無量義經注釋卷中
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雲拔提亦雲摩诃男亦名摩男狗利。
五者婆帝利迦亦名十力迦葉。
或以摩男狗利為二人。
此亦不爾。
狗鄰狗利不同故。
摩男狗利四人之内其一人故。
言轉四谛法輪者。
轉者移轉義也。
輪者摧破義也。
言移世尊所解生滅四谛法轉阿若身中摧破煩惱障。
餘四人亦爾。
轉有三一者示轉。
謂如來說三苦八苦名為苦谛。
煩惱及業名為集谛。
苦集盡變名為滅谛。
戒定慧等名為道谛。
二者勸轉。
謂苦應知集應斷滅應證道應修。
三者證轉。
謂苦已知集已斷滅已證道已修。
如是三轉四谛有十二行。
于三轉中初轉時證見道。
第二轉時證修道。
第三轉時證無學道。
若三正轉四谛應有四十八行。
何故但說十二行耶。
然雖觀一一谛法有三轉十二行相而不過三轉十二行相。
其四十八行者于四聖谛轉十二行相生眼智明覺。
眼者謂法智忍。
智者謂法智。
明者謂類智忍。
覺者謂類智。
複次眼是觀眼義。
智是決斷義。
明是照了義。
覺是警察義。
四谛中一一法具四理。
苦谛四者。
一苦二非常三空四非我。
集谛四者。
一因二集三生四緣。
滅谛四者。
一滅二靜三妙四離。
道谛四者。
一道二如三行四出。
是故應有三轉四谛四十八行相。
言四谛者有四種四谛。
一者生滅四谛。
二者無生四谛。
三者無量四谛。
四者無作四谛。
今此酪味時顯說生滅四谛密說餘三四谛。
其生滅四谛者。
一者苦谛謂生死果。
二者集谛謂生死因。
三者滅谛謂涅槃果。
四者道谛謂涅槃因。
言法輪者。
謂其四谛法能壞煩惱故名法輪。
言時者謂酪味時也。
約說次第于勝應佛為第二時于劣應佛名為初時。
言亦說諸法本來空寂者謂折色入空。
言代謝不住念念生滅者謂界内生滅。
中間于此及以處處。
為諸比丘并衆菩薩。
辨演宣說十二因緣·六波羅蜜·亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
言中間者。
乳酪之時名為初分。
醍醐之時名為後分。
生熟二酥名為中分。
今指二酥時。
是故名中間。
言于此者指王城示崛山。
言及以處處者指給孤獨等自餘說法處。
言為諸比丘者指求緣覺比丘。
言并衆菩薩者謂藏·通·别·圓四種菩薩外凡·内凡·分聖衆。
言辯演宣說者。
辯者四辯。
演者演暢義。
宣者告下言。
說者吐口之語。
言十二因緣者有四種十二因緣。
一者界内思議生滅十二因緣。
二者界内思議不生不滅十二因緣。
三者界外不思議生滅十二因緣。
四者界外不思議不生不滅十二因緣。
今是二酥時顯為界内機說二種十二因緣等法。
密為餘機說餘因緣。
其十二因緣者。
一者無明支。
二者行支。
三者識支。
四者名色支。
五者六入支。
六者觸支。
七者受支。
八者愛支。
九者取支。
十者有支。
十一者生支。
十二者老死支。
初生滅十二因緣亦有三。
一者三世。
二者二世三者刹那。
言六波羅蜜者亦有四種。
一者三藏教六波羅蜜。
二者通教六波羅蜜。
三者别教六波羅蜜。
四者圓教六波羅蜜。
亦有三種六波羅蜜。
一者世間六度。
二者出世間六度。
三者出世間上上六度。
出十卷楞伽第八。
言六波羅蜜者。
一者布施。
二者持戒。
三者忍辱。
四者精進五者禅定。
六者智慧。
言亦說諸法者隔曆三谛等諸法。
言本來空寂者。
滅色入空即色是空。
滅邊入空即邊是空。
言代謝不住念念生滅者界内界外有為生滅也。
今複于此。
演說大乘無量義經。
亦說諸法本來空寂。
代謝不住。
念念生滅。
此指醍醐初分時也。
言今複于此者明說經處。
言演說大乘者明非小乘。
言無量義經者明所說經。
言亦說諸法本來空寂者即空義。
言代謝不住者即中義。
言念念生滅者即假義。
五味之教文辭雖同。
一味之義随機各異。
是即舉同文。
善男子。
是故初說中說後說文辭是一而義别異。
義異故衆生解異。
解異故得法·得果·得道亦異。
總結五時所說文同義異。
言善男子者指大莊嚴。
言是故者此取下言證成上之言。
謂上所叙義必待此後語始得證成也。
言初說者指乳酪二時。
言中說者生熟二酥時。
言後說者醍醐初分時。
言文字是一者謂五時所說。
亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅之同一文也。
言而義别異者其初乳時别圓兩教八門之義随機義别。
其初酪時小藏一教四門之義随機義别。
其生酥時具說四教十六之門随機義别。
其熟酥時除小藏教說三種教一十二門随機義别。
今醍醐初分時。
但說直道内證無相之一法門。
引導纡回曆劫菩薩。
回入大直無留難道。
其義甚深真實甚深。
不同前說四時教門。
是故義别也。
言義異故衆生解異者随其本性所說各别。
随其别說得解亦别。
故言衆生解異。
言解異故得法得果得道亦異者得法者。
人得五戒法。
天得十善法。
小乘聲聞得四谛法。
小乘緣覺得十二支因緣之法。
藏教菩薩得六度法。
通教聲聞緣覺菩薩得共般若無言說法。
别教菩薩得無量之萬善行法。
圓教菩薩得無障礙圓融相即一即是多多即是一百界千如三千世間實中實法。
得果者。
依五戒因所期人果。
依十善因所期天果。
依道谛因所期四果。
依緣滅智因所期緣覺果。
依六度因所期樹下劣應佛果。
依共般若因所期聲聞果。
依共般若因所期緣覺果。
依共般若因所期勝應果。
依萬行因所期萬德權報佛果。
依實相因所期常住三身佛果。
得道者。
修五戒行獲得人道。
修十善行獲得天道。
修道谛行得聲聞道。
修因緣行得緣覺道。
修六度行得劣佛道。
修無言行得聲聞道。
修無言行得緣覺道。
修無言行得勝佛道。
修萬善行得初地道。
修實相行得内證道。
是故名為得法得果得道亦異也。
善男子。
初說四谛為求聲聞人。
而八億諸天來下聽法發菩提心。
此指劣應初說法時。
顯為聲聞說小乘教密為菩薩說大乘教也。
是舉酪味時也。
中于處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人。
而無量衆生發菩提心或住聲聞。
此指劣應次說顯為支佛說緣起法密為菩薩及聲聞人說六度法及道谛門。
次說方等十二部經·摩诃般若·華嚴海空宣說菩薩曆劫修行。
而百千比丘萬億人天無量衆生得住須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢果住辟支佛因緣法中。
此舉二酥時。
言次說方等十二部經者是生酥部時。
言摩诃般若者此熟酥部時。
言華嚴海空者普賢行願·海印三昧時。
遍通五時。
入法界義名為華嚴。
海印三昧名為海空。
言宣說菩薩曆劫修行者顯未說直道。
言而百千比丘萬億人天無量衆生者舉能行人。
言得住須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢果辟支佛因緣法中者明所得果。
未說一大事因緣故合經。
是故得道人不得疾成佛也。
善男子。
以是義故。
故知說同而義别異。
義異故衆生解異。
解異故得法得果得道亦異。
此明說同義别。
善男子者指大莊嚴。
言以是義故者與上四時義同。
言故知者取下言以證成于上也。
言說同而義别異者謂四時說同而義别異。
事理内外其義是異故衆生解異。
其解異故得法得果得道亦異。
是故。
善男子。
自我得道初起說法至于今日演說大乘無量義經未曾不說苦·空·無常·無我·非真·非假·非大·非小·本來不生今亦不滅·一相·無相·法相·法性·不來·不去。
而諸衆生四相所遷。
是即結成。
言是故者取下言以證成于上也。
言善男子者指大莊嚴。
言自我得道者指釋迦得道言初起說法者舉二初乳酪時。
言至于今日演說大乘無量義經者明醍醐初分時。
自未曾不說下明不說一字。
是即二夜經意也。
言而諸衆生四相所遷者明随他意說。
未字不用重二返讀。
例如應當之當字不用二返讀。
不說真如随緣苦不說真如随緣空。
不說随緣之無常。
不說随緣之無我。
不說偏真之非真。
不說依他之非假。
不說權大之非大。
不說權小之非小。
不說心性本來不生。
不說心性今亦不滅。
不說即中之一相。
不說即空之無相。
不說即假之法相。
不說一心之法性。
不說一心之不來。
不說一心之不去。
雖然随衆生生等四相所遷說苦空等。
是即權說隔曆三谛。
未說真實圓融三谛。
法華之
五者婆帝利迦亦名十力迦葉。
或以摩男狗利為二人。
此亦不爾。
狗鄰狗利不同故。
摩男狗利四人之内其一人故。
言轉四谛法輪者。
轉者移轉義也。
輪者摧破義也。
言移世尊所解生滅四谛法轉阿若身中摧破煩惱障。
餘四人亦爾。
轉有三一者示轉。
謂如來說三苦八苦名為苦谛。
煩惱及業名為集谛。
苦集盡變名為滅谛。
戒定慧等名為道谛。
二者勸轉。
謂苦應知集應斷滅應證道應修。
三者證轉。
謂苦已知集已斷滅已證道已修。
如是三轉四谛有十二行。
于三轉中初轉時證見道。
第二轉時證修道。
第三轉時證無學道。
若三正轉四谛應有四十八行。
何故但說十二行耶。
然雖觀一一谛法有三轉十二行相而不過三轉十二行相。
其四十八行者于四聖谛轉十二行相生眼智明覺。
眼者謂法智忍。
智者謂法智。
明者謂類智忍。
覺者謂類智。
複次眼是觀眼義。
智是決斷義。
明是照了義。
覺是警察義。
四谛中一一法具四理。
苦谛四者。
一苦二非常三空四非我。
集谛四者。
一因二集三生四緣。
滅谛四者。
一滅二靜三妙四離。
道谛四者。
一道二如三行四出。
是故應有三轉四谛四十八行相。
言四谛者有四種四谛。
一者生滅四谛。
二者無生四谛。
三者無量四谛。
四者無作四谛。
今此酪味時顯說生滅四谛密說餘三四谛。
其生滅四谛者。
一者苦谛謂生死果。
二者集谛謂生死因。
三者滅谛謂涅槃果。
四者道谛謂涅槃因。
言法輪者。
謂其四谛法能壞煩惱故名法輪。
言時者謂酪味時也。
約說次第于勝應佛為第二時于劣應佛名為初時。
言亦說諸法本來空寂者謂折色入空。
言代謝不住念念生滅者謂界内生滅。
中間于此及以處處。
為諸比丘并衆菩薩。
辨演宣說十二因緣·六波羅蜜·亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅。
言中間者。
乳酪之時名為初分。
醍醐之時名為後分。
生熟二酥名為中分。
今指二酥時。
是故名中間。
言于此者指王城示崛山。
言及以處處者指給孤獨等自餘說法處。
言為諸比丘者指求緣覺比丘。
言并衆菩薩者謂藏·通·别·圓四種菩薩外凡·内凡·分聖衆。
言辯演宣說者。
辯者四辯。
演者演暢義。
宣者告下言。
說者吐口之語。
言十二因緣者有四種十二因緣。
一者界内思議生滅十二因緣。
二者界内思議不生不滅十二因緣。
三者界外不思議生滅十二因緣。
四者界外不思議不生不滅十二因緣。
今是二酥時顯為界内機說二種十二因緣等法。
密為餘機說餘因緣。
其十二因緣者。
一者無明支。
二者行支。
三者識支。
四者名色支。
五者六入支。
六者觸支。
七者受支。
八者愛支。
九者取支。
十者有支。
十一者生支。
十二者老死支。
初生滅十二因緣亦有三。
一者三世。
二者二世三者刹那。
言六波羅蜜者亦有四種。
一者三藏教六波羅蜜。
二者通教六波羅蜜。
三者别教六波羅蜜。
四者圓教六波羅蜜。
亦有三種六波羅蜜。
一者世間六度。
二者出世間六度。
三者出世間上上六度。
出十卷楞伽第八。
言六波羅蜜者。
一者布施。
二者持戒。
三者忍辱。
四者精進五者禅定。
六者智慧。
言亦說諸法者隔曆三谛等諸法。
言本來空寂者。
滅色入空即色是空。
滅邊入空即邊是空。
言代謝不住念念生滅者界内界外有為生滅也。
今複于此。
演說大乘無量義經。
亦說諸法本來空寂。
代謝不住。
念念生滅。
此指醍醐初分時也。
言今複于此者明說經處。
言演說大乘者明非小乘。
言無量義經者明所說經。
言亦說諸法本來空寂者即空義。
言代謝不住者即中義。
言念念生滅者即假義。
五味之教文辭雖同。
一味之義随機各異。
是即舉同文。
善男子。
是故初說中說後說文辭是一而義别異。
義異故衆生解異。
解異故得法·得果·得道亦異。
總結五時所說文同義異。
言善男子者指大莊嚴。
言是故者此取下言證成上之言。
謂上所叙義必待此後語始得證成也。
言初說者指乳酪二時。
言中說者生熟二酥時。
言後說者醍醐初分時。
言文字是一者謂五時所說。
亦說諸法本來空寂代謝不住念念生滅之同一文也。
言而義别異者其初乳時别圓兩教八門之義随機義别。
其初酪時小藏一教四門之義随機義别。
其生酥時具說四教十六之門随機義别。
其熟酥時除小藏教說三種教一十二門随機義别。
今醍醐初分時。
但說直道内證無相之一法門。
引導纡回曆劫菩薩。
回入大直無留難道。
其義甚深真實甚深。
不同前說四時教門。
是故義别也。
言義異故衆生解異者随其本性所說各别。
随其别說得解亦别。
故言衆生解異。
言解異故得法得果得道亦異者得法者。
人得五戒法。
天得十善法。
小乘聲聞得四谛法。
小乘緣覺得十二支因緣之法。
藏教菩薩得六度法。
通教聲聞緣覺菩薩得共般若無言說法。
别教菩薩得無量之萬善行法。
圓教菩薩得無障礙圓融相即一即是多多即是一百界千如三千世間實中實法。
得果者。
依五戒因所期人果。
依十善因所期天果。
依道谛因所期四果。
依緣滅智因所期緣覺果。
依六度因所期樹下劣應佛果。
依共般若因所期聲聞果。
依共般若因所期緣覺果。
依共般若因所期勝應果。
依萬行因所期萬德權報佛果。
依實相因所期常住三身佛果。
得道者。
修五戒行獲得人道。
修十善行獲得天道。
修道谛行得聲聞道。
修因緣行得緣覺道。
修六度行得劣佛道。
修無言行得聲聞道。
修無言行得緣覺道。
修無言行得勝佛道。
修萬善行得初地道。
修實相行得内證道。
是故名為得法得果得道亦異也。
善男子。
初說四谛為求聲聞人。
而八億諸天來下聽法發菩提心。
此指劣應初說法時。
顯為聲聞說小乘教密為菩薩說大乘教也。
是舉酪味時也。
中于處處演說甚深十二因緣為求辟支佛人。
而無量衆生發菩提心或住聲聞。
此指劣應次說顯為支佛說緣起法密為菩薩及聲聞人說六度法及道谛門。
次說方等十二部經·摩诃般若·華嚴海空宣說菩薩曆劫修行。
而百千比丘萬億人天無量衆生得住須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢果住辟支佛因緣法中。
此舉二酥時。
言次說方等十二部經者是生酥部時。
言摩诃般若者此熟酥部時。
言華嚴海空者普賢行願·海印三昧時。
遍通五時。
入法界義名為華嚴。
海印三昧名為海空。
言宣說菩薩曆劫修行者顯未說直道。
言而百千比丘萬億人天無量衆生者舉能行人。
言得住須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢果辟支佛因緣法中者明所得果。
未說一大事因緣故合經。
是故得道人不得疾成佛也。
善男子。
以是義故。
故知說同而義别異。
義異故衆生解異。
解異故得法得果得道亦異。
此明說同義别。
善男子者指大莊嚴。
言以是義故者與上四時義同。
言故知者取下言以證成于上也。
言說同而義别異者謂四時說同而義别異。
事理内外其義是異故衆生解異。
其解異故得法得果得道亦異。
是故。
善男子。
自我得道初起說法至于今日演說大乘無量義經未曾不說苦·空·無常·無我·非真·非假·非大·非小·本來不生今亦不滅·一相·無相·法相·法性·不來·不去。
而諸衆生四相所遷。
是即結成。
言是故者取下言以證成于上也。
言善男子者指大莊嚴。
言自我得道者指釋迦得道言初起說法者舉二初乳酪時。
言至于今日演說大乘無量義經者明醍醐初分時。
自未曾不說下明不說一字。
是即二夜經意也。
言而諸衆生四相所遷者明随他意說。
未字不用重二返讀。
例如應當之當字不用二返讀。
不說真如随緣苦不說真如随緣空。
不說随緣之無常。
不說随緣之無我。
不說偏真之非真。
不說依他之非假。
不說權大之非大。
不說權小之非小。
不說心性本來不生。
不說心性今亦不滅。
不說即中之一相。
不說即空之無相。
不說即假之法相。
不說一心之法性。
不說一心之不來。
不說一心之不去。
雖然随衆生生等四相所遷說苦空等。
是即權說隔曆三谛。
未說真實圓融三谛。
法華之
