
方便随器如水。
十力能持如風。
無依無礙則如空輪。
十以大千饒益。
喻佛利生德别而皆被也。
第二有十種身者。
一以虛空周遍。
喻法身周遍十方。
法身無身。
無所去至。
無去至故。
無所不至。
二以空無分别。
不礙顯色。
喻智身無著無礙。
不礙利生。
三以日光饒益。
喻威勢身随機大小皆蒙法利。
四以日光等照。
卑處光遲。
喻菩提身平等随應。
而機小者得益恒遲。
如初成正覺身日。
先照菩薩山王。
是菩提身義。
五以日益生盲。
喻莊嚴身處處潛益。
如生盲人雖不見日。
起居食息猶賴日光。
喻極苦處佛慈潛及。
如随好光明息地獄苦是莊嚴身義。
六以月光映蔽星宿。
随時盈缺現諸淨水。
人人對目。
喻意生身圓回等住。
心澄佛現。
無向無背。
是圓回義。
随宜修短智體恒然。
是等住義。
七以梵王普現。
喻化身無心普應。
八以醫王延壽。
喻力持身盡未來際。
九以摩尼利物。
喻福德身嚴刹利生。
雨寶利貧是嚴刹義。
十以如意寶王除災滿望。
喻願身。
衆生得見。
滿其願望。
此即十地中十身但不次耳。
第三有十種音聲者。
一以人天等異。
萬類齊聞。
名随類音。
以風雲雷電雨形聲各随世界差别喻之。
二名随樂音。
以降雨滋别喻之。
三名随根解音。
以天女妙聲喻之。
四以化不失時。
根熟必聞。
名随時音。
以梵聲及衆喻之。
衆即當根熟義。
五名無生音。
以響聲随緣喻之。
六名無主音。
以劫盡唱聲喻之。
七名甚深音。
以降霔難思喻之。
八名法界音。
以衆水一味喻之。
九名無斷音。
以天鼓開覺。
喻佛遍入法界化無斷絕。
十名無變音。
以權含實。
如雲含雨。
故以漸降成熟。
喻佛雖随宜說。
而實智無變。
此十圓融一味是圓音也。
第四有十種心者。
心是知名。
如水是濕名。
佛知全如。
如外無智故。
佛知全智。
一以虛空無依喻無依成事智。
二以法界湛然喻體無增減智。
三以大海潛益喻體均益生智。
四以蘇竭龍宮中大寶能生海内諸寶。
喻佛用興體密智。
五以日藏等四寶變消海水。
喻佛滅惑成德智。
俗典謂沃焦石能消海水。
或測度而知。
或見寶不辯。
以為是石。
又謂注尾闾壑。
此但見其消以名之耳。
六以虛空含受喻依持無礙智。
如雲懷六合于胸中。
而靈照有餘。
鏡萬象于方寸。
其神常虛。
即是此義。
七以藥王生長喻窮劫利樂智。
八以劫火盡燒喻知無不盡智。
九以劫風持壞喻巧令留惑智。
十以塵含經卷喻性通平等智。
謂無不具有佛智慧德相等。
此十圓融略顯智相寄顯佛心。
未盡佛心一毫。
故更應以無量無礙等知佛心也。
第五有十種境界者。
上明能知之智。
今辨所緣之鏡。
二俱無量。
有如函蓋。
所謂一切世間境界。
一切三世境界。
一切刹境界。
一切法境界。
一切衆生境界。
真如無差别境界。
法界無礙境界。
實際無邊際境界。
虛空無分量境界。
無境界境界。
此十境界無量。
如來境界亦無量也。
第六有十種行者。
前明智境無邊。
今彰運用無盡。
一以契如成行。
為真如行。
二以情亡為法界行。
二以鳥所飛空。
喻非量行。
心彌虛。
行彌曠。
終日行而未曾行。
四至十。
文顯。
其金翅劈海喻即智之悲。
日月無思喻悲不失智也。
第七有十種成正覺者。
一謂智與理冥。
能行不二。
二謂印現萬機。
即海印三昧。
三謂性相甚深。
言所不及。
四謂得四法界量等三論。
以諸事理。
即我所證。
彼尚即我。
等之何難。
是以聖人空洞無像。
物無非我。
會萬物以為之我。
其曰衆生量及一切刹一切法一切三世量等。
即是事法界。
真如量法界量等。
即是理法界。
無礙界量。
即事理無礙法界。
一切願量一切行量。
即事事無礙法界。
是名四法界。
五謂佛及衆生同一無性。
故得皆成正覺。
妄性本虛。
生元是佛。
真性叵得。
非今始成。
衆生不如是知。
故須佛化。
六謂成佛不成佛法界常然。
如世界成壞。
虛空無增減。
七謂成佛如化人化心化作如來。
非可思議。
八謂現一廣大身。
一一身悉亦廣大等。
九謂毛含法界。
如理而含。
亦如理而遍。
故無非佛身。
十謂如自心念念成佛。
一切衆生心亦念念成。
以諸佛成佛即此心也。
第八有十種轉法輪者。
謂能轉之心。
所轉之法。
所得之果。
能诠之教。
所顯之理。
此五體性寂寥。
終日言而未曾言。
六謂觸言皆輪。
七謂即用而寂。
八謂一即多而無主。
九橫則無遺。
十豎則無盡。
用而恒寂。
故喻書字普入一切事一切語等而無所住也。
第九有十種般涅槃者。
般是入義。
涅槃是圓寂義。
義充法界。
德備塵沙曰圓。
體窮真性。
妙絕相累為寂。
轉化既周。
安住秘密。
為物示滅。
是涅槃義。
一謂體性具常。
二謂德用圓備。
三謂出沒常湛。
四言其體不遷。
如日現水。
水濁影滅。
五謂示滅妙存。
六謂随緣起盡。
七謂存亡互現。
如幻力持經劫。
或有事訖便隐。
八謂大用無涯。
以寂無動故無所不動。
盡未來際恒作佛事。
九謂體離二邊。
身若是實。
則不可滅。
身若是虛。
何能起滅。
若有方所。
此現彼無。
由非實故。
起滅無恒。
非虛故能無不現。
無方故感處即形。
十謂結歸無住。
不住生死而不舍衆生也。
第十有十種見聞親近者。
此十善根不出智斷恩之三德。
服少金剛。
是喻智德。
少火燒多。
是喻斷德。
藥王遍益。
喻恩德六根皆益。
末舉業重衆生見聞不信。
亦種遠益。
如罵藥還靈。
罵沉還香。
罵佛猶勝敬諸外道。
如?陀婆羅等罵常不輕。
千劫受罪。
罪畢還遇常不輕化度。
罵尚終益。
況于深信解行悟證。
慶幸可複言耶。
此法門不入餘衆生手唯除生如來家法王真子。
若無真子此法門不久散滅。
如轉輪王無正太子。
王滅之後王之七寶七日之内自然散滅者。
明三乘無利生悲智。
皆名餘衆生。
若無大心凡夫信樂悟入。
則衆生界佛種斷絕。
法不流通。
故不付囑諸大菩薩。
而流通乃仗大心士也。
會中大衆皆得一生記者。
明自既得果而所化之衆皆亦三世見亡。
見如實法。
同一體性。
為得一生記也。
此經有三終因果者。
初會是佛自分五位因果一終。
第二會直至八會此品是學佛之士信及五位進修因果一終。
十會法界一品。
是善财修證為世榜式五位因果一終。
是為三終。
如下九會離世間品是成佛後恒利世間普賢無盡之行。
故出現品遂付囑流通也。
○離世間品第三十八 第九會還于普光明殿說離世間品者。
普慧以五位法與二百問。
普賢所酬二千法門。
是成佛後純用利生普賢常行。
與初會中佛自普賢行功用相似。
故初會中亦普賢為法主。
善财參學已畢。
卻入普賢身中。
亦是證入此之法門。
夫法界中成佛不成佛俱不可得。
但法界虛空界衆生界無盡。
則普賢行終無有盡。
此之大行三世十方諸佛一道齊同。
其間示現修行成佛乃至涅槃。
總是普光明智中普賢之行。
故還于普光明殿說。
以成佛亦一念成。
說教亦一念說。
人間天上一時頓印。
故升天諸會皆雲不離普光明殿。
而此品還序始成正覺之時。
離世有二義。
世間性空是為性離。
行成無染是為事離。
以悲無不智。
故世無不離。
常在世間。
未曾不出。
智無不悲。
故離無不世。
常越世表。
無不遊世。
是離世義也。
二百問者。
初二十句問十信行。
次二十句問十住行。
次三十句問十行之行。
次二十九句問十回向行。
次五十句問十地行。
後五十一句問因圓果滿行。
此品是成佛後利生常行。
而複緻問如此。
以是一念頓印之門。
一念該一切念。
一切念。
念念體同。
以故圓融行布同别自在。
此經四翻六位。
初會約信分。
二會至八會約解分。
此約行分。
法界品約證分。
是四分。
而四分皆六位法也。
大方廣佛華嚴經合論纂要卷中
