大乘法界無差别論疏(并序)
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。
必不礙于生滅。
以生滅虛妄故。
必不損于法身。
問。
生滅是虛。
不損于常性。
法身既亦不礙生滅。
法身亦應是虛常。
答。
若是情謂之虛常。
必礙于無常。
方得說常。
今此是超情之真常。
故不異于無常。
方乃是真常。
以常見所不到故。
勝鬘經雲。
見諸行無常。
是斷見。
非正見。
見涅槃常。
見常見。
非正見。
又以生滅是能依必虛。
故同所依。
法身是所依必真。
故遍能依。
是故不齊也。
既以虛生滅。
不損真法身。
是故如虛空。
非劫火所燒也。
華嚴經雲。
譬如世界。
有成或有敗。
虛空無增減。
無師智亦然。
又寶性論雲。
如虛空遍至。
體細塵不染。
佛性遍衆生。
諸煩惱不染。
如一切世間。
依虛空生滅。
依于無漏界。
有諸根生滅。
火不燒虛空。
若燒無是處。
如是老病死。
不能燒佛性。
乃至具說三災等喻雲。
如是依邪念風災。
業煩惱水災。
老病死火災。
吹浸燒壞陰界入世間。
而自性清淨心虛空常住不壞。
又彼論引陀羅尼自在王菩薩經言。
諸善男子。
煩惱本無體。
真性本明淨。
一切煩惱羸薄。
毗婆舍那有大力勢。
虛空自性清淨心根本。
一切煩惱虛妄分别。
自性清淨心實不分别。
乃至說虛空等四輪喻。
如論應知。
言法界亦爾者。
舉法合可知。
二是故下。
引勝鬘經釋第二頌中二。
先簡妄非真。
後顯真非妄。
前中二句。
初言生死者但随俗說有者總顯虛妄。
謂就實谛道理。
本無體法。
是故但約随俗虛妄說有生死。
而實此法本無所有。
二世尊下。
别顯無義。
謂但依如來藏。
有虛妄根沒說名死。
虛妄根起說名生。
而如來藏本不動轉。
如水上波有起有滅。
而水濕性本無起盡。
非以波水動靜異故。
别謂離水而别有波。
亦不以離水無波故。
别謂此水自體是波。
當知此中道理亦爾。
非如來藏下。
顯真非妄中。
亦二句。
初明體無妄法。
謂與妄為依。
舉體成妄。
而其自體本恒無妄。
如金作器。
而金性非器。
準此思之。
二世尊下。
明體具勝德。
言過有為相者。
總顯是無為故。
寂靜下。
别顯四德。
彼經名常恒清淨不變義。
此中寂靜。
是彼清涼。
以梵雲陀羅。
此名清涼。
亦名寂靜。
此中不斷。
是彼恒義。
寶性論中。
釋此四義作二門。
一約離過門。
二約實德門。
離過者。
彼論第四雲。
不生及不死。
不病亦不老。
以常恒清淨。
及不變等故。
具引如前第一釋果門處辨。
二約實德者。
彼論中引不增不減經說。
舍利弗。
如來法身常。
以不異法故。
以不盡故。
以無分别法故。
如來法身不變。
以非滅法故。
以非作法故。
又釋。
亦得寂靜是淨德。
常住是常德。
不變是我德。
不斷是樂德。
釋常恒門竟。
第九釋相應門中亦三。
征頌釋。
二頌中。
初一約喻總顯。
上半喻。
下半法。
後一約染簡定。
上半明空如來藏。
下半明不空如來藏。
又佛性論頌雲。
由客塵故空。
與法界相離。
無上法不空。
與法界相随。
三釋中二。
先問。
後答。
初問意雲。
既未至佛果。
雲何得知本有佛法。
答意雲。
以佛果功德。
與此真性相應不離故也。
就答中二。
先釋初頌。
二複次下。
釋後頌。
前中亦二。
先立理釋。
後引教證。
前中亦二。
先喻況。
謂總為一燈。
别具三義。
一體。
謂熱觸為性故。
二相。
謂等焰赤色故。
三用。
謂舒光照物故。
然此三義。
同時同處。
和合無異。
二諸佛法下。
以法合。
謂略顯佛果三種功德。
如寶性論頌雲。
通智及無垢。
不離于真如。
如燈明暖色。
無垢界相似釋雲。
于如來法界中。
依果相應三種。
燈法相似。
一者通。
二者知漏盡智。
三者漏盡。
言通者有五通。
光明相似。
于相對法。
以受用事能散滅彼與智相違所治闇法。
能治相似法故。
偈言通故明故。
知漏盡智者暖相似法。
以能燒業煩惱無有餘殘。
能燒相似法故。
偈言智故暖故。
漏盡者轉身漏盡。
色相似法。
以常無垢清淨光明具足相。
無垢相似法故。
偈言無垢故色故。
乃至雲。
于無漏法界中。
彼此疊共不相舍離。
不差别法界平等畢竟。
名相應義。
解雲。
此中據智随事業用。
治所知障。
喻之以明。
二智焚惑障。
喻之以熱。
三淨相觸。
喻之以色。
此三佛果之德。
與衆生位中法身體冥和不二。
故雲相應也。
二如是說。
引教證成中。
不增不減經證。
于中三。
初法。
次喻。
後合。
就法中言諸佛法等者。
總舉諸佛功德法與法身不離不脫。
此中恒沙性功德義。
略作五門。
一辨相。
二定義。
三相應。
四業用。
五攝果。
初辨相中。
既雲恒沙。
不可說盡。
略舉十種。
如起信論雲。
真如體相。
從本已來。
性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏。
亦名如來法身。
解雲。
上六句德中。
第五句中四德為四。
第六句中有二德。
餘四各一。
故有十種。
二定義者。
問。
此等功德。
如來藏中為實有此。
為不實耶。
設爾何失。
二俱有過。
謂若實有。
應同有為。
即乖理失。
若非實有。
應無恒沙。
即違教失。
釋。
即實有此功德。
而不異真如。
然有三說。
一雲。
謂如來藏實無如此差别功德。
但與佛果修生萬德為依為性。
從彼能依說有功德。
若爾。
在纏與染為依。
何不說為過失性耶。
以是離脫不證故。
修德不爾。
證此真如不離脫故。
一雲。
如來藏實有如此恒沙法性德。
以聖所說故。
如來藏經雲。
我以佛眼。
觀衆生貪欲恚癡諸煩惱中。
有如來智。
如來眼。
如來身結跏趺坐。
俨然不動。
乃至雲如我無異。
又如模中像等。
乃至廣說九喻。
又華嚴性起雲。
佛子。
如來智慧無相。
智慧無礙。
智慧具足。
在于衆生身中。
但愚癡衆生。
颠倒相覆。
不知不見。
不生信心。
乃至廣說。
涅槃經雲。
佛性者名為智慧。
佛性論以真如為應得因。
于中具一切佛法等。
聖教處處皆說。
但以冥同真如。
不可分異。
然其功德決定是有如八功德水。
同一濕性。
不可以功德八故。
分一池水作八分。
是故不同有為法。
然其八功德水無不具足。
是故實有。
當知此中道理亦爾。
一雲。
依起信論。
皆依妄染翻對而說。
故論以。
問曰。
上說真如其體平等。
離一切相。
雲何複說體有如是種種功德。
答曰。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味。
唯一真如。
此義雲何。
以無分别。
離分别相。
是故無二。
複以何義得說差别。
以依業識生滅相示。
此雲何示。
以一切法本來唯心。
實無于念。
而有妄心不覺起念。
見諸境界。
故說無明。
心性不起。
即是大智慧光明義故。
若心起見。
即有不見之相。
心性離見。
即是遍照法界義故。
若心有動。
非真識知。
無有自性。
非常非樂非我非淨。
熱惱衰變即不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動。
即有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起。
更見前法可念者。
即有所少。
如是淨法無量功德。
即是一心。
更無所念。
是故滿足。
名為法身如來之藏。
解雲。
以差别即無差别故。
約真如體平等一味。
以無差别即差别故翻對妄說恒沙功德。
以體對無二故。
即差别無差别。
皆無障礙。
又上三說。
同一功德。
以本性功德無不成果。
成果功德。
無非功德。
莫不翻染。
是故三說方為究竟。
又初約至得果佛性。
次約自性住佛性。
後約引。
出佛性。
此三俱在應得因中。
如佛性論說。
可知。
第三克分齊者。
此諸功德。
于真如三大中。
當相大攝。
起信論雲。
體大者。
真如平等不增減故。
相大者。
具足無漏性功德故。
用大者。
能成世間出世間善因果故。
以此相大。
要約妄染相違反對顯發說。
是故經說如模中像。
但因模[土*幻]處像有埵現。
因模培處像有[土*幻]現。
是故差别之像皆内模現。
當知此中道理亦爾。
妄染如模。
性德如像相違相顯。
此中通論真妄相依。
各有四義。
約妄中四義者。
一依真無體義。
二違真覆障義。
三反自論他義。
四順成覺分義。
真中亦四義。
一随緣義。
二不變義。
三反顯義。
四熏内義。
此真妄中各由初義故。
随流作衆生。
各由第二義故。
自性常清淨。
各由第三義故。
具足性功德。
各由第四義故。
名為佛性作反緣因。
又各由前三義故。
名法身為衆生界。
由總具四義故。
名法身為涅槃界。
此俱是對妄門。
不說佛地。
又在纏真如具此四義無障礙故。
是故或有處說真如随熏若生若滅。
就初義也。
或有處說真如本性清淨不生不滅。
據第二義也。
或有處說真如具足恒沙功德。
就第三義說。
或有處說真如是佛性為出世因。
據第四義。
是故諸說各當一理。
互不相違。
真如甚深。
于茲驗矣。
今此所辨恒沙性德。
據第三義說。
問。
若爾此功德雲何得有。
若在纏時。
障故不現。
不可為有。
若出障時。
無染可對。
亦不可說有。
答。
正在纏時佛眼觀見纏内真如。
不同妄染翻說淨德。
問。
既在纏有染有此淨德。
豈不同彼因中計果。
答。
既各對妄相翻。
即是相由緣起。
既就緣說有。
不同彼計。
是故此有。
亦不有有也。
問。
真如與染俱。
翻染有為說淨功德。
真如亦與淨法俱。
亦應翻淨有為說染過失。
答。
不爾。
以染法違真說有翻。
故雲若離若脫。
淨法順真不說翻故雲不離不脫。
第四約相應者。
謂此功德與法身體相應及自互相應。
故雲不離不脫也。
此論略故。
但說此二。
起信論中有四。
略無不脫。
不增不減經具有五句。
一不離。
二不脫。
三不斷。
四不異。
五不思議。
一謂一一功德。
與法身及諸功德。
冥和不二。
故雲不離。
二謂若是相違之法強不相離。
即互相形脫。
今此不爾故雲不脫。
又釋此諸功德各無齊限。
不相舍脫。
又釋此功德性脫諸染。
非今新脫。
故雲不脫。
三此諸功德。
一一各通窮三際。
應無斷盡。
故雲不斷。
又此亦是不可斷法。
故雲也。
四此功德法。
各一即是一切。
以無二體故。
非如水乳。
異法相和。
故雲不異。
五雖無别異。
而不礙恒沙。
超過尋思。
故雲不思議。
此别即無别。
無别即别。
故不可思也。
第四業用者此恒沙功德法諸如來藏。
在染位中内熏衆生。
令厭生死樂求涅槃。
此是真如四義中第四也。
勝鬘經雲。
世尊。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
寶性論引此文釋雲。
略說佛性清淨正因。
于不定聚衆生能作二種業。
一見世間種種諸苦。
厭諸苦故。
生心欲離心。
二見涅槃樂。
求希寂樂。
故生求心。
乃至廣說。
起信論雲。
真如體相熏習者。
從無始世來。
具無漏法。
備不思議業。
作境界之性。
依此二義恒常熏習。
以有力故。
能令衆生厭生死苦樂求涅槃。
自信己身有真如法。
故發心修行。
次複有問答釋疑。
廣如彼說。
又涅槃經雲。
一闡提人。
雖斷善根。
以佛性力故。
令未來善根還生。
如是等文。
誠證非一。
第五攝果者。
恒沙功德。
就隐時如來藏說。
總是因位。
名性功德。
若就顯時。
總是果位。
名為法身。
由在因時形染說故。
至果位時。
名為解脫德。
由約本覺等說故。
至佛果位時。
得有般若德。
由約能持修生果說。
故至佛果。
得有法身德。
以此三德略攝佛果。
是故凡位應得因中皆已具有。
故名佛法也。
恒沙性德。
略述如是。
餘如别說二喻說中。
有二喻。
一燈明破闇。
喻智德也。
二寶珠德除貧。
喻福德也。
又通釋。
二喻齊舉。
各有三義。
一光。
二色。
三形。
體同燈熱也。
不相離故。
互不相脫故。
三舍利弗下。
法合中。
先總釋。
謂依梵本雲。
法身不離諸佛法。
不脫智功德。
此有二義。
一明恒沙佛法。
與法身不相離故。
二明法身但脫諸障。
不脫智德。
又釋。
以此功德等。
離所取相。
非離法身。
故雲不離。
二脫能取執。
非脫于法身。
故雲不脫。
餘同前釋。
次言所謂下。
别顯恒沙淨德大智慧光明義等。
以對恒沙染法。
況恒沙功德也。
釋初頌竟。
二複次下。
引勝鬘經釋第二頌二。
先标二藏空智者。
境智合标也。
二何等下釋中。
先釋空藏有三義。
一謂如來藏與妄染俱。
不為所染。
故雲名為空。
以真妄不相到故。
如迷木杌。
謂以為鬼。
即依木之鬼。
不到如木。
以見鬼者不見木故。
鬼依之木。
不至于鬼。
以見木者不見鬼故。
若離者。
顯鬼木體相全離。
而恒不相到。
若脫者。
以鬼是虛妄不同木故。
鬼脫于木。
以木實真不同鬼故。
木脫于鬼。
此之離脫。
本性法爾。
依是道理。
勝鬘經雲。
煩惱不觸心。
心不觸煩惱。
雲何不觸法。
而當有染心。
是故要對妄法。
方有空義。
起信論雲。
若離妄心。
實無可空。
二以如來藏随妄染時。
隐自實體。
故名為空。
此是自體空也。
三以如來藏随緣義。
成諸煩惱。
煩惱即是如來藏中空義。
是故起信論雲。
無明之相。
不離覺性。
非可壞。
非不可壞。
無行經雲。
若人欲成佛。
勿壞于貪欲等。
又入法界體性經雲。
佛言。
文殊師利。
汝雲何為初行男子女人說法。
文殊師利言。
世尊。
我于諸善男子善女人。
所教發我見。
即是為其說法。
世尊。
我不滅貪欲諸患而為說法。
所以者何。
此等諸法本性無生無滅故。
世尊。
若能滅實際。
即能滅我見所生際。
乃至廣說。
此等聖法教。
同明煩惱依真即空。
故同真如也。
二不空藏中亦有三義。
一有自體故。
不同妄法無體。
二具恒沙功德故。
不同恒沙過患。
起信論雲。
不空者。
以有自體。
具無漏功德故。
三體相二大冥和不二故。
不同妄法自性差别。
起信論雲。
亦無有相可取。
以離念境界。
唯證相應故。
不離等如前釋。
可知。
釋相應門竟。
第十釋不作義利中有四。
初征起。
二立頌。
三解釋。
四攝頌。
就立頌中。
初二句法說。
明在纏阙用。
後四句喻說。
顯實有未現。
就釋中二。
先問。
後答。
問意雲。
既衆生位中法身即與佛果功德相應。
何故不起。
佛果業用。
既無起用。
如何得知有彼佛法。
二應知下答。
謂如蓮未開。
非是無蓮等。
文中有九。
前八具障。
後一阙因。
是故此雖未起業用。
是有決定。
又此九所喻法身。
有其二門。
一通九喻示法身德。
二别分九喻。
各喻法身一德。
一蓮華未開喻。
喻法身正行德。
為諸邪惡見覆故不現。
謂五見乖理。
俱名惡見。
二真金堕糞喻。
喻法身真德。
為邪覺觀不正思惟之所污故。
三修羅蝕月喻。
喻法身大我德。
為虛妄我慢所隐藏故。
四池水混濁喻。
喻法身大定德。
為貪欲混濁。
定水不清故。
五泥污金山喻。
喻法身大悲德。
為嗔恚衆生所違害故。
六雲蔽虛空喻。
喻法身空慧德。
為愚癡雲所蔽障故。
七日未出現喻。
喻法身本覺德。
為根本無明習氣覆故。
八世界未成喻。
喻法身種姓德。
在六處空聚未生芽故。
寶性論雲
必不礙于生滅。
以生滅虛妄故。
必不損于法身。
問。
生滅是虛。
不損于常性。
法身既亦不礙生滅。
法身亦應是虛常。
答。
若是情謂之虛常。
必礙于無常。
方得說常。
今此是超情之真常。
故不異于無常。
方乃是真常。
以常見所不到故。
勝鬘經雲。
見諸行無常。
是斷見。
非正見。
見涅槃常。
見常見。
非正見。
又以生滅是能依必虛。
故同所依。
法身是所依必真。
故遍能依。
是故不齊也。
既以虛生滅。
不損真法身。
是故如虛空。
非劫火所燒也。
華嚴經雲。
譬如世界。
有成或有敗。
虛空無增減。
無師智亦然。
又寶性論雲。
如虛空遍至。
體細塵不染。
佛性遍衆生。
諸煩惱不染。
如一切世間。
依虛空生滅。
依于無漏界。
有諸根生滅。
火不燒虛空。
若燒無是處。
如是老病死。
不能燒佛性。
乃至具說三災等喻雲。
如是依邪念風災。
業煩惱水災。
老病死火災。
吹浸燒壞陰界入世間。
而自性清淨心虛空常住不壞。
又彼論引陀羅尼自在王菩薩經言。
諸善男子。
煩惱本無體。
真性本明淨。
一切煩惱羸薄。
毗婆舍那有大力勢。
虛空自性清淨心根本。
一切煩惱虛妄分别。
自性清淨心實不分别。
乃至說虛空等四輪喻。
如論應知。
言法界亦爾者。
舉法合可知。
二是故下。
引勝鬘經釋第二頌中二。
先簡妄非真。
後顯真非妄。
前中二句。
初言生死者但随俗說有者總顯虛妄。
謂就實谛道理。
本無體法。
是故但約随俗虛妄說有生死。
而實此法本無所有。
二世尊下。
别顯無義。
謂但依如來藏。
有虛妄根沒說名死。
虛妄根起說名生。
而如來藏本不動轉。
如水上波有起有滅。
而水濕性本無起盡。
非以波水動靜異故。
别謂離水而别有波。
亦不以離水無波故。
别謂此水自體是波。
當知此中道理亦爾。
非如來藏下。
顯真非妄中。
亦二句。
初明體無妄法。
謂與妄為依。
舉體成妄。
而其自體本恒無妄。
如金作器。
而金性非器。
準此思之。
二世尊下。
明體具勝德。
言過有為相者。
總顯是無為故。
寂靜下。
别顯四德。
彼經名常恒清淨不變義。
此中寂靜。
是彼清涼。
以梵雲陀羅。
此名清涼。
亦名寂靜。
此中不斷。
是彼恒義。
寶性論中。
釋此四義作二門。
一約離過門。
二約實德門。
離過者。
彼論第四雲。
不生及不死。
不病亦不老。
以常恒清淨。
及不變等故。
具引如前第一釋果門處辨。
二約實德者。
彼論中引不增不減經說。
舍利弗。
如來法身常。
以不異法故。
以不盡故。
以無分别法故。
如來法身不變。
以非滅法故。
以非作法故。
又釋。
亦得寂靜是淨德。
常住是常德。
不變是我德。
不斷是樂德。
釋常恒門竟。
第九釋相應門中亦三。
征頌釋。
二頌中。
初一約喻總顯。
上半喻。
下半法。
後一約染簡定。
上半明空如來藏。
下半明不空如來藏。
又佛性論頌雲。
由客塵故空。
與法界相離。
無上法不空。
與法界相随。
三釋中二。
先問。
後答。
初問意雲。
既未至佛果。
雲何得知本有佛法。
答意雲。
以佛果功德。
與此真性相應不離故也。
就答中二。
先釋初頌。
二複次下。
釋後頌。
前中亦二。
先立理釋。
後引教證。
前中亦二。
先喻況。
謂總為一燈。
别具三義。
一體。
謂熱觸為性故。
二相。
謂等焰赤色故。
三用。
謂舒光照物故。
然此三義。
同時同處。
和合無異。
二諸佛法下。
以法合。
謂略顯佛果三種功德。
如寶性論頌雲。
通智及無垢。
不離于真如。
如燈明暖色。
無垢界相似釋雲。
于如來法界中。
依果相應三種。
燈法相似。
一者通。
二者知漏盡智。
三者漏盡。
言通者有五通。
光明相似。
于相對法。
以受用事能散滅彼與智相違所治闇法。
能治相似法故。
偈言通故明故。
知漏盡智者暖相似法。
以能燒業煩惱無有餘殘。
能燒相似法故。
偈言智故暖故。
漏盡者轉身漏盡。
色相似法。
以常無垢清淨光明具足相。
無垢相似法故。
偈言無垢故色故。
乃至雲。
于無漏法界中。
彼此疊共不相舍離。
不差别法界平等畢竟。
名相應義。
解雲。
此中據智随事業用。
治所知障。
喻之以明。
二智焚惑障。
喻之以熱。
三淨相觸。
喻之以色。
此三佛果之德。
與衆生位中法身體冥和不二。
故雲相應也。
二如是說。
引教證成中。
不增不減經證。
于中三。
初法。
次喻。
後合。
就法中言諸佛法等者。
總舉諸佛功德法與法身不離不脫。
此中恒沙性功德義。
略作五門。
一辨相。
二定義。
三相應。
四業用。
五攝果。
初辨相中。
既雲恒沙。
不可說盡。
略舉十種。
如起信論雲。
真如體相。
從本已來。
性自滿足一切功德。
所謂自體有大智慧光明義故。
遍照法界義故。
真實識知義故。
自性清淨心義故。
常樂我淨義故。
清涼不變自在義故。
具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。
乃至滿足無有所少義故。
名為如來藏。
亦名如來法身。
解雲。
上六句德中。
第五句中四德為四。
第六句中有二德。
餘四各一。
故有十種。
二定義者。
問。
此等功德。
如來藏中為實有此。
為不實耶。
設爾何失。
二俱有過。
謂若實有。
應同有為。
即乖理失。
若非實有。
應無恒沙。
即違教失。
釋。
即實有此功德。
而不異真如。
然有三說。
一雲。
謂如來藏實無如此差别功德。
但與佛果修生萬德為依為性。
從彼能依說有功德。
若爾。
在纏與染為依。
何不說為過失性耶。
以是離脫不證故。
修德不爾。
證此真如不離脫故。
一雲。
如來藏實有如此恒沙法性德。
以聖所說故。
如來藏經雲。
我以佛眼。
觀衆生貪欲恚癡諸煩惱中。
有如來智。
如來眼。
如來身結跏趺坐。
俨然不動。
乃至雲如我無異。
又如模中像等。
乃至廣說九喻。
又華嚴性起雲。
佛子。
如來智慧無相。
智慧無礙。
智慧具足。
在于衆生身中。
但愚癡衆生。
颠倒相覆。
不知不見。
不生信心。
乃至廣說。
涅槃經雲。
佛性者名為智慧。
佛性論以真如為應得因。
于中具一切佛法等。
聖教處處皆說。
但以冥同真如。
不可分異。
然其功德決定是有如八功德水。
同一濕性。
不可以功德八故。
分一池水作八分。
是故不同有為法。
然其八功德水無不具足。
是故實有。
當知此中道理亦爾。
一雲。
依起信論。
皆依妄染翻對而說。
故論以。
問曰。
上說真如其體平等。
離一切相。
雲何複說體有如是種種功德。
答曰。
雖實有此諸功德義。
而無差别之相。
等同一味。
唯一真如。
此義雲何。
以無分别。
離分别相。
是故無二。
複以何義得說差别。
以依業識生滅相示。
此雲何示。
以一切法本來唯心。
實無于念。
而有妄心不覺起念。
見諸境界。
故說無明。
心性不起。
即是大智慧光明義故。
若心起見。
即有不見之相。
心性離見。
即是遍照法界義故。
若心有動。
非真識知。
無有自性。
非常非樂非我非淨。
熱惱衰變即不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。
對此義故。
心性無動。
即有過恒沙等諸淨功德相義示現。
若心有起。
更見前法可念者。
即有所少。
如是淨法無量功德。
即是一心。
更無所念。
是故滿足。
名為法身如來之藏。
解雲。
以差别即無差别故。
約真如體平等一味。
以無差别即差别故翻對妄說恒沙功德。
以體對無二故。
即差别無差别。
皆無障礙。
又上三說。
同一功德。
以本性功德無不成果。
成果功德。
無非功德。
莫不翻染。
是故三說方為究竟。
又初約至得果佛性。
次約自性住佛性。
後約引。
出佛性。
此三俱在應得因中。
如佛性論說。
可知。
第三克分齊者。
此諸功德。
于真如三大中。
當相大攝。
起信論雲。
體大者。
真如平等不增減故。
相大者。
具足無漏性功德故。
用大者。
能成世間出世間善因果故。
以此相大。
要約妄染相違反對顯發說。
是故經說如模中像。
但因模[土*幻]處像有埵現。
因模培處像有[土*幻]現。
是故差别之像皆内模現。
當知此中道理亦爾。
妄染如模。
性德如像相違相顯。
此中通論真妄相依。
各有四義。
約妄中四義者。
一依真無體義。
二違真覆障義。
三反自論他義。
四順成覺分義。
真中亦四義。
一随緣義。
二不變義。
三反顯義。
四熏内義。
此真妄中各由初義故。
随流作衆生。
各由第二義故。
自性常清淨。
各由第三義故。
具足性功德。
各由第四義故。
名為佛性作反緣因。
又各由前三義故。
名法身為衆生界。
由總具四義故。
名法身為涅槃界。
此俱是對妄門。
不說佛地。
又在纏真如具此四義無障礙故。
是故或有處說真如随熏若生若滅。
就初義也。
或有處說真如本性清淨不生不滅。
據第二義也。
或有處說真如具足恒沙功德。
就第三義說。
或有處說真如是佛性為出世因。
據第四義。
是故諸說各當一理。
互不相違。
真如甚深。
于茲驗矣。
今此所辨恒沙性德。
據第三義說。
問。
若爾此功德雲何得有。
若在纏時。
障故不現。
不可為有。
若出障時。
無染可對。
亦不可說有。
答。
正在纏時佛眼觀見纏内真如。
不同妄染翻說淨德。
問。
既在纏有染有此淨德。
豈不同彼因中計果。
答。
既各對妄相翻。
即是相由緣起。
既就緣說有。
不同彼計。
是故此有。
亦不有有也。
問。
真如與染俱。
翻染有為說淨功德。
真如亦與淨法俱。
亦應翻淨有為說染過失。
答。
不爾。
以染法違真說有翻。
故雲若離若脫。
淨法順真不說翻故雲不離不脫。
第四約相應者。
謂此功德與法身體相應及自互相應。
故雲不離不脫也。
此論略故。
但說此二。
起信論中有四。
略無不脫。
不增不減經具有五句。
一不離。
二不脫。
三不斷。
四不異。
五不思議。
一謂一一功德。
與法身及諸功德。
冥和不二。
故雲不離。
二謂若是相違之法強不相離。
即互相形脫。
今此不爾故雲不脫。
又釋此諸功德各無齊限。
不相舍脫。
又釋此功德性脫諸染。
非今新脫。
故雲不脫。
三此諸功德。
一一各通窮三際。
應無斷盡。
故雲不斷。
又此亦是不可斷法。
故雲也。
四此功德法。
各一即是一切。
以無二體故。
非如水乳。
異法相和。
故雲不異。
五雖無别異。
而不礙恒沙。
超過尋思。
故雲不思議。
此别即無别。
無别即别。
故不可思也。
第四業用者此恒沙功德法諸如來藏。
在染位中内熏衆生。
令厭生死樂求涅槃。
此是真如四義中第四也。
勝鬘經雲。
世尊。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
寶性論引此文釋雲。
略說佛性清淨正因。
于不定聚衆生能作二種業。
一見世間種種諸苦。
厭諸苦故。
生心欲離心。
二見涅槃樂。
求希寂樂。
故生求心。
乃至廣說。
起信論雲。
真如體相熏習者。
從無始世來。
具無漏法。
備不思議業。
作境界之性。
依此二義恒常熏習。
以有力故。
能令衆生厭生死苦樂求涅槃。
自信己身有真如法。
故發心修行。
次複有問答釋疑。
廣如彼說。
又涅槃經雲。
一闡提人。
雖斷善根。
以佛性力故。
令未來善根還生。
如是等文。
誠證非一。
第五攝果者。
恒沙功德。
就隐時如來藏說。
總是因位。
名性功德。
若就顯時。
總是果位。
名為法身。
由在因時形染說故。
至果位時。
名為解脫德。
由約本覺等說故。
至佛果位時。
得有般若德。
由約能持修生果說。
故至佛果。
得有法身德。
以此三德略攝佛果。
是故凡位應得因中皆已具有。
故名佛法也。
恒沙性德。
略述如是。
餘如别說二喻說中。
有二喻。
一燈明破闇。
喻智德也。
二寶珠德除貧。
喻福德也。
又通釋。
二喻齊舉。
各有三義。
一光。
二色。
三形。
體同燈熱也。
不相離故。
互不相脫故。
三舍利弗下。
法合中。
先總釋。
謂依梵本雲。
法身不離諸佛法。
不脫智功德。
此有二義。
一明恒沙佛法。
與法身不相離故。
二明法身但脫諸障。
不脫智德。
又釋。
以此功德等。
離所取相。
非離法身。
故雲不離。
二脫能取執。
非脫于法身。
故雲不脫。
餘同前釋。
次言所謂下。
别顯恒沙淨德大智慧光明義等。
以對恒沙染法。
況恒沙功德也。
釋初頌竟。
二複次下。
引勝鬘經釋第二頌二。
先标二藏空智者。
境智合标也。
二何等下釋中。
先釋空藏有三義。
一謂如來藏與妄染俱。
不為所染。
故雲名為空。
以真妄不相到故。
如迷木杌。
謂以為鬼。
即依木之鬼。
不到如木。
以見鬼者不見木故。
鬼依之木。
不至于鬼。
以見木者不見鬼故。
若離者。
顯鬼木體相全離。
而恒不相到。
若脫者。
以鬼是虛妄不同木故。
鬼脫于木。
以木實真不同鬼故。
木脫于鬼。
此之離脫。
本性法爾。
依是道理。
勝鬘經雲。
煩惱不觸心。
心不觸煩惱。
雲何不觸法。
而當有染心。
是故要對妄法。
方有空義。
起信論雲。
若離妄心。
實無可空。
二以如來藏随妄染時。
隐自實體。
故名為空。
此是自體空也。
三以如來藏随緣義。
成諸煩惱。
煩惱即是如來藏中空義。
是故起信論雲。
無明之相。
不離覺性。
非可壞。
非不可壞。
無行經雲。
若人欲成佛。
勿壞于貪欲等。
又入法界體性經雲。
佛言。
文殊師利。
汝雲何為初行男子女人說法。
文殊師利言。
世尊。
我于諸善男子善女人。
所教發我見。
即是為其說法。
世尊。
我不滅貪欲諸患而為說法。
所以者何。
此等諸法本性無生無滅故。
世尊。
若能滅實際。
即能滅我見所生際。
乃至廣說。
此等聖法教。
同明煩惱依真即空。
故同真如也。
二不空藏中亦有三義。
一有自體故。
不同妄法無體。
二具恒沙功德故。
不同恒沙過患。
起信論雲。
不空者。
以有自體。
具無漏功德故。
三體相二大冥和不二故。
不同妄法自性差别。
起信論雲。
亦無有相可取。
以離念境界。
唯證相應故。
不離等如前釋。
可知。
釋相應門竟。
第十釋不作義利中有四。
初征起。
二立頌。
三解釋。
四攝頌。
就立頌中。
初二句法說。
明在纏阙用。
後四句喻說。
顯實有未現。
就釋中二。
先問。
後答。
問意雲。
既衆生位中法身即與佛果功德相應。
何故不起。
佛果業用。
既無起用。
如何得知有彼佛法。
二應知下答。
謂如蓮未開。
非是無蓮等。
文中有九。
前八具障。
後一阙因。
是故此雖未起業用。
是有決定。
又此九所喻法身。
有其二門。
一通九喻示法身德。
二别分九喻。
各喻法身一德。
一蓮華未開喻。
喻法身正行德。
為諸邪惡見覆故不現。
謂五見乖理。
俱名惡見。
二真金堕糞喻。
喻法身真德。
為邪覺觀不正思惟之所污故。
三修羅蝕月喻。
喻法身大我德。
為虛妄我慢所隐藏故。
四池水混濁喻。
喻法身大定德。
為貪欲混濁。
定水不清故。
五泥污金山喻。
喻法身大悲德。
為嗔恚衆生所違害故。
六雲蔽虛空喻。
喻法身空慧德。
為愚癡雲所蔽障故。
七日未出現喻。
喻法身本覺德。
為根本無明習氣覆故。
八世界未成喻。
喻法身種姓德。
在六處空聚未生芽故。
寶性論雲