無量義經注釋卷中
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注無量義經說法品第二
言說法者。
說者釋迦牟尼金口之所吐。
法者無量義經一相之法也。
爾時大莊嚴菩薩摩诃薩與八萬菩薩摩诃薩說是偈贊佛已俱白佛言。
世尊。
我等八萬菩薩之衆今者欲于如來法中有所咨問。
不審。
世尊垂愍聽不。
自下正說分也。
凡有一十一分也。
是即第一大衆正問分。
言今者欲于如來法中者釋迦如來成道已後四十年間所說法中。
言咨問者問道訓也。
言不審者不審谛義也。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
善知是時。
恣汝所問。
如來不久當般涅槃。
涅槃之後普令一切無複餘疑。
欲何所問。
便可說之。
第二如來垂許分也。
自佛告大莊嚴至菩薩言者是即經家辭。
自善哉善哉至便可說之者正如來語也。
言善哉善哉善男子者贊悟權實德。
言善知是時者贊知時德。
言恣汝所問者正許所問。
言如來不久當般涅槃者明正許所由。
言涅槃之後普令一切無複餘疑者明問功能。
言欲何所問者是佛還問所問之旨。
言便可說之者佛勸所問。
于是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛言。
世尊。
菩薩摩诃薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
應當修行何等法門。
何等法門能令菩薩摩诃薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。
第三正發問分也。
自于是大莊嚴至白佛言者經家辭也。
自世尊菩薩至後三菩提者是即正發問。
世尊者舉能說名。
言菩薩摩诃薩者舉能行衆。
言欲得疾成者明求疾成。
言阿耨多羅三藐三菩提者明所成果。
言應當修行何等法門者問所行法門。
自何等法門下問疾成法門也。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。
有一法門能令菩薩疾得成阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者則能得阿耨多羅三藐三菩提。
第四如來略答分也。
自佛告大莊嚴至菩薩言者經家之辭也。
自善男子至得三菩提者如來所說。
此有二說。
自有一法門下略答問所行也。
言一法門者謂無量義。
即如來欲說法時至成就先為菩薩說大直道。
藏教六度菩薩等聞佛所說三僧祇百劫相好修成佛發菩提心。
其所說門能化行所化菩薩無曆劫行不是疾成大直道。
通教無生菩薩等幹慧等十地行位不是疾成大直道。
别教萬行菩薩等三賢十地曆劫行不是疾成大直道。
圓教即是菩薩等雖是直道不大直道。
今是一法門既異先說。
故下經文雲。
四十餘年未顯真實。
言則能疾得者。
二答問疾成法。
疾得者明法功能。
世尊是法門者号字何等。
其義雲何。
菩薩雲何修行。
第五重問三疑分也。
一者問一法門名。
二者問一法門義。
三者問一法門行。
佛言。
善男子。
是一法門名為無量義。
第六如來廣說分也。
是即三問中先答初名問。
言無量義者。
成就字義故。
以此法門說彼甚深法妙境界故。
彼甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故。
菩薩欲得修學無量義者應當觀察。
一切諸法自本來今性相空寂無大無小無生無滅非住非動不進不退猶如虛空無有一法。
自下越答第三行問。
言應當觀察者勸觀照辭也。
言一切諸法者舉所觀諸法也。
是即四種十二因緣境界内界外因法果法。
其事其理機見非一。
是故名為一切諸法。
言自本來今者總舉十世。
言自者诠九世之自性世。
言本者三世之過去。
言來者三世之未來。
言今者三世之現在。
言性相者指十如是。
今但舉二。
性者如是性。
相者如是相。
今約法性之緣起建立法性之三世今立法性十二緣起不生不滅不思議故。
十二緣起即是三道。
是三道者即三佛性。
是三佛性即空·假·中。
是空·假·中恒是一心。
今此經性者即中義。
相者即假義。
空者即空義。
寂者寂次第之空·假·中故。
言無大者謂無曆劫菩薩大。
言無小者謂無折體二乘小。
言無生者謂無王宮出胎生。
言無滅者謂無雙林灰身滅也。
言非住者生相已無故名非住。
住相已無故名非動。
七日翅足垂迹示權。
故名不進。
诤谛堕獄從他化現故名不退。
常寂光土者無有餘乘。
是故名為猶如虛空。
唯一佛乘者無有餘乘。
是故名為無有二法。
是以言依報則遍一切處常寂光土。
言正報則唯佛一人居淨土也。
言其法則十方佛土中唯有一乘法。
是三法者一心具足不一不異。
一切衆生平等共有。
已顯為佛未顯衆生。
今為權大諸菩薩等開演所觀最勝境界。
上根大士聞開悟合故經雲教菩薩法也。
而諸衆生虛妄橫計是此是彼是得是失。
起不善念造衆惡業。
輪回六趣受諸苦毒。
無量億劫不能自出。
此明無明緣起也。
言而者然而也。
言諸衆生者謂能迷衆生。
言虛妄者不即依他。
言橫計者巾上之?。
言是此者生死此岸。
言是彼者涅槃彼岸。
言是得者阿耨菩提。
言是失者住地煩惱。
言起不善念者謂分别念即習因也。
言造衆惡業者謂十惡業報因也。
是二句即明三界因。
言輪回六趣者謂輪轉六道即是報果。
言六趣者。
一者地獄趣。
二者畜生趣。
三者餓鬼趣。
四者阿修羅趣。
五者人趣。
六者天趣。
言受諸苦毒者謂受八苦即是習果。
言無量億劫者謂受苦時節。
言劫者印度語略。
具存本音應言劫跛。
有二義。
一者妄執義。
二者時節義。
時節義有小中大時。
芥城·排石·人日·天珠。
妄執義有粗細極執。
三瑜祇行一生得超。
今約受苦取時節義。
芥城難盡是故名為無量億也。
言不能自出者。
不遇善友不具三慧牢獄免出難得。
是故名為不能自出。
菩薩摩诃薩如是谛觀生憐愍心發大慈悲将欲救拔。
此明成行菩薩發心也。
言如是谛觀者。
上則谛觀三谛之境下則谛觀六趣之境。
言生憐愍心者。
憐愍不了三谛之境。
言發大慈悲者。
慈悲與拔六趣之境。
大者無緣義。
言将欲救拔者。
大悲為根拔二死苦發心為因救五住煩惱也。
又複深入一切諸法。
法相如是生如是法。
法相如是住如是法。
法相如是異如是法。
法相如是滅如是法。
法相如是能生惡法。
法相如是能生善法。
住·異·滅者亦複如是。
此舉遍知境也。
言深入者。
入法性底。
言一切諸法者。
謂千如因果。
言法相如是者。
不變真如。
言生如是法者。
随緣真如。
是即第一舉大相生。
次言法相如是者。
亦舉不變。
次住如是法者。
亦舉随緣。
是即第二舉大相住。
次言法相如是者。
亦舉不變。
次言異如是法者。
亦舉随緣。
是即第三舉大相異。
次言法相如是者。
亦舉不變。
次言滅如是法者。
亦舉随緣。
是即第四舉大相滅。
又言法相如是者。
亦舉不變。
言能生惡法者。
亦舉随緣。
無明緣起是名惡法。
次言法相如是者。
亦舉不變。
言能生善法者。
亦舉随緣。
法性緣起是名善法。
善生惡生俱是生相也。
住·異·滅者亦複如是者惡住善住惡異善異惡滅善滅其義如是也。
菩薩如是觀察四相始末悉遍知已。
此結大四相。
母胎出生名生相。
五蘊相續名住相。
五蘊衰變名異相。
一期命終名滅相。
無明四相始。
老死四相末。
無明即是法性體。
老死即是法性體。
三道即是三佛性。
三種佛性為三德。
善法能了知三道。
即是三身三德。
是故名為悉遍知已也。
次複谛觀一切諸法念念不住新新生滅。
此明似生似滅。
言一切諸法者。
謂世出世因果之法。
不求随緣故。
是故名為念念不住。
暫随緣故。
是名為新新生滅。
複觀即時生·住·異·滅。
此明小四相也。
言即時者刹那時。
一刹那中亦生亦住亦異亦滅。
小相有四。
大相有四。
都合有八相。
八相遷物前後難測。
唯如來知見能知能見。
是故菩薩以一一法門無量義智觀大四相。
觀小四相。
如是觀已。
此一句結上事也。
而入衆生諸根性欲。
性欲無量故說法無量。
說法無量故義亦無量。
此明起教也。
言而者然而也。
言入衆生諸根性欲者。
入者悟入也。
言衆生者界内界外十界衆生。
言諸根者界内理事根·界外理事根。
言性欲者過去所習名性現在欣樂名欲。
習欲成性成性生習欲。
又過去名根現在名欲未來名性。
言性欲無量故說法無量者。
前四味所說八教等。
言說法無量故義亦無量者。
華嚴所說别圓兩教能诠所诠體用
說者釋迦牟尼金口之所吐。
法者無量義經一相之法也。
爾時大莊嚴菩薩摩诃薩與八萬菩薩摩诃薩說是偈贊佛已俱白佛言。
世尊。
我等八萬菩薩之衆今者欲于如來法中有所咨問。
不審。
世尊垂愍聽不。
自下正說分也。
凡有一十一分也。
是即第一大衆正問分。
言今者欲于如來法中者釋迦如來成道已後四十年間所說法中。
言咨問者問道訓也。
言不審者不審谛義也。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善哉善哉。
善男子。
善知是時。
恣汝所問。
如來不久當般涅槃。
涅槃之後普令一切無複餘疑。
欲何所問。
便可說之。
第二如來垂許分也。
自佛告大莊嚴至菩薩言者是即經家辭。
自善哉善哉至便可說之者正如來語也。
言善哉善哉善男子者贊悟權實德。
言善知是時者贊知時德。
言恣汝所問者正許所問。
言如來不久當般涅槃者明正許所由。
言涅槃之後普令一切無複餘疑者明問功能。
言欲何所問者是佛還問所問之旨。
言便可說之者佛勸所問。
于是大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲白佛言。
世尊。
菩薩摩诃薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提。
應當修行何等法門。
何等法門能令菩薩摩诃薩疾成阿耨多羅三藐三菩提。
第三正發問分也。
自于是大莊嚴至白佛言者經家辭也。
自世尊菩薩至後三菩提者是即正發問。
世尊者舉能說名。
言菩薩摩诃薩者舉能行衆。
言欲得疾成者明求疾成。
言阿耨多羅三藐三菩提者明所成果。
言應當修行何等法門者問所行法門。
自何等法門下問疾成法門也。
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言。
善男子。
有一法門能令菩薩疾得成阿耨多羅三藐三菩提。
若有菩薩學是法門者則能得阿耨多羅三藐三菩提。
第四如來略答分也。
自佛告大莊嚴至菩薩言者經家之辭也。
自善男子至得三菩提者如來所說。
此有二說。
自有一法門下略答問所行也。
言一法門者謂無量義。
即如來欲說法時至成就先為菩薩說大直道。
藏教六度菩薩等聞佛所說三僧祇百劫相好修成佛發菩提心。
其所說門能化行所化菩薩無曆劫行不是疾成大直道。
通教無生菩薩等幹慧等十地行位不是疾成大直道。
别教萬行菩薩等三賢十地曆劫行不是疾成大直道。
圓教即是菩薩等雖是直道不大直道。
今是一法門既異先說。
故下經文雲。
四十餘年未顯真實。
言則能疾得者。
二答問疾成法。
疾得者明法功能。
世尊是法門者号字何等。
其義雲何。
菩薩雲何修行。
第五重問三疑分也。
一者問一法門名。
二者問一法門義。
三者問一法門行。
佛言。
善男子。
是一法門名為無量義。
第六如來廣說分也。
是即三問中先答初名問。
言無量義者。
成就字義故。
以此法門說彼甚深法妙境界故。
彼甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故。
菩薩欲得修學無量義者應當觀察。
一切諸法自本來今性相空寂無大無小無生無滅非住非動不進不退猶如虛空無有一法。
自下越答第三行問。
言應當觀察者勸觀照辭也。
言一切諸法者舉所觀諸法也。
是即四種十二因緣境界内界外因法果法。
其事其理機見非一。
是故名為一切諸法。
言自本來今者總舉十世。
言自者诠九世之自性世。
言本者三世之過去。
言來者三世之未來。
言今者三世之現在。
言性相者指十如是。
今但舉二。
性者如是性。
相者如是相。
今約法性之緣起建立法性之三世今立法性十二緣起不生不滅不思議故。
十二緣起即是三道。
是三道者即三佛性。
是三佛性即空·假·中。
是空·假·中恒是一心。
今此經性者即中義。
相者即假義。
空者即空義。
寂者寂次第之空·假·中故。
言無大者謂無曆劫菩薩大。
言無小者謂無折體二乘小。
言無生者謂無王宮出胎生。
言無滅者謂無雙林灰身滅也。
言非住者生相已無故名非住。
住相已無故名非動。
七日翅足垂迹示權。
故名不進。
诤谛堕獄從他化現故名不退。
常寂光土者無有餘乘。
是故名為猶如虛空。
唯一佛乘者無有餘乘。
是故名為無有二法。
是以言依報則遍一切處常寂光土。
言正報則唯佛一人居淨土也。
言其法則十方佛土中唯有一乘法。
是三法者一心具足不一不異。
一切衆生平等共有。
已顯為佛未顯衆生。
今為權大諸菩薩等開演所觀最勝境界。
上根大士聞開悟合故經雲教菩薩法也。
而諸衆生虛妄橫計是此是彼是得是失。
起不善念造衆惡業。
輪回六趣受諸苦毒。
無量億劫不能自出。
此明無明緣起也。
言而者然而也。
言諸衆生者謂能迷衆生。
言虛妄者不即依他。
言橫計者巾上之?。
言是此者生死此岸。
言是彼者涅槃彼岸。
言是得者阿耨菩提。
言是失者住地煩惱。
言起不善念者謂分别念即習因也。
言造衆惡業者謂十惡業報因也。
是二句即明三界因。
言輪回六趣者謂輪轉六道即是報果。
言六趣者。
一者地獄趣。
二者畜生趣。
三者餓鬼趣。
四者阿修羅趣。
五者人趣。
六者天趣。
言受諸苦毒者謂受八苦即是習果。
言無量億劫者謂受苦時節。
言劫者印度語略。
具存本音應言劫跛。
有二義。
一者妄執義。
二者時節義。
時節義有小中大時。
芥城·排石·人日·天珠。
妄執義有粗細極執。
三瑜祇行一生得超。
今約受苦取時節義。
芥城難盡是故名為無量億也。
言不能自出者。
不遇善友不具三慧牢獄免出難得。
是故名為不能自出。
菩薩摩诃薩如是谛觀生憐愍心發大慈悲将欲救拔。
此明成行菩薩發心也。
言如是谛觀者。
上則谛觀三谛之境下則谛觀六趣之境。
言生憐愍心者。
憐愍不了三谛之境。
言發大慈悲者。
慈悲與拔六趣之境。
大者無緣義。
言将欲救拔者。
大悲為根拔二死苦發心為因救五住煩惱也。
又複深入一切諸法。
法相如是生如是法。
法相如是住如是法。
法相如是異如是法。
法相如是滅如是法。
法相如是能生惡法。
法相如是能生善法。
住·異·滅者亦複如是。
此舉遍知境也。
言深入者。
入法性底。
言一切諸法者。
謂千如因果。
言法相如是者。
不變真如。
言生如是法者。
随緣真如。
是即第一舉大相生。
次言法相如是者。
亦舉不變。
次住如是法者。
亦舉随緣。
是即第二舉大相住。
次言法相如是者。
亦舉不變。
次言異如是法者。
亦舉随緣。
是即第三舉大相異。
次言法相如是者。
亦舉不變。
次言滅如是法者。
亦舉随緣。
是即第四舉大相滅。
又言法相如是者。
亦舉不變。
言能生惡法者。
亦舉随緣。
無明緣起是名惡法。
次言法相如是者。
亦舉不變。
言能生善法者。
亦舉随緣。
法性緣起是名善法。
善生惡生俱是生相也。
住·異·滅者亦複如是者惡住善住惡異善異惡滅善滅其義如是也。
菩薩如是觀察四相始末悉遍知已。
此結大四相。
母胎出生名生相。
五蘊相續名住相。
五蘊衰變名異相。
一期命終名滅相。
無明四相始。
老死四相末。
無明即是法性體。
老死即是法性體。
三道即是三佛性。
三種佛性為三德。
善法能了知三道。
即是三身三德。
是故名為悉遍知已也。
次複谛觀一切諸法念念不住新新生滅。
此明似生似滅。
言一切諸法者。
謂世出世因果之法。
不求随緣故。
是故名為念念不住。
暫随緣故。
是名為新新生滅。
複觀即時生·住·異·滅。
此明小四相也。
言即時者刹那時。
一刹那中亦生亦住亦異亦滅。
小相有四。
大相有四。
都合有八相。
八相遷物前後難測。
唯如來知見能知能見。
是故菩薩以一一法門無量義智觀大四相。
觀小四相。
如是觀已。
此一句結上事也。
而入衆生諸根性欲。
性欲無量故說法無量。
說法無量故義亦無量。
此明起教也。
言而者然而也。
言入衆生諸根性欲者。
入者悟入也。
言衆生者界内界外十界衆生。
言諸根者界内理事根·界外理事根。
言性欲者過去所習名性現在欣樂名欲。
習欲成性成性生習欲。
又過去名根現在名欲未來名性。
言性欲無量故說法無量者。
前四味所說八教等。
言說法無量故義亦無量者。
華嚴所說别圓兩教能诠所诠體用
