大方廣佛華嚴經合論纂要卷中
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世久劫差别為别相。
以智普觀在一刹那為總相。
随業長短為異相。
情亡見盡長短時無為同相。
智無依住為壞相。
應根與法為成相。
自餘諸法一一皆具此六相門。
又此六相互為主伴。
一相中有六相義。
十玄義亦在此通。
十玄謂同時具足相應門。
廣狹自在無礙門。
一多相容不同門。
諸法相即自在門。
秘密隐顯俱成門。
微細相容安立門。
因陀羅網境界門。
托事表法生解門。
十世隔法異成門。
主伴圓融具德門。
亦是其義。
此之六相。
阙一即理智不圓。
若人善見。
得智無礙總持門。
觀通世間一切法也。
以智明了粗細等世界者。
有形為粗。
無形為細。
如閻浮提多類雜居為亂住。
四王天住須彌山側為側住。
胡蜂等為倒住。
土居衆生隻欲入。
為若入。
人等身中八萬四千戶蟲居。
随人行動。
為若行。
水居衆生一向流去。
為若去。
各依自業互容而住。
為帝網差别。
即華藏世界也。
憫諸衆生堕于邪見無明憍慢渴愛谄诳悭嫉貪恚愚癡忿恨欲流有流無明流見流之十八種煩惱中不能自出。
即生大慈光明智者。
以此十八種煩惱皆依十二有支為根。
成八萬四千塵勞。
初住菩薩惡業邪見已除。
而習氣未盡。
十行十回向以法加治。
漸漸微薄。
初地正智增明。
已無悭嫉忿恨嗔五種習氣。
唯有見道随行法執。
其十三種煩惱。
至七地悲終智滿。
方成随願智用。
然未為斷煩惱。
以法執現行。
七地猶在。
法執習氣。
十地方無。
十二有支微習直至佛果方盡。
以此安立五位十度十十治之。
法則相似。
皆以初三波羅蜜治從纏出世之道。
故善财初及二三皆比丘表之。
次三波羅蜜治出世間世間之惑。
即以彌伽解脫海幢表之。
次方便願力三法。
治入世間中出世間令悲智自在。
即以優婆夷仙人婆羅門表之。
次以世間出世間智悲自在。
即以王女從智生悲表之。
五位進修位位有此四種勢分。
又五位升進大意有六。
一十住創生佛家。
且除正使煩惱。
二十行治随世現行習惑。
三十回向起大願力和融智悲。
使世間出世間無礙利物。
四明十地長養蘊習悲智功圓。
五明十一地普賢行滿。
六明成佛位終如來出現。
如離世間品是佛果後普賢恒行。
法界品即明前後一部經之大體。
如是差别行位總在初發心住中。
以是一時法也。
見多百佛雲者。
如二地見多千佛等。
皆約地地中治習增明之教。
均謂之多。
則均是身塵毛孔等周法界無盡之多。
非三乘情計量也。
多作閻浮提王者。
随自修證力勢之量為世間主。
滿其行願如後地作諸天王。
俱明升進自在。
均謂多作。
則是大率。
非要必作。
如作諸天。
亦是第一義天。
一切智天。
非十善業報天也。
不離念佛法僧者。
以法身智行為治習之法則。
毗盧遮那是佛。
文殊是法。
普賢是僧。
自性三寶無可離也。
二離垢地者。
以修上上十善性戒體離垢也。
此菩薩念十惡業是三惡道因。
十善業是生人天三界至有頂天因。
上品十善畏苦修真。
是聲聞乘因。
伏盡三界煩惱入變化生死。
有入滅定。
經劫不覺。
又上品十善自覺緣生成獨覺乘。
亦得變化生死。
為根利故。
回向大菩提經十千劫。
又上品十善。
修廣大願。
心有限量。
是三乘中菩薩行因。
唯上上十善修佛果智。
成普賢行為最上乘。
如是念者。
憫衆生苦并三乘曲見。
以上上十善智對治欲界中随纏煩惱。
普令衆生得解脫也。
堕于邪見等者。
身見邊見見取戒取。
并惡慧惡欲三界六道生死稠林。
皆因邪見而起。
故标為首。
若明諸見無體。
諸見即是法界緣生。
起唯法起。
見唯法見。
随智而見。
即是佛知見也。
随逐邪道者。
九十五種并人天魔梵三乘聖人雖苦樂不同。
未入法界圓門。
皆邪道也。
入魔境界者。
謂五蘊魔煩惱魔死魔天魔也。
入欲流有流無明流見流生死洄澓湍馳奔激不暇觀察者。
欲等四流迅速逐境。
從見起諸妄業。
無暇起觀調伏之也。
我慢原阜者。
謂憍慢。
慢慢。
過慢。
卑慢。
我慢。
增上慢。
邪慢。
七慢層積。
如原上有阜也。
具足一切種一切智智者。
加行熏修所成為一切種。
根本智即一切智。
又智即根本智所成差别之智根本智。
由三昧現。
差别智則加行觀察力修成。
以明若不一一加行。
即根本智滞寂。
與聲聲同也。
三發光地者。
以修色無色界八禅。
善達世間禅體對治三界障惑益令明淨。
名為發光。
以初地二地但治欲界煩惱。
而上二界息想住定障猶在。
此地善達八定禅體。
得出三界智慧光現前也。
修忍波羅蜜者。
明三地三界業惑障垂盡。
名為得無生忍。
初住得佛智慧生如來家。
則十行十回向總得無生法忍。
若論粗細進修。
前三賢位以佛智慧調伏。
名為伏忍。
初二三也。
始是順無生忍。
四五六地世間障亡。
方名得無生忍。
七八九地。
方名無功用寂滅忍也。
八禅定者。
有覺有觀。
離生喜樂。
是初禅天定。
無覺無觀。
定生喜樂。
是二禅定。
離喜住舍。
是三禅定。
苦喜憂滅舍念清淨。
是四禅定。
超一切色想。
住無邊虛空處。
是空處定。
超一切虛空。
住無邊識處。
是識處定。
超一切識處。
住無所有處。
是無所有處定。
超無所有處。
住非有想非無想。
是非非想處定。
此是三界頂。
此地入法界無作大定。
雖修八禅磨煉三界習氣令智明淨。
而恒随順法性。
心無所依。
心無所依是法界大定體也。
此地神通自在而不證漏盡通者。
明普賢行中未滿本願故也。
四??慧地者。
以修三十七助道觀門。
觀自性無依。
慧光益明淨。
重治欲界細惑也。
得彼内法生如來家者。
以智返照。
無俗不真。
名為内法生如來家。
以總相言。
則初住初地與此地一體無二。
以别相升進言。
則初住以創開佛慧為生佛家。
初地以智德神通得出三界智為生佛家。
此地達世間智與出世間智自在無礙為生佛家也。
三十七助道觀者。
觀身内外空無性相。
觀受不在内外中間。
觀心無住。
觀法無我。
名四念觀。
勤行此觀。
名四正勤。
心稱所觀得法無我。
名四神足。
以得法無我故獲得信進念定慧之五根。
以觀達真不退為根。
随行不染。
此五即為五力。
随境不退便獲七覺分法。
曰念曰擇法曰精進曰喜曰舍曰猗。
猗是心稱理義。
曰定。
以得此七覺分。
便獲八正道。
謂正見正思惟正精進正念正定正語正業正命。
善能分别人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行品為正語。
善顯佛智慧業。
一切衆生同共有之。
名為正業。
普令人天外道世間生死及三乘出世解脫皆回向一乘無依住智為正命也。
修欲定斷行者。
以四念觀有覺有觀。
是欲定。
勤觀四念。
斷諸邪行。
為斷行也。
依止厭等者。
對治世惡法。
是依止厭。
性自無著。
為依止離。
滅諸惡法。
為依止滅。
至無依處。
是回向于舍也。
無畏者。
謂一切智無畏。
漏盡無畏說障道無畏。
說盡苦道之四無畏也。
不共法者。
即佛十八不共法也。
六十二見者。
謂如去。
不如去。
亦如去亦不如去。
非如去非不如去。
是過去四見。
邊。
無邊。
亦邊亦無邊。
是未來四見。
常。
無常。
亦常亦無常。
非常非無常。
是現在四見。
五蘊每蘊有四見為三十。
三世五蘊為六十。
總斷常二見為本。
共六十二見。
若以四念等觀觀之。
則諸見總為佛事。
為諸見無性。
總是佛知見也。
五難勝地者。
以無依無作自體之禅。
善知世法無定亂性。
複以四谛十谛。
并通世技妙能。
重治色無色界細惑。
下地不如。
為難勝也。
善知四谛者。
達苦體無。
苦無滅性。
道無生性。
則此四谛皆是聖谛。
性無二也。
十谛者。
俗谛。
第一義谛。
相谛。
差别谛。
成立谛。
事谛。
生谛盡無生谛。
入道智谛。
菩薩地次第成就乃至如來智成就谛也。
為利生故。
該習文字算數圖書印玺。
方藥療治。
淵才諷詠。
妓樂談說。
地中伏藏。
日月星宿。
鳥鳴地震。
夜夢吉兇。
身相休咎等鹹善觀察無錯謬者。
以得稱法性禅。
妙用泛應。
動寂自在。
悉無礙也。
六現前地者。
以般若波羅蜜善觀十二緣生。
得十三昧。
故世間出世間一切智慧皆現前也。
十二緣生者。
曰無明曰行曰識。
此三為過去緣。
曰名色曰六入曰觸曰受曰愛曰取曰有。
此七為現在緣。
曰生曰老曰死。
此三為未來緣也。
逆觀順觀十二緣生。
達無生理。
教化衆生者。
夫緣生之法。
性自本無。
衆生橫計。
枉流生死。
備經諸苦。
不自覺知。
若能如理觀察。
離諸妄見。
便得識種業謝。
三界報亡。
任性緣起。
不沒死流。
對現色身。
應根利物。
是故諸大菩薩恒于法界無作自性緣起大圓明普光智中。
直以一切衆生生死海便為一大道場。
随根随時作佛事也。
凡夫無智。
執著于我。
行于邪行。
積集增長罪行福行不動行者。
罪行謂三惡道。
福行謂六欲天。
及人等諸散善福。
不動行謂四禅四空天。
及小乘三果分段生死四果。
并淨土菩薩變易生死。
諸不動行雖免粗苦。
未具大悲。
皆名邪道。
如是等類各随自業積集增長。
一乘菩薩積集增長具佛悲智。
成滿菩提。
雖總十二緣生。
乘緣各差别也。
離我我所但有生滅猶如束蘆者。
明雖有分别相似生滅。
了中虛無。
如束蘆葦。
其相雖有。
而一一中虛也。
三苦者。
迷境自性攀緣不息為行苦。
觸受是苦。
更加貪戀及以憎嫌。
苦更加苦為苦苦。
從名色乃至老死是壞苦。
若觀緣生。
情有理無。
即三苦滅也。
三解脫門現前者。
以達緣生無性故空。
無自體故無相。
唯有無緣之悲故無願。
曰空曰無相曰無願。
是三解脫門也。
合空三昧者。
空慧之定。
與諸凡聖情無情合也。
起空三昧者。
動寂自在也。
七遠行地者。
以行方便波羅蜜入無量世界。
入無量教化衆生業。
以前地中三空三昧現無量無作智慧等衆生行普令遍周為遠行也。
修三空三昧不舍衆生者。
明雖證三空而大悲利生。
非如二乘修空。
自惑滅已。
不起智悲。
淨土菩薩修空滅惑願生他方。
聞佛教化。
自力成已。
乃還穢土始利生也。
雖畢竟滅煩惱??而能為一切衆生起滅貪嗔癡煩惱者。
貪。
嗔。
癡。
慢。
疑。
身見。
邊見。
見取。
戒禁取。
邪見。
名為十煩惱。
亦名十使。
貪嗔癡慢身見邊見。
此六是根本煩惱。
餘四皆從此六生起。
欲界四谛上各有十煩惱。
并六種根本。
有四十六。
色界除瞋。
四谛上各有九煩惱。
并六根本。
有四十二。
無色界亦四十二。
總一百三十。
乃至八萬四千。
十使中前五名五鈍使。
随行事上數生習氣。
為修道障。
後五名五利使。
以諸見不妄。
理不現前。
為見道障。
須陀洹斷見谛障盡。
斯陀含阿那含斷修道障總未盡。
阿羅漢斷三界見谛修道二障盡。
故不生三界。
三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏修六波羅蜜生于淨土。
亦雲色界上别有十地報生之天名摩醯首羅。
無明住地亦未斷盡。
十纏謂無慚。
無愧。
眠。
悔。
悭。
嫉。
掉。
沉。
忿。
覆。
此十纏随十使起。
亦與十使作生起因。
一乘菩薩從十信。
信自分别心即不動智佛。
以禅定力起無作智。
所有煩惱一時普印。
頓同智體。
無有三世長短延促之相。
亦無成佛不成佛之見。
但以智行對治諸惑習氣漸使微薄。
此地。
中一切煩惱全成智用。
故但為衆生而起滅煩惱??也。
此地念念滿足菩提者。
以總相言之。
總是如來根本普光明智寂用無礙菩提。
以修進别相言之。
則有五十種随行菩提。
約其大體但有五種。
一空無相菩提。
三乘一乘共得。
但大悲願行寂用不同。
二普光明無依住智菩提。
此唯一乘初發心住便成正覺。
但以慣習淺深。
安立十波羅蜜五十重升進層級。
三大願能起大智發生大悲利生菩提。
以由大願起智成悲。
是諸法不自生。
智及願行俱無自性。
是不從他生。
法無和合。
是不共生。
要因願起。
是不無因。
故雲佛種從緣起。
而三乘人或樂空。
惑滞寂。
不入此宗。
故八地無功智現。
猶恐滞寂。
以願防之。
四大悲能随染淨不染不淨菩提。
即此七地以世間出世間智悲。
入于世間同凡夫事。
圓滿普賢行門。
雖同俗染。
智無染性。
如蓮華在水。
性自無濕。
故恒處生死而生死恒寂。
非三乘積行之所能知。
五智非萬行圓滿無作菩提。
若總相門。
智體不異。
即初住十總具。
若别相門。
則十住得一分同體智門。
十行得一分同體行門。
十回向得回向大願和融智悲之門。
初地至六地以前三位規式。
長養成就出纏大智。
然其慈悲猶是志願。
此七地方始創居同俗。
成就處纏不污大悲。
然仍有無作有作二種習氣。
至八九十地悲智圓滿任物利生。
無作方終。
十一地所利衆生等同法界。
不為而用。
不作而應。
以普光明智與一切衆生虛妄心體性無二也。
如二世界一染一淨。
是二中聞難得過者。
明六地純淨。
七地純染。
于二中間滞于染淨。
非以大方便神通願力難可越也。
經雲超二乘者。
此是譯師誤題聖旨。
當雲超過三乘。
初住生佛家來即超三乘。
但以自力未全。
如王太子雖超諸臣。
猶是王力。
此地如太子長大。
諸臣畏之。
是自力也。
八不動地者。
以任無功用智。
不思不為而應通萬有。
神化無方。
如空谷響。
無心而應衆音為不動也。
譬如比丘具足神通入滅盡定分别皆息。
不動地菩薩亦複如是。
得無功用念務皆息者。
此約小況大。
比丘神通。
即天耳等六通。
與淨土菩薩名數相似。
而廣狹不同。
以二乘通化不遍他方佛土。
淨土菩薩得往他方。
此一乘十通。
性自遍周十方刹土毛孔重重。
以智自在故也。
諸佛現身三加七勸者。
明自行無功所及。
法爾智現。
如世帝王德備。
自感鳳翔麟集。
又若不起廣大差别智業。
恐同滞寂。
故加勸也。
此菩薩知諸衆生心之所樂。
能以衆生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身一一互作者。
以住無心想中現身同别悉自在也。
知如來身有菩提身願身化身力持身相好身威勢身意生身福德身法身智身者。
就如來身上自有此之十身。
以菩提心起願成身為菩提身願身。
随衆生所現為化身。
十力所持為力持身。
福智萬行莊嚴為相好身。
示現摧伏諸我慢為威勢身。
逐衆生情所欲為意生身。
具足莊嚴為福德身。
體如虛空為法身。
知無邊法為智身也。
善思量相者。
任智所知。
無情識也。
共相不共相者。
三乘一乘共一無生相為共。
有慈悲無慈悲為不共。
又凡聖一體是共。
迷悟不同為不共也。
虛空身無邊相者。
法身起智随行所感差别相多也。
童真地者。
無功用智始現。
是初童蒙入于真智無過失也。
生地者。
無功智無覺觀刺之所傷也。
示成正覺者。
以智普觀在一刹那為總相。
随業長短為異相。
情亡見盡長短時無為同相。
智無依住為壞相。
應根與法為成相。
自餘諸法一一皆具此六相門。
又此六相互為主伴。
一相中有六相義。
十玄義亦在此通。
十玄謂同時具足相應門。
廣狹自在無礙門。
一多相容不同門。
諸法相即自在門。
秘密隐顯俱成門。
微細相容安立門。
因陀羅網境界門。
托事表法生解門。
十世隔法異成門。
主伴圓融具德門。
亦是其義。
此之六相。
阙一即理智不圓。
若人善見。
得智無礙總持門。
觀通世間一切法也。
以智明了粗細等世界者。
有形為粗。
無形為細。
如閻浮提多類雜居為亂住。
四王天住須彌山側為側住。
胡蜂等為倒住。
土居衆生隻欲入。
為若入。
人等身中八萬四千戶蟲居。
随人行動。
為若行。
水居衆生一向流去。
為若去。
各依自業互容而住。
為帝網差别。
即華藏世界也。
憫諸衆生堕于邪見無明憍慢渴愛谄诳悭嫉貪恚愚癡忿恨欲流有流無明流見流之十八種煩惱中不能自出。
即生大慈光明智者。
以此十八種煩惱皆依十二有支為根。
成八萬四千塵勞。
初住菩薩惡業邪見已除。
而習氣未盡。
十行十回向以法加治。
漸漸微薄。
初地正智增明。
已無悭嫉忿恨嗔五種習氣。
唯有見道随行法執。
其十三種煩惱。
至七地悲終智滿。
方成随願智用。
然未為斷煩惱。
以法執現行。
七地猶在。
法執習氣。
十地方無。
十二有支微習直至佛果方盡。
以此安立五位十度十十治之。
法則相似。
皆以初三波羅蜜治從纏出世之道。
故善财初及二三皆比丘表之。
次三波羅蜜治出世間世間之惑。
即以彌伽解脫海幢表之。
次方便願力三法。
治入世間中出世間令悲智自在。
即以優婆夷仙人婆羅門表之。
次以世間出世間智悲自在。
即以王女從智生悲表之。
五位進修位位有此四種勢分。
又五位升進大意有六。
一十住創生佛家。
且除正使煩惱。
二十行治随世現行習惑。
三十回向起大願力和融智悲。
使世間出世間無礙利物。
四明十地長養蘊習悲智功圓。
五明十一地普賢行滿。
六明成佛位終如來出現。
如離世間品是佛果後普賢恒行。
法界品即明前後一部經之大體。
如是差别行位總在初發心住中。
以是一時法也。
見多百佛雲者。
如二地見多千佛等。
皆約地地中治習增明之教。
均謂之多。
則均是身塵毛孔等周法界無盡之多。
非三乘情計量也。
多作閻浮提王者。
随自修證力勢之量為世間主。
滿其行願如後地作諸天王。
俱明升進自在。
均謂多作。
則是大率。
非要必作。
如作諸天。
亦是第一義天。
一切智天。
非十善業報天也。
不離念佛法僧者。
以法身智行為治習之法則。
毗盧遮那是佛。
文殊是法。
普賢是僧。
自性三寶無可離也。
二離垢地者。
以修上上十善性戒體離垢也。
此菩薩念十惡業是三惡道因。
十善業是生人天三界至有頂天因。
上品十善畏苦修真。
是聲聞乘因。
伏盡三界煩惱入變化生死。
有入滅定。
經劫不覺。
又上品十善自覺緣生成獨覺乘。
亦得變化生死。
為根利故。
回向大菩提經十千劫。
又上品十善。
修廣大願。
心有限量。
是三乘中菩薩行因。
唯上上十善修佛果智。
成普賢行為最上乘。
如是念者。
憫衆生苦并三乘曲見。
以上上十善智對治欲界中随纏煩惱。
普令衆生得解脫也。
堕于邪見等者。
身見邊見見取戒取。
并惡慧惡欲三界六道生死稠林。
皆因邪見而起。
故标為首。
若明諸見無體。
諸見即是法界緣生。
起唯法起。
見唯法見。
随智而見。
即是佛知見也。
随逐邪道者。
九十五種并人天魔梵三乘聖人雖苦樂不同。
未入法界圓門。
皆邪道也。
入魔境界者。
謂五蘊魔煩惱魔死魔天魔也。
入欲流有流無明流見流生死洄澓湍馳奔激不暇觀察者。
欲等四流迅速逐境。
從見起諸妄業。
無暇起觀調伏之也。
我慢原阜者。
謂憍慢。
慢慢。
過慢。
卑慢。
我慢。
增上慢。
邪慢。
七慢層積。
如原上有阜也。
具足一切種一切智智者。
加行熏修所成為一切種。
根本智即一切智。
又智即根本智所成差别之智根本智。
由三昧現。
差别智則加行觀察力修成。
以明若不一一加行。
即根本智滞寂。
與聲聲同也。
三發光地者。
以修色無色界八禅。
善達世間禅體對治三界障惑益令明淨。
名為發光。
以初地二地但治欲界煩惱。
而上二界息想住定障猶在。
此地善達八定禅體。
得出三界智慧光現前也。
修忍波羅蜜者。
明三地三界業惑障垂盡。
名為得無生忍。
初住得佛智慧生如來家。
則十行十回向總得無生法忍。
若論粗細進修。
前三賢位以佛智慧調伏。
名為伏忍。
初二三也。
始是順無生忍。
四五六地世間障亡。
方名得無生忍。
七八九地。
方名無功用寂滅忍也。
八禅定者。
有覺有觀。
離生喜樂。
是初禅天定。
無覺無觀。
定生喜樂。
是二禅定。
離喜住舍。
是三禅定。
苦喜憂滅舍念清淨。
是四禅定。
超一切色想。
住無邊虛空處。
是空處定。
超一切虛空。
住無邊識處。
是識處定。
超一切識處。
住無所有處。
是無所有處定。
超無所有處。
住非有想非無想。
是非非想處定。
此是三界頂。
此地入法界無作大定。
雖修八禅磨煉三界習氣令智明淨。
而恒随順法性。
心無所依。
心無所依是法界大定體也。
此地神通自在而不證漏盡通者。
明普賢行中未滿本願故也。
四??慧地者。
以修三十七助道觀門。
觀自性無依。
慧光益明淨。
重治欲界細惑也。
得彼内法生如來家者。
以智返照。
無俗不真。
名為内法生如來家。
以總相言。
則初住初地與此地一體無二。
以别相升進言。
則初住以創開佛慧為生佛家。
初地以智德神通得出三界智為生佛家。
此地達世間智與出世間智自在無礙為生佛家也。
三十七助道觀者。
觀身内外空無性相。
觀受不在内外中間。
觀心無住。
觀法無我。
名四念觀。
勤行此觀。
名四正勤。
心稱所觀得法無我。
名四神足。
以得法無我故獲得信進念定慧之五根。
以觀達真不退為根。
随行不染。
此五即為五力。
随境不退便獲七覺分法。
曰念曰擇法曰精進曰喜曰舍曰猗。
猗是心稱理義。
曰定。
以得此七覺分。
便獲八正道。
謂正見正思惟正精進正念正定正語正業正命。
善能分别人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行品為正語。
善顯佛智慧業。
一切衆生同共有之。
名為正業。
普令人天外道世間生死及三乘出世解脫皆回向一乘無依住智為正命也。
修欲定斷行者。
以四念觀有覺有觀。
是欲定。
勤觀四念。
斷諸邪行。
為斷行也。
依止厭等者。
對治世惡法。
是依止厭。
性自無著。
為依止離。
滅諸惡法。
為依止滅。
至無依處。
是回向于舍也。
無畏者。
謂一切智無畏。
漏盡無畏說障道無畏。
說盡苦道之四無畏也。
不共法者。
即佛十八不共法也。
六十二見者。
謂如去。
不如去。
亦如去亦不如去。
非如去非不如去。
是過去四見。
邊。
無邊。
亦邊亦無邊。
是未來四見。
常。
無常。
亦常亦無常。
非常非無常。
是現在四見。
五蘊每蘊有四見為三十。
三世五蘊為六十。
總斷常二見為本。
共六十二見。
若以四念等觀觀之。
則諸見總為佛事。
為諸見無性。
總是佛知見也。
五難勝地者。
以無依無作自體之禅。
善知世法無定亂性。
複以四谛十谛。
并通世技妙能。
重治色無色界細惑。
下地不如。
為難勝也。
善知四谛者。
達苦體無。
苦無滅性。
道無生性。
則此四谛皆是聖谛。
性無二也。
十谛者。
俗谛。
第一義谛。
相谛。
差别谛。
成立谛。
事谛。
生谛盡無生谛。
入道智谛。
菩薩地次第成就乃至如來智成就谛也。
為利生故。
該習文字算數圖書印玺。
方藥療治。
淵才諷詠。
妓樂談說。
地中伏藏。
日月星宿。
鳥鳴地震。
夜夢吉兇。
身相休咎等鹹善觀察無錯謬者。
以得稱法性禅。
妙用泛應。
動寂自在。
悉無礙也。
六現前地者。
以般若波羅蜜善觀十二緣生。
得十三昧。
故世間出世間一切智慧皆現前也。
十二緣生者。
曰無明曰行曰識。
此三為過去緣。
曰名色曰六入曰觸曰受曰愛曰取曰有。
此七為現在緣。
曰生曰老曰死。
此三為未來緣也。
逆觀順觀十二緣生。
達無生理。
教化衆生者。
夫緣生之法。
性自本無。
衆生橫計。
枉流生死。
備經諸苦。
不自覺知。
若能如理觀察。
離諸妄見。
便得識種業謝。
三界報亡。
任性緣起。
不沒死流。
對現色身。
應根利物。
是故諸大菩薩恒于法界無作自性緣起大圓明普光智中。
直以一切衆生生死海便為一大道場。
随根随時作佛事也。
凡夫無智。
執著于我。
行于邪行。
積集增長罪行福行不動行者。
罪行謂三惡道。
福行謂六欲天。
及人等諸散善福。
不動行謂四禅四空天。
及小乘三果分段生死四果。
并淨土菩薩變易生死。
諸不動行雖免粗苦。
未具大悲。
皆名邪道。
如是等類各随自業積集增長。
一乘菩薩積集增長具佛悲智。
成滿菩提。
雖總十二緣生。
乘緣各差别也。
離我我所但有生滅猶如束蘆者。
明雖有分别相似生滅。
了中虛無。
如束蘆葦。
其相雖有。
而一一中虛也。
三苦者。
迷境自性攀緣不息為行苦。
觸受是苦。
更加貪戀及以憎嫌。
苦更加苦為苦苦。
從名色乃至老死是壞苦。
若觀緣生。
情有理無。
即三苦滅也。
三解脫門現前者。
以達緣生無性故空。
無自體故無相。
唯有無緣之悲故無願。
曰空曰無相曰無願。
是三解脫門也。
合空三昧者。
空慧之定。
與諸凡聖情無情合也。
起空三昧者。
動寂自在也。
七遠行地者。
以行方便波羅蜜入無量世界。
入無量教化衆生業。
以前地中三空三昧現無量無作智慧等衆生行普令遍周為遠行也。
修三空三昧不舍衆生者。
明雖證三空而大悲利生。
非如二乘修空。
自惑滅已。
不起智悲。
淨土菩薩修空滅惑願生他方。
聞佛教化。
自力成已。
乃還穢土始利生也。
雖畢竟滅煩惱??而能為一切衆生起滅貪嗔癡煩惱者。
貪。
嗔。
癡。
慢。
疑。
身見。
邊見。
見取。
戒禁取。
邪見。
名為十煩惱。
亦名十使。
貪嗔癡慢身見邊見。
此六是根本煩惱。
餘四皆從此六生起。
欲界四谛上各有十煩惱。
并六種根本。
有四十六。
色界除瞋。
四谛上各有九煩惱。
并六根本。
有四十二。
無色界亦四十二。
總一百三十。
乃至八萬四千。
十使中前五名五鈍使。
随行事上數生習氣。
為修道障。
後五名五利使。
以諸見不妄。
理不現前。
為見道障。
須陀洹斷見谛障盡。
斯陀含阿那含斷修道障總未盡。
阿羅漢斷三界見谛修道二障盡。
故不生三界。
三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏修六波羅蜜生于淨土。
亦雲色界上别有十地報生之天名摩醯首羅。
無明住地亦未斷盡。
十纏謂無慚。
無愧。
眠。
悔。
悭。
嫉。
掉。
沉。
忿。
覆。
此十纏随十使起。
亦與十使作生起因。
一乘菩薩從十信。
信自分别心即不動智佛。
以禅定力起無作智。
所有煩惱一時普印。
頓同智體。
無有三世長短延促之相。
亦無成佛不成佛之見。
但以智行對治諸惑習氣漸使微薄。
此地。
中一切煩惱全成智用。
故但為衆生而起滅煩惱??也。
此地念念滿足菩提者。
以總相言之。
總是如來根本普光明智寂用無礙菩提。
以修進别相言之。
則有五十種随行菩提。
約其大體但有五種。
一空無相菩提。
三乘一乘共得。
但大悲願行寂用不同。
二普光明無依住智菩提。
此唯一乘初發心住便成正覺。
但以慣習淺深。
安立十波羅蜜五十重升進層級。
三大願能起大智發生大悲利生菩提。
以由大願起智成悲。
是諸法不自生。
智及願行俱無自性。
是不從他生。
法無和合。
是不共生。
要因願起。
是不無因。
故雲佛種從緣起。
而三乘人或樂空。
惑滞寂。
不入此宗。
故八地無功智現。
猶恐滞寂。
以願防之。
四大悲能随染淨不染不淨菩提。
即此七地以世間出世間智悲。
入于世間同凡夫事。
圓滿普賢行門。
雖同俗染。
智無染性。
如蓮華在水。
性自無濕。
故恒處生死而生死恒寂。
非三乘積行之所能知。
五智非萬行圓滿無作菩提。
若總相門。
智體不異。
即初住十總具。
若别相門。
則十住得一分同體智門。
十行得一分同體行門。
十回向得回向大願和融智悲之門。
初地至六地以前三位規式。
長養成就出纏大智。
然其慈悲猶是志願。
此七地方始創居同俗。
成就處纏不污大悲。
然仍有無作有作二種習氣。
至八九十地悲智圓滿任物利生。
無作方終。
十一地所利衆生等同法界。
不為而用。
不作而應。
以普光明智與一切衆生虛妄心體性無二也。
如二世界一染一淨。
是二中聞難得過者。
明六地純淨。
七地純染。
于二中間滞于染淨。
非以大方便神通願力難可越也。
經雲超二乘者。
此是譯師誤題聖旨。
當雲超過三乘。
初住生佛家來即超三乘。
但以自力未全。
如王太子雖超諸臣。
猶是王力。
此地如太子長大。
諸臣畏之。
是自力也。
八不動地者。
以任無功用智。
不思不為而應通萬有。
神化無方。
如空谷響。
無心而應衆音為不動也。
譬如比丘具足神通入滅盡定分别皆息。
不動地菩薩亦複如是。
得無功用念務皆息者。
此約小況大。
比丘神通。
即天耳等六通。
與淨土菩薩名數相似。
而廣狹不同。
以二乘通化不遍他方佛土。
淨土菩薩得往他方。
此一乘十通。
性自遍周十方刹土毛孔重重。
以智自在故也。
諸佛現身三加七勸者。
明自行無功所及。
法爾智現。
如世帝王德備。
自感鳳翔麟集。
又若不起廣大差别智業。
恐同滞寂。
故加勸也。
此菩薩知諸衆生心之所樂。
能以衆生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虛空身一一互作者。
以住無心想中現身同别悉自在也。
知如來身有菩提身願身化身力持身相好身威勢身意生身福德身法身智身者。
就如來身上自有此之十身。
以菩提心起願成身為菩提身願身。
随衆生所現為化身。
十力所持為力持身。
福智萬行莊嚴為相好身。
示現摧伏諸我慢為威勢身。
逐衆生情所欲為意生身。
具足莊嚴為福德身。
體如虛空為法身。
知無邊法為智身也。
善思量相者。
任智所知。
無情識也。
共相不共相者。
三乘一乘共一無生相為共。
有慈悲無慈悲為不共。
又凡聖一體是共。
迷悟不同為不共也。
虛空身無邊相者。
法身起智随行所感差别相多也。
童真地者。
無功用智始現。
是初童蒙入于真智無過失也。
生地者。
無功智無覺觀刺之所傷也。
示成正覺者。
