無量義經注釋卷中
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因果權實衆義。
四阿含等所說衆義。
方等部等所說衆義。
般若部等所說衆義。
前四味中所說衆義。
所謂四種十二因緣義。
四種四谛義。
七種二谛義。
五種三谛義等。
如是義随性無量。
無量義者從一法生。
其一法者即無相也。
如是無相無相不相。
不相無相名為實相。
自下三問之中答第二問問無量義。
言無量義者從一法生者舉所生之無量義示能生之一無相也。
言其一法者者此舉中道無二邊相也。
言即無相也者謂無有為染淨相。
言如是無相無相不相者此明無相則無相不相者謂随緣真如。
其随緣真如猶如圓鏡面一切形色随來能影。
真如随緣亦複如是。
一切染淨相随來亦能相。
是故名為無相不相。
言不相無相名為實相者此明實相。
不相不涅槃故名為不相。
無生死故名為無相。
無相即是中名為實相也。
菩薩摩诃薩安住如是真實相已。
所發慈悲明谛不虛。
于衆生所真能拔苦。
苦既拔已複為說法令諸衆生受于快樂。
此明實相之功能也。
言菩薩摩诃薩者舉能安住也。
安住者心無作意常遊實相。
言如是真實相已者舉所住實相。
即十如境。
言所發慈悲者。
與四德樂名為慈。
拔五住苦名為悲。
言明谛不虛者。
明谛者審谛義。
不虛者真實義。
言于衆生所者舉所拔之衆生。
言真能拔苦者是舉能拔之悲效。
言苦既拔已複為說法者舉了因種。
言令諸衆生者舉能受之衆生。
言受于快樂者是舉所受之慈力。
善男子。
菩薩若能如是修一切法門無量義者必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
是舉所诠而結歎也。
言善男子者是稱對揚大莊嚴也。
言菩薩者是舉能行者也。
言若能如是修一切法門無量者舉上所說所行之道。
言一切法門者是能觀智。
言無量義者是所觀境。
境雖無量然随智一境。
智雖唯一而随境多名。
言必得疾成者。
必得者遮不定辭。
疾成者破曆劫義。
言阿耨菩提者舉所得果。
善男子。
如是甚深無上大乘無量義經文理真正尊無過上。
三世諸佛所共守護。
無有衆魔群道得入。
不為一切邪見生死之所壞敗。
是舉能诠而結歎也。
言善男子者稱對揚辭。
言如是者舉此經體。
言甚深者謂實相甚深。
言無上者實相無上。
言大乘者實相大乘。
言無量義者實相無量義。
言經者說實相義能诠教名。
言文者說實相之名句文。
言理者文所诠之實相理。
說實相文故名為真。
内證妙理故名為正。
此文此理獨超三乘。
是故稱尊。
既無等倫。
何況有勝。
是故名為無過上也。
言三世諸佛所共守護者是明大聖守護此經·三世諸佛者過去世中已成佛·未來世中當成佛·現在中現成佛。
不但一人名為共。
不失能诠名為守。
不失所诠名為護。
言無有者都無義也。
言衆魔者謂四魔·八魔·十魔等。
言群道者三師外道·六師外道·言得入者謂乳中加水等。
加文為得混理為入。
今此經文理已用實相既如來印定。
故魔道不得入。
言不為者不被義。
言一切邪見生死者。
一切者舉總數也。
邪見者内邪見也。
兩教二乘四教菩薩各執自教随情诤門皆名邪見。
是舉因敗。
言生死者七種生死。
是舉果敗。
文是實相故不為邪見敗。
理是實相故不為生死敗。
是故。
善男子。
菩薩摩诃薩若欲疾成無上菩提應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
是即舉能說結歎勸學也。
爾時大莊嚴菩薩複白佛言。
世尊。
世尊說法不可思議。
衆生根性亦不可思議。
法門解脫亦不可思議。
自下第七大衆重征分也。
言爾時大莊嚴菩薩複白佛言者經家序。
言世尊者舉能說之号。
言世尊說法不可思議者歎法身不可思議。
言衆生根性亦不可思議者歎般若不可思議。
言法門解脫亦不可思議者歎解脫不可思議。
我等于佛所說諸法無複疑難。
而諸衆生生迷惑心。
故重咨世尊。
是明發問之所由也。
言我等者莊嚴等八萬衆。
言于佛所說諸法無複疑難者明自從敬。
言而諸衆生生迷惑心故重咨世尊者明為他咨決。
自從如來得道已來四十餘年常為衆生演說諸法四相之義·苦義·空義·無常·無我·無大·無小·無生·無滅·一相·無相·法性·法相·本來空寂·不來·不去·不出·不沒。
若有聞者或得暖法·頂法·世第一法·須陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿羅漢果·辟支佛道發菩提心登第一地·第二地·第三地至第十地。
往日所說諸法之義與今所說有何等異而言甚深無上大乘無量義經菩薩修行必得疾成無上菩提。
是事雲何。
唯願世尊。
慈哀一切廣為衆生而分别之普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。
是舉正問也。
言自從如來得道已來四十餘年者是明說法之年代也。
自從者從來義。
如來者是舉賢劫第九釋迦。
得道者謂釋尊生年至三十年摩竭提國菩提場中菩提樹下坐金剛座得阿耨多羅三藐三菩提故雲得道。
四十餘年者三十成道後生年七十一說無量義經故名四十餘年。
言常為衆生演說諸法者總舉不斷三乘法施。
言四相之義下别舉所施法。
四相者。
一者生相。
二者住相。
三者異相。
四者滅相。
破樂倒故說苦義。
破淨倒故說空義。
破常倒故說無常義。
破我倒故說無我義。
無大者遮大四相。
無小者遮小四相無生者遮緣生。
無滅者遮緣滅。
一相者謂一真如相。
無相者遮有為相。
法性者謂諸法性。
法相者謂諸法相。
本來空寂者謂不可得。
不生故不來。
不滅故不去。
不淨故不出。
不染故不沒。
言若有聞者。
下明法勝利。
言或得暖法下明聲聞勝利。
言辟支佛道者明緣覺勝利。
言發菩提心下明菩薩勝利。
言往日所說諸法之義者舉四十餘年所說三乘教。
言與今所說有何等異者舉今日所說分一乘教。
而言甚深無上大乘不舉今日經疑疾成異。
言唯願世尊下為利他故請佛分别。
言普令現在下明分别功能也。
于是佛告大莊嚴菩薩。
善哉善哉。
大善男子。
能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。
自下如來廣說也。
言善哉善哉者。
初歎舉往後歎舉今。
言大善男子者。
問大直道是故稱歎大善男子。
言能問如來下贊能問妙義。
當知。
汝能多所利益。
安樂人天拔苦衆生。
真大慈悲信實不虛。
所問今經内證甚深·内證無上·内證大乘·内證微妙·三乘·五乘·七乘·九乘及無量乘皆出此經。
故問其義多所利益。
七方便人第一義天俱與安樂。
況乎世間一切人天。
分段粗苦·變易細苦俱拔衆生。
拔無作苦名真大悲。
與無為樂名真大慈。
圓信具足名為信實。
性功德故名為不虛也。
以是因緣必得疾成無上菩提亦令一切今世來世諸有衆生得成無上菩提。
言以是因緣者明疾成由也。
言因者性得三因。
言緣者今經一乘。
今大莊嚴菩薩大悲為根圓覺為因疾得成佛。
是即自利。
言亦令一切者兼有餘記。
言今世者指近世。
言來世者指遠世。
言諸有衆生者兼五種姓。
言得無上道者記當來果也。
善男子。
我先道場菩提樹下端坐六年得成阿耨多羅三藐三菩提。
以佛眼觀一切諸法。
不可宣說。
言善男子者唱大莊嚴菩薩。
言我者指垂迹釋迦。
言先道場樹下者。
未成道時故名為先。
道場者三世諸佛得道之處故名道場。
言菩提樹下者。
觀樹通稱随佛各别。
釋迦之樹正得其名。
言端坐六年者指圓六度。
非苦行故雲端坐六年。
言得成阿耨多羅三藐三菩提者坐圓六度所得之果。
言以佛眼觀者謂如來知見眼見觀知俱内證故名佛眼觀。
言一切諸法者謂十界·十如·百界·千如·三千世間實相之法。
言不可宣說者有為之知不能所說名不可說也。
所以者何。
知諸衆生性欲不同。
性欲不同種種說法。
種種說法以方便力四十餘年未顯真實。
是故
四阿含等所說衆義。
方等部等所說衆義。
般若部等所說衆義。
前四味中所說衆義。
所謂四種十二因緣義。
四種四谛義。
七種二谛義。
五種三谛義等。
如是義随性無量。
無量義者從一法生。
其一法者即無相也。
如是無相無相不相。
不相無相名為實相。
自下三問之中答第二問問無量義。
言無量義者從一法生者舉所生之無量義示能生之一無相也。
言其一法者者此舉中道無二邊相也。
言即無相也者謂無有為染淨相。
言如是無相無相不相者此明無相則無相不相者謂随緣真如。
其随緣真如猶如圓鏡面一切形色随來能影。
真如随緣亦複如是。
一切染淨相随來亦能相。
是故名為無相不相。
言不相無相名為實相者此明實相。
不相不涅槃故名為不相。
無生死故名為無相。
無相即是中名為實相也。
菩薩摩诃薩安住如是真實相已。
所發慈悲明谛不虛。
于衆生所真能拔苦。
苦既拔已複為說法令諸衆生受于快樂。
此明實相之功能也。
言菩薩摩诃薩者舉能安住也。
安住者心無作意常遊實相。
言如是真實相已者舉所住實相。
即十如境。
言所發慈悲者。
與四德樂名為慈。
拔五住苦名為悲。
言明谛不虛者。
明谛者審谛義。
不虛者真實義。
言于衆生所者舉所拔之衆生。
言真能拔苦者是舉能拔之悲效。
言苦既拔已複為說法者舉了因種。
言令諸衆生者舉能受之衆生。
言受于快樂者是舉所受之慈力。
善男子。
菩薩若能如是修一切法門無量義者必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
是舉所诠而結歎也。
言善男子者是稱對揚大莊嚴也。
言菩薩者是舉能行者也。
言若能如是修一切法門無量者舉上所說所行之道。
言一切法門者是能觀智。
言無量義者是所觀境。
境雖無量然随智一境。
智雖唯一而随境多名。
言必得疾成者。
必得者遮不定辭。
疾成者破曆劫義。
言阿耨菩提者舉所得果。
善男子。
如是甚深無上大乘無量義經文理真正尊無過上。
三世諸佛所共守護。
無有衆魔群道得入。
不為一切邪見生死之所壞敗。
是舉能诠而結歎也。
言善男子者稱對揚辭。
言如是者舉此經體。
言甚深者謂實相甚深。
言無上者實相無上。
言大乘者實相大乘。
言無量義者實相無量義。
言經者說實相義能诠教名。
言文者說實相之名句文。
言理者文所诠之實相理。
說實相文故名為真。
内證妙理故名為正。
此文此理獨超三乘。
是故稱尊。
既無等倫。
何況有勝。
是故名為無過上也。
言三世諸佛所共守護者是明大聖守護此經·三世諸佛者過去世中已成佛·未來世中當成佛·現在中現成佛。
不但一人名為共。
不失能诠名為守。
不失所诠名為護。
言無有者都無義也。
言衆魔者謂四魔·八魔·十魔等。
言群道者三師外道·六師外道·言得入者謂乳中加水等。
加文為得混理為入。
今此經文理已用實相既如來印定。
故魔道不得入。
言不為者不被義。
言一切邪見生死者。
一切者舉總數也。
邪見者内邪見也。
兩教二乘四教菩薩各執自教随情诤門皆名邪見。
是舉因敗。
言生死者七種生死。
是舉果敗。
文是實相故不為邪見敗。
理是實相故不為生死敗。
是故。
善男子。
菩薩摩诃薩若欲疾成無上菩提應當修學如是甚深無上大乘無量義經。
是即舉能說結歎勸學也。
爾時大莊嚴菩薩複白佛言。
世尊。
世尊說法不可思議。
衆生根性亦不可思議。
法門解脫亦不可思議。
自下第七大衆重征分也。
言爾時大莊嚴菩薩複白佛言者經家序。
言世尊者舉能說之号。
言世尊說法不可思議者歎法身不可思議。
言衆生根性亦不可思議者歎般若不可思議。
言法門解脫亦不可思議者歎解脫不可思議。
我等于佛所說諸法無複疑難。
而諸衆生生迷惑心。
故重咨世尊。
是明發問之所由也。
言我等者莊嚴等八萬衆。
言于佛所說諸法無複疑難者明自從敬。
言而諸衆生生迷惑心故重咨世尊者明為他咨決。
自從如來得道已來四十餘年常為衆生演說諸法四相之義·苦義·空義·無常·無我·無大·無小·無生·無滅·一相·無相·法性·法相·本來空寂·不來·不去·不出·不沒。
若有聞者或得暖法·頂法·世第一法·須陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿羅漢果·辟支佛道發菩提心登第一地·第二地·第三地至第十地。
往日所說諸法之義與今所說有何等異而言甚深無上大乘無量義經菩薩修行必得疾成無上菩提。
是事雲何。
唯願世尊。
慈哀一切廣為衆生而分别之普令現在及未來世有聞法者無餘疑網。
是舉正問也。
言自從如來得道已來四十餘年者是明說法之年代也。
自從者從來義。
如來者是舉賢劫第九釋迦。
得道者謂釋尊生年至三十年摩竭提國菩提場中菩提樹下坐金剛座得阿耨多羅三藐三菩提故雲得道。
四十餘年者三十成道後生年七十一說無量義經故名四十餘年。
言常為衆生演說諸法者總舉不斷三乘法施。
言四相之義下别舉所施法。
四相者。
一者生相。
二者住相。
三者異相。
四者滅相。
破樂倒故說苦義。
破淨倒故說空義。
破常倒故說無常義。
破我倒故說無我義。
無大者遮大四相。
無小者遮小四相無生者遮緣生。
無滅者遮緣滅。
一相者謂一真如相。
無相者遮有為相。
法性者謂諸法性。
法相者謂諸法相。
本來空寂者謂不可得。
不生故不來。
不滅故不去。
不淨故不出。
不染故不沒。
言若有聞者。
下明法勝利。
言或得暖法下明聲聞勝利。
言辟支佛道者明緣覺勝利。
言發菩提心下明菩薩勝利。
言往日所說諸法之義者舉四十餘年所說三乘教。
言與今所說有何等異者舉今日所說分一乘教。
而言甚深無上大乘不舉今日經疑疾成異。
言唯願世尊下為利他故請佛分别。
言普令現在下明分别功能也。
于是佛告大莊嚴菩薩。
善哉善哉。
大善男子。
能問如來如是甚深無上大乘微妙之義。
自下如來廣說也。
言善哉善哉者。
初歎舉往後歎舉今。
言大善男子者。
問大直道是故稱歎大善男子。
言能問如來下贊能問妙義。
當知。
汝能多所利益。
安樂人天拔苦衆生。
真大慈悲信實不虛。
所問今經内證甚深·内證無上·内證大乘·内證微妙·三乘·五乘·七乘·九乘及無量乘皆出此經。
故問其義多所利益。
七方便人第一義天俱與安樂。
況乎世間一切人天。
分段粗苦·變易細苦俱拔衆生。
拔無作苦名真大悲。
與無為樂名真大慈。
圓信具足名為信實。
性功德故名為不虛也。
以是因緣必得疾成無上菩提亦令一切今世來世諸有衆生得成無上菩提。
言以是因緣者明疾成由也。
言因者性得三因。
言緣者今經一乘。
今大莊嚴菩薩大悲為根圓覺為因疾得成佛。
是即自利。
言亦令一切者兼有餘記。
言今世者指近世。
言來世者指遠世。
言諸有衆生者兼五種姓。
言得無上道者記當來果也。
善男子。
我先道場菩提樹下端坐六年得成阿耨多羅三藐三菩提。
以佛眼觀一切諸法。
不可宣說。
言善男子者唱大莊嚴菩薩。
言我者指垂迹釋迦。
言先道場樹下者。
未成道時故名為先。
道場者三世諸佛得道之處故名道場。
言菩提樹下者。
觀樹通稱随佛各别。
釋迦之樹正得其名。
言端坐六年者指圓六度。
非苦行故雲端坐六年。
言得成阿耨多羅三藐三菩提者坐圓六度所得之果。
言以佛眼觀者謂如來知見眼見觀知俱内證故名佛眼觀。
言一切諸法者謂十界·十如·百界·千如·三千世間實相之法。
言不可宣說者有為之知不能所說名不可說也。
所以者何。
知諸衆生性欲不同。
性欲不同種種說法。
種種說法以方便力四十餘年未顯真實。
是故
