法華義疏第四
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典以下。
明現生之後應滅之前神通益物。
第三從如是我成佛已來明雙樹非滅而現滅。
亦好。
第一可見。
但就第二釋疑中有二。
第一正釋。
第二從諸善男子以下。
結示滅非實滅。
就第一正釋中亦有三。
第一直明示滅但約化物。
第二釋所以化物唯因現滅。
言欲以難遭為勸故。
第三重釋所以以難遭為勸。
第一可見。
但後二重釋中各有二。
第一正釋。
第二從是故以下結。
亦可見。
從又善男子以下。
第二結示滅非實滅。
諸佛如來法皆如是者。
言方便化物。
則諸佛如我釋迦也。
為度衆生皆實不虛者。
正結方便示滅者非虛也。
本義雲。
從此又善男子以下。
法說中第四即所謂開近顯遠之言。
廣開近顯遠以明果義長遠斷疑生信中本有二。
第一法說。
第二譬說今法說已竟。
從此下第二譬說。
即有開合。
就開譬中亦有七種譬。
皆為上法說作譬。
然上法說或取或不取。
簡作七種法說。
為此七種譬作本。
上法說中本有二。
第一明成佛已來久遠。
第二明今将來亦長遠無窮。
就第一成佛已來久遠中有三。
第一正明久遠。
第二舉四種方便。
自顯久遠之旨。
第三結成佛過去久遠。
就第一正明久遠中亦有廣略二說。
今不取略說。
就廣說中亦有三。
第一如來舉微塵問大衆。
亦不取。
第二大衆奉答。
亦不取。
第三正廣明久長。
就中有二。
第一直明久長。
第二據化處明久遠。
今皆取為二種法說。
第二舉四種方便。
自顯久遠之旨中。
即有四種方便。
一燃燈佛等。
二名字不同。
三現始成種智。
四所說不同。
今略第一燃燈佛等第二名字不同。
唯取第三現始成種智。
第四所說不同。
為二種法說。
又略不取第三結久遠。
是故成佛已來久遠中。
簡取四種法說。
上第二今将來亦長遠中有二。
第一正明今将來長遠複倍上數。
第二釋物疑。
今不取第一正明今将長遠。
又第二釋疑中有二。
第一正釋。
第二結示滅非實滅。
就第一正釋中有三。
第一直言現滅為欲化物。
第二釋所以化物唯因現滅。
第三重釋所以以難遭為勸。
今不取第一直言現滅為欲化物。
唯取後二重釋為二種法說。
又取第二結示滅非實滅。
自為一種法說。
大合凡為七種法說。
今此譬說亦有七種譬說。
第一名良醫譬。
為上第一常在娑婆說法教化作譬。
第二以有事緣遠至餘國二句。
名醫就他方譬。
為上第二就化他方作譬。
第三從諸子于後以下。
名醫還本譬。
為上第三現始成種智作譬。
第四從父見子等以下。
名醫治子病譬。
為上第四所說不同作譬。
第五從其諸子中以下。
名子不順醫教故方便示死譬。
為上第五欲以難遭為勸作譬。
第六從是時諸子以下。
因示死子得益譬。
為上第六以難遭為勸有益作譬。
第七從諸善男子以下。
名醫不妄譬。
為上第七法說結示滅非實滅作譬。
本義雲。
上法說本有四。
第一過去神通益物。
第二現在神通益物。
第三應有未來神通益物。
第四總結三世益物不虛。
今從初訖遠至餘國為上第一過去神通益物作譬從諸子于後以下。
為上第二現在神通益物作譬。
從其父聞已以下。
為上第三應有未來神通益物作譬。
從諸善男子以下。
為上第四總結三世化物不虛作譬。
上四段中。
又别出重廣多。
然今此譬多開略也。
今此七譬。
雖複為上七種法作譬。
若别為論。
前四譬總為上第一成佛過去長遠作譬。
後三譬亦總為今将來長遠作譬。
譬如良醫智慧聰達者。
良醫譬如來。
智慧譬三達智。
明練方藥善治衆病者。
言亦能知病識藥稱機為說也。
其人多諸子息若十二十乃至百數者。
譬受化衆生等。
至此譬上雲我常在此娑婆世界說法教化。
以有事緣遠至餘國者。
第二名醫就他國譬。
上第二法說明此中衆生化緣既盡。
就化他方作譬。
上雲亦于餘處百千萬億那由他阿曾祇國導利衆生。
從諸子于後以下。
第三名醫還本譬。
為上第三現生王宮始成種智作譬。
就中有二。
第一明父見子病發還來。
内合如來見發可化之機現生王宮。
第二從諸子飲毒以下。
明子見父還歸願救苦患。
内合衆見佛生王宮。
願賜教化。
後者謂就化他方之後也。
他藥譬外道耶教。
地譬五道。
即譬上雲如來見諸衆生樂于少法德薄垢重者。
至此明還來之由。
内合現生之由。
是時其父還來歸家者。
正明還歸。
内合正現生宮。
即譬上為是人說我少出家得阿耨三菩提。
從諸子飲毒以下。
第二明子見醫還願救苦患。
内合衆生見佛始成求化。
失心譬失解。
不失心譬不失解。
是謂昔在娑婆教化時解也。
從父見子等苦惱如是以下。
第四名醫治子病譬。
為上第四法說諸經所說不同作譬。
色譬理上之文。
香譬文下之理。
搗苁和合者。
譬必須文理相稱為化也。
即譬上雲如來所演經典皆為度脫衆生或說己身或說他身。
從而作是言以下勸服藥。
内合自推。
從其諸子中以下。
第五名方便示死譬。
為上第五欲以難遭為勸作譬就中凡有二意。
一不失心者。
随教服藥。
能除病故不為示死。
内合利根衆生能随教勤善。
故不為此現滅。
二者失心不随醫教不能除病故。
正為此示死。
内合鈍根衆生不從佛教。
不能遣惡故。
正為此等現滅。
上中有二。
第一正釋。
第二結。
從初訖而謂不美。
譬上正釋。
上雲若佛久住于世薄福之人不種善根。
從父作是念以下。
譬上第二結。
上雲是故如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇。
從父作是念以下訖勿憂不差。
譬雙林之前如來自唱至八十年當入涅槃。
從作是教已以下。
譬正在雙林唱滅。
是好良藥今留在此汝可取服勿憂不差者。
良藥譬佛教。
言佛雖滅度。
所說經教猶留于世。
汝等當學勿憂不增善也。
他國譬雙林。
使譬音聲。
言至雙林以大音聲普告衆生。
大覺世尊今将滅度。
從是時諸子以下。
第六名因示死有益譬。
為上第六以難遭為勸有益作譬。
上中有二。
第一正釋。
第二結釋。
從初訖毒病皆喻。
譬上第一正釋。
上雲斯衆生等必當生難遭之想心懷戀慕渴仰于佛便種善根。
從其父聞子以下。
譬上結釋。
上雲是故如來雖不實滅而言滅度。
非實死故更來也。
上既雲非實滅。
故此雲更來。
然則若有緣其施化無息。
若爾佛壽命今将來亦長遠。
複倍上數。
不論可證。
從諸男子以下。
第七名醫不妄譬。
為上第七法說結示滅非滅。
言良醫隻欲令利其子故非死而示死者。
理實非虛。
即譬上雲諸佛如來法皆如是為度衆生皆實不虛。
從我亦如是以下合譬。
上開譬中凡有七譬。
而今略不别合。
我亦如是成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿曾祇劫者。
通合上成佛已來久遠中四種譬。
從為衆生故以下。
亦通合今将來亦長遠中三種譬。
初二十行半偈頌法說。
後五行偈頌譬說。
上法說中有二。
第一明成佛以來久遠。
第二明今将來亦長遠。
今二十行半偈亦分為二。
第一初二行偈。
頌第一成佛已來久遠。
第二從為度衆生故以下十八行半偈頌第二今将來亦長遠。
上第一成佛已來久遠中有三。
第一正明久遠。
第二舉四種神通化物證成久遠。
第三結久遠。
今但通頌不别。
上第二今将來亦長遠中有二。
第一正明今将來長遠複倍上數。
第二釋疑。
今不頌第一正明久遠。
唯頌第二釋疑。
上第二釋疑中有二。
第一正釋。
第二結示滅非實滅。
初八行半偈。
頌第一正釋。
從神通力如是以下十行偈。
頌第二結示滅非實滅。
上第一正釋中有三。
第一直言現滅為欲化物。
第二正釋所以化物唯因現滅。
第三重釋以難遭為勸。
今八行半偈。
初二行偈頌第一直明現滅為欲化物。
從衆見我滅度以下六行半偈。
通頌第二正釋所以化物唯因現滅第三重釋所以難遭為勸。
皆可見。
從神通力如是以下十行偈。
頌上第二結示滅非實滅。
但文少廣。
意則是一也。
從如醫善方便以下五行偈。
頌第二譬說。
初一行頌開譬。
從我亦為世父以下四行偈頌合譬。
上開中凡有七譬。
前四譬為成過去久遠作譬。
後三譬為今将來亦長遠作譬今不頌為過去久遠中四譬。
但頌未來長遠中三譬。
然但通頌不别。
上合中有二。
第一通合成佛已來久遠。
第二亦通合未來長。
我亦為世父救諸苦患者。
此二句頌上通合成佛過去久遠。
從為凡夫颠倒以下三行半偈。
頌通合今将來長遠。
分别功德品第十六此品分别聞經五種功德故。
雲分别功德品。
入此品。
訖如是之人等于是無有疑偈以來。
開近顯遠以明果義長遠中。
第四别流通果義。
就中開為二。
第一先明時衆因聞佛壽長遠皆得益。
第二從爾時佛告彌勒菩薩以下。
正勸别流通果義。
本義雲。
就廣明佛壽長遠中。
開為三。
第一壽量一品。
正廣明佛壽長遠。
第二分别功德品初二長行。
總為時衆授記。
第三從彌勒以偈頌長行。
示己領解。
而今不須。
就第一明時衆得益中有三。
第一正明得益之相。
第二從佛說是諸菩薩以下。
天雨花散佛供養。
第三從爾時彌勒菩薩以下。
明彌勒以偈贊歎如來令益無數衆。
此中文。
本義微妙細釋。
而不能受。
故随文直唱而已也。
即所謂阙所不審。
第二天雨花。
有花必有實。
故以花證佛語不虛。
第三彌勒以偈歎佛。
凡有十九行偈。
分為四。
第一初一行偈歎佛壽命長遠。
第二從無數諸佛子以下十行偈。
歎上得益。
第三從雨天曼陀羅以下六行偈。
歎上天雨花。
第四從如是種種事以下二行偈總結歎本義從此下示己領解。
就第二歎得益中有二。
初八行偈歎菩薩得益。
從複有八世界以下二行偈。
歎凡夫得益。
就歎菩薩得益中亦有二。
初七行偈正歎。
如是等以下一行偈結歎。
就歎凡夫得益中亦有二初一行偈正歎。
後一行偈結歎。
從爾時佛告彌勒菩薩以下。
别流通果義中。
第二正勸别流通果義。
本義雲。
從此下入大段第三流通說。
亦不須就中亦有長行偈。
長行中亦有三。
第一直明流通果義者功深報重。
第二從若有善男子以下作格量。
第三從若有善男子以下。
舉菩提證結。
皆可見。
第二偈頌凡有十九行半偈。
上長行中有三。
第一直明功深報重。
第二作格量。
第三舉菩提證結。
今略不頌第一第三。
但頌第二作格量。
十九行半偈。
分為二。
初十四地偈。
正頌上格量。
即明五度。
亦可見。
第二從其有諸菩薩以下五行半偈釋疑。
何者每言若能一念信解則疑。
然則都無常信耶。
所以舉無量劫修行菩薩為釋。
亦可見。
夫此經例同衆經有三大段。
第一序說。
第二正說。
第三流通說。
今者第一序說第三正說已竟。
從此以下第三流通說。
就中開為二。
第一從此下訖妙莊嚴王本事品。
舉十品半經文。
明他分流通。
此二普賢菩薩一品明自分流通。
此二重來意者。
夫流通之義要在化他。
所以先明他分流通。
然若但勸化他則新學之徒或生退堕之心。
所以亦明自分流通以勸之也。
就第一他分流通開為五重。
第一此品與随喜功德品。
法師功德品。
常不輕菩薩品。
凡舉三品半經文。
正明受持者功深流通者報重。
命覓通經之人。
第二舉如來神力品。
明堪流通奉命誓流通。
第三舉屬累品。
明如來以經付屬。
第四藥王菩薩本事品妙音菩薩品觀世音菩薩品凡舉三品。
為新發菩薩說其弘通方法。
第五陀羅尼品妙莊嚴本事品舉二品。
諸大菩薩等誓救弘通之人。
就第一覓弘通中即分為三。
第一此品直明功深報重覓弘通人。
第二随喜功德品。
據随喜功德作覓。
第三法師品常不輕菩薩品。
據五根明利作覓。
就第一此品直覓中亦有長行偈。
長行中亦有二。
第一明佛現在時流通功報之相。
第二從又複如來滅後以下。
明佛滅度後時流通功報之相。
就第一明現在時中亦有二。
第一直言功報無量。
第二從阿逸他以下。
明其報重之相。
即有二相。
一明見佛常在耆阇山。
二明見娑婆世界成流離地。
就第二滅後時中亦有四。
第一明能受持者不須作塔。
第二從況複有人以下。
明亦應兼行五度。
第三從若讀誦受持是經以下。
明若并造塔及僧坊持戒其報已近菩提。
第四從阿逸他若我滅後以下。
明受持此經人。
立處應起塔。
如供養佛塔作供養。
就第一不須起塔中有二。
第一明先已造故。
第二從若我滅度後以下。
明與作同故。
皆可見。
第二偈頌上長行中現在時滅後時有二。
今不須第一現在時。
但頌第二滅後時。
上中有四。
一
明現生之後應滅之前神通益物。
第三從如是我成佛已來明雙樹非滅而現滅。
亦好。
第一可見。
但就第二釋疑中有二。
第一正釋。
第二從諸善男子以下。
結示滅非實滅。
就第一正釋中亦有三。
第一直明示滅但約化物。
第二釋所以化物唯因現滅。
言欲以難遭為勸故。
第三重釋所以以難遭為勸。
第一可見。
但後二重釋中各有二。
第一正釋。
第二從是故以下結。
亦可見。
從又善男子以下。
第二結示滅非實滅。
諸佛如來法皆如是者。
言方便化物。
則諸佛如我釋迦也。
為度衆生皆實不虛者。
正結方便示滅者非虛也。
本義雲。
從此又善男子以下。
法說中第四即所謂開近顯遠之言。
廣開近顯遠以明果義長遠斷疑生信中本有二。
第一法說。
第二譬說今法說已竟。
從此下第二譬說。
即有開合。
就開譬中亦有七種譬。
皆為上法說作譬。
然上法說或取或不取。
簡作七種法說。
為此七種譬作本。
上法說中本有二。
第一明成佛已來久遠。
第二明今将來亦長遠無窮。
就第一成佛已來久遠中有三。
第一正明久遠。
第二舉四種方便。
自顯久遠之旨。
第三結成佛過去久遠。
就第一正明久遠中亦有廣略二說。
今不取略說。
就廣說中亦有三。
第一如來舉微塵問大衆。
亦不取。
第二大衆奉答。
亦不取。
第三正廣明久長。
就中有二。
第一直明久長。
第二據化處明久遠。
今皆取為二種法說。
第二舉四種方便。
自顯久遠之旨中。
即有四種方便。
一燃燈佛等。
二名字不同。
三現始成種智。
四所說不同。
今略第一燃燈佛等第二名字不同。
唯取第三現始成種智。
第四所說不同。
為二種法說。
又略不取第三結久遠。
是故成佛已來久遠中。
簡取四種法說。
上第二今将來亦長遠中有二。
第一正明今将來長遠複倍上數。
第二釋物疑。
今不取第一正明今将長遠。
又第二釋疑中有二。
第一正釋。
第二結示滅非實滅。
就第一正釋中有三。
第一直言現滅為欲化物。
第二釋所以化物唯因現滅。
第三重釋所以以難遭為勸。
今不取第一直言現滅為欲化物。
唯取後二重釋為二種法說。
又取第二結示滅非實滅。
自為一種法說。
大合凡為七種法說。
今此譬說亦有七種譬說。
第一名良醫譬。
為上第一常在娑婆說法教化作譬。
第二以有事緣遠至餘國二句。
名醫就他方譬。
為上第二就化他方作譬。
第三從諸子于後以下。
名醫還本譬。
為上第三現始成種智作譬。
第四從父見子等以下。
名醫治子病譬。
為上第四所說不同作譬。
第五從其諸子中以下。
名子不順醫教故方便示死譬。
為上第五欲以難遭為勸作譬。
第六從是時諸子以下。
因示死子得益譬。
為上第六以難遭為勸有益作譬。
第七從諸善男子以下。
名醫不妄譬。
為上第七法說結示滅非實滅作譬。
本義雲。
上法說本有四。
第一過去神通益物。
第二現在神通益物。
第三應有未來神通益物。
第四總結三世益物不虛。
今從初訖遠至餘國為上第一過去神通益物作譬從諸子于後以下。
為上第二現在神通益物作譬。
從其父聞已以下。
為上第三應有未來神通益物作譬。
從諸善男子以下。
為上第四總結三世化物不虛作譬。
上四段中。
又别出重廣多。
然今此譬多開略也。
今此七譬。
雖複為上七種法作譬。
若别為論。
前四譬總為上第一成佛過去長遠作譬。
後三譬亦總為今将來長遠作譬。
譬如良醫智慧聰達者。
良醫譬如來。
智慧譬三達智。
明練方藥善治衆病者。
言亦能知病識藥稱機為說也。
其人多諸子息若十二十乃至百數者。
譬受化衆生等。
至此譬上雲我常在此娑婆世界說法教化。
以有事緣遠至餘國者。
第二名醫就他國譬。
上第二法說明此中衆生化緣既盡。
就化他方作譬。
上雲亦于餘處百千萬億那由他阿曾祇國導利衆生。
從諸子于後以下。
第三名醫還本譬。
為上第三現生王宮始成種智作譬。
就中有二。
第一明父見子病發還來。
内合如來見發可化之機現生王宮。
第二從諸子飲毒以下。
明子見父還歸願救苦患。
内合衆見佛生王宮。
願賜教化。
後者謂就化他方之後也。
他藥譬外道耶教。
地譬五道。
即譬上雲如來見諸衆生樂于少法德薄垢重者。
至此明還來之由。
内合現生之由。
是時其父還來歸家者。
正明還歸。
内合正現生宮。
即譬上為是人說我少出家得阿耨三菩提。
從諸子飲毒以下。
第二明子見醫還願救苦患。
内合衆生見佛始成求化。
失心譬失解。
不失心譬不失解。
是謂昔在娑婆教化時解也。
從父見子等苦惱如是以下。
第四名醫治子病譬。
為上第四法說諸經所說不同作譬。
色譬理上之文。
香譬文下之理。
搗苁和合者。
譬必須文理相稱為化也。
即譬上雲如來所演經典皆為度脫衆生或說己身或說他身。
從而作是言以下勸服藥。
内合自推。
從其諸子中以下。
第五名方便示死譬。
為上第五欲以難遭為勸作譬就中凡有二意。
一不失心者。
随教服藥。
能除病故不為示死。
内合利根衆生能随教勤善。
故不為此現滅。
二者失心不随醫教不能除病故。
正為此示死。
内合鈍根衆生不從佛教。
不能遣惡故。
正為此等現滅。
上中有二。
第一正釋。
第二結。
從初訖而謂不美。
譬上正釋。
上雲若佛久住于世薄福之人不種善根。
從父作是念以下。
譬上第二結。
上雲是故如來以方便說比丘當知諸佛出世難可值遇。
從父作是念以下訖勿憂不差。
譬雙林之前如來自唱至八十年當入涅槃。
從作是教已以下。
譬正在雙林唱滅。
是好良藥今留在此汝可取服勿憂不差者。
良藥譬佛教。
言佛雖滅度。
所說經教猶留于世。
汝等當學勿憂不增善也。
他國譬雙林。
使譬音聲。
言至雙林以大音聲普告衆生。
大覺世尊今将滅度。
從是時諸子以下。
第六名因示死有益譬。
為上第六以難遭為勸有益作譬。
上中有二。
第一正釋。
第二結釋。
從初訖毒病皆喻。
譬上第一正釋。
上雲斯衆生等必當生難遭之想心懷戀慕渴仰于佛便種善根。
從其父聞子以下。
譬上結釋。
上雲是故如來雖不實滅而言滅度。
非實死故更來也。
上既雲非實滅。
故此雲更來。
然則若有緣其施化無息。
若爾佛壽命今将來亦長遠。
複倍上數。
不論可證。
從諸男子以下。
第七名醫不妄譬。
為上第七法說結示滅非滅。
言良醫隻欲令利其子故非死而示死者。
理實非虛。
即譬上雲諸佛如來法皆如是為度衆生皆實不虛。
從我亦如是以下合譬。
上開譬中凡有七譬。
而今略不别合。
我亦如是成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿曾祇劫者。
通合上成佛已來久遠中四種譬。
從為衆生故以下。
亦通合今将來亦長遠中三種譬。
初二十行半偈頌法說。
後五行偈頌譬說。
上法說中有二。
第一明成佛以來久遠。
第二明今将來亦長遠。
今二十行半偈亦分為二。
第一初二行偈。
頌第一成佛已來久遠。
第二從為度衆生故以下十八行半偈頌第二今将來亦長遠。
上第一成佛已來久遠中有三。
第一正明久遠。
第二舉四種神通化物證成久遠。
第三結久遠。
今但通頌不别。
上第二今将來亦長遠中有二。
第一正明今将來長遠複倍上數。
第二釋疑。
今不頌第一正明久遠。
唯頌第二釋疑。
上第二釋疑中有二。
第一正釋。
第二結示滅非實滅。
初八行半偈。
頌第一正釋。
從神通力如是以下十行偈。
頌第二結示滅非實滅。
上第一正釋中有三。
第一直言現滅為欲化物。
第二正釋所以化物唯因現滅。
第三重釋以難遭為勸。
今八行半偈。
初二行偈頌第一直明現滅為欲化物。
從衆見我滅度以下六行半偈。
通頌第二正釋所以化物唯因現滅第三重釋所以難遭為勸。
皆可見。
從神通力如是以下十行偈。
頌上第二結示滅非實滅。
但文少廣。
意則是一也。
從如醫善方便以下五行偈。
頌第二譬說。
初一行頌開譬。
從我亦為世父以下四行偈頌合譬。
上開中凡有七譬。
前四譬為成過去久遠作譬。
後三譬為今将來亦長遠作譬今不頌為過去久遠中四譬。
但頌未來長遠中三譬。
然但通頌不别。
上合中有二。
第一通合成佛已來久遠。
第二亦通合未來長。
我亦為世父救諸苦患者。
此二句頌上通合成佛過去久遠。
從為凡夫颠倒以下三行半偈。
頌通合今将來長遠。
分别功德品第十六此品分别聞經五種功德故。
雲分别功德品。
入此品。
訖如是之人等于是無有疑偈以來。
開近顯遠以明果義長遠中。
第四别流通果義。
就中開為二。
第一先明時衆因聞佛壽長遠皆得益。
第二從爾時佛告彌勒菩薩以下。
正勸别流通果義。
本義雲。
就廣明佛壽長遠中。
開為三。
第一壽量一品。
正廣明佛壽長遠。
第二分别功德品初二長行。
總為時衆授記。
第三從彌勒以偈頌長行。
示己領解。
而今不須。
就第一明時衆得益中有三。
第一正明得益之相。
第二從佛說是諸菩薩以下。
天雨花散佛供養。
第三從爾時彌勒菩薩以下。
明彌勒以偈贊歎如來令益無數衆。
此中文。
本義微妙細釋。
而不能受。
故随文直唱而已也。
即所謂阙所不審。
第二天雨花。
有花必有實。
故以花證佛語不虛。
第三彌勒以偈歎佛。
凡有十九行偈。
分為四。
第一初一行偈歎佛壽命長遠。
第二從無數諸佛子以下十行偈。
歎上得益。
第三從雨天曼陀羅以下六行偈。
歎上天雨花。
第四從如是種種事以下二行偈總結歎本義從此下示己領解。
就第二歎得益中有二。
初八行偈歎菩薩得益。
從複有八世界以下二行偈。
歎凡夫得益。
就歎菩薩得益中亦有二。
初七行偈正歎。
如是等以下一行偈結歎。
就歎凡夫得益中亦有二初一行偈正歎。
後一行偈結歎。
從爾時佛告彌勒菩薩以下。
别流通果義中。
第二正勸别流通果義。
本義雲。
從此下入大段第三流通說。
亦不須就中亦有長行偈。
長行中亦有三。
第一直明流通果義者功深報重。
第二從若有善男子以下作格量。
第三從若有善男子以下。
舉菩提證結。
皆可見。
第二偈頌凡有十九行半偈。
上長行中有三。
第一直明功深報重。
第二作格量。
第三舉菩提證結。
今略不頌第一第三。
但頌第二作格量。
十九行半偈。
分為二。
初十四地偈。
正頌上格量。
即明五度。
亦可見。
第二從其有諸菩薩以下五行半偈釋疑。
何者每言若能一念信解則疑。
然則都無常信耶。
所以舉無量劫修行菩薩為釋。
亦可見。
夫此經例同衆經有三大段。
第一序說。
第二正說。
第三流通說。
今者第一序說第三正說已竟。
從此以下第三流通說。
就中開為二。
第一從此下訖妙莊嚴王本事品。
舉十品半經文。
明他分流通。
此二普賢菩薩一品明自分流通。
此二重來意者。
夫流通之義要在化他。
所以先明他分流通。
然若但勸化他則新學之徒或生退堕之心。
所以亦明自分流通以勸之也。
就第一他分流通開為五重。
第一此品與随喜功德品。
法師功德品。
常不輕菩薩品。
凡舉三品半經文。
正明受持者功深流通者報重。
命覓通經之人。
第二舉如來神力品。
明堪流通奉命誓流通。
第三舉屬累品。
明如來以經付屬。
第四藥王菩薩本事品妙音菩薩品觀世音菩薩品凡舉三品。
為新發菩薩說其弘通方法。
第五陀羅尼品妙莊嚴本事品舉二品。
諸大菩薩等誓救弘通之人。
就第一覓弘通中即分為三。
第一此品直明功深報重覓弘通人。
第二随喜功德品。
據随喜功德作覓。
第三法師品常不輕菩薩品。
據五根明利作覓。
就第一此品直覓中亦有長行偈。
長行中亦有二。
第一明佛現在時流通功報之相。
第二從又複如來滅後以下。
明佛滅度後時流通功報之相。
就第一明現在時中亦有二。
第一直言功報無量。
第二從阿逸他以下。
明其報重之相。
即有二相。
一明見佛常在耆阇山。
二明見娑婆世界成流離地。
就第二滅後時中亦有四。
第一明能受持者不須作塔。
第二從況複有人以下。
明亦應兼行五度。
第三從若讀誦受持是經以下。
明若并造塔及僧坊持戒其報已近菩提。
第四從阿逸他若我滅後以下。
明受持此經人。
立處應起塔。
如供養佛塔作供養。
就第一不須起塔中有二。
第一明先已造故。
第二從若我滅度後以下。
明與作同故。
皆可見。
第二偈頌上長行中現在時滅後時有二。
今不須第一現在時。
但頌第二滅後時。
上中有四。
一