大乘法界無差别論疏(并序)
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也。
三釋中二。
先釋初頌。
二又如下。
釋後頌。
前中四。
初牒前智。
起後斷。
為心自性。
謂客障永離。
勝德成就。
是故不複名菩提心。
二得四種下。
釋轉至佛果。
則釋頌中初三句。
謂至佛果。
得四德圓滿。
故名如來法身也。
三如說下。
引經解釋。
此是勝鬘經文也。
寶性論中。
釋此四德有多門。
今略述一義。
彼第三雲。
有二種法。
如來法身有淨波羅蜜。
一本來自性淨。
以同相故。
二離垢清淨。
以勝相故。
有二種法。
如來法身有我波羅蜜。
一遠離諸外道邊。
以離虛妄我戲論故。
二遠離諸聲聞邊。
以離無我戲論故。
有二種法。
如來法身有樂波羅蜜。
一遠離一切苦故。
以滅一切意生身故。
二遠離一切煩惱習。
以證一切法故。
有二種法。
如來法身有常波羅蜜。
一不滅一切有為行。
以離斷見邊故。
二不取無為涅槃。
以離常見邊故。
四如來法身下。
會文歸義。
謂此常樂我淨之法身。
即是離染性淨心之異名。
故雲差别名也。
二又如下。
釋第二頌中。
引不增不減經。
釋因位異名。
亦是就法顯異名。
既此法性即是法界。
亦名真如。
或雲實際等。
我依此等類故。
約無染義。
說名性淨心。
約具恒沙佛果德義。
說名不思議法也。
釋異名竟。
第五釋無差别門中亦三。
先征起。
二立頌。
三辨釋。
頌中初半總顯。
謂法身在衆生位中。
總顯無差别。
下一頌半别顯十種無差别義。
于中初半列四名。
後一頌列六名。
可知。
三辨釋中二。
先釋總顯。
謂頌中法身。
即釋中名菩提者。
顯因果一味故。
性淨心即是法身故。
二所謂下釋别顯中。
十句内各有标釋。
一無作者。
标也。
謂性非緣作故。
以無為故者。
釋也。
以是真如無為故。
是故無作也。
二前際無初起。
三後際無終盡。
四以性非可染法。
是故在染常淨故也。
五性空智所知者。
标也。
謂知性空之智能了此性。
又釋。
智性即空。
名性空智。
以此空智方能知空。
以一切下。
釋也。
謂以一切法同一無我味故。
是故能證所證為一味相。
以非不彼起無以證彼故也。
六無相中釋内。
以真如中無眼等諸根積聚之相。
是故不可以色等相取故也。
七聖所行中釋内。
簡彼二乘。
故雲大聖。
又簡菩薩。
故複雲佛。
唯是如來所知境界。
顯甚深義。
地上菩薩少知。
唯佛窮盡故也。
八一切法依止中釋内。
以染淨諸法所依止故者。
謂此心性。
是諸法依處。
勝鬘雲。
依如來藏有生死。
是染法也。
依如來藏有涅槃。
是淨法也。
寶性論雲。
無始世來性。
作諸法依止。
依性有諸道。
及證涅槃果。
此是阿毗達摩大乘經頌。
彼論引勝鬘經釋此頌。
總是如來藏為所依止。
唯識攝論。
約阿賴耶識釋。
故知二宗不同也。
九非常中釋内。
染法不常有三義。
一随染緣不住常性故。
如楞伽雲。
如來藏。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
此之謂也。
二以能依染法可斷盡故。
令如來藏不常。
佛性論中。
真如約染法有離不離無常也。
三以能依染法無始有終。
故雲非常。
真如為彼法性。
是故從彼能依。
故立此名。
十非斷中釋内亦三。
一性具德不可斷故。
二與能依淨法和合。
盡未來際故。
三以諸淨法非是可斷。
為彼法性。
從彼立名。
又此上十中。
初三約世。
謂三際不遷。
次四約行。
于中前二約因行。
初境後智。
後二約果行。
亦初境後智。
後三約法。
初一總。
謂能持染淨。
後二别。
謂随染淨以立其義。
釋無差别竟。
第六釋分位門中亦三。
一征。
二頌。
三釋。
釋中三。
先牒前門。
二不淨位下。
正顯其相。
三如說下。
引經證成。
就正顯中三句。
一此無差别心性。
在于雜染衆生位中。
名有垢真如。
亦是自性住佛性。
與衆生作依因。
故名衆生界。
二于染淨位中名菩薩者。
已斷障故名淨。
斷未盡故亦名染。
又修起淨德名為淨。
淨德未圓猶帶障故名為染。
又異前位故名淨。
異後位故名染。
是故名為垢淨真如。
亦名引出佛性。
三最清淨位名如來者。
習氣永盡。
福智圓滿。
故雲最極淨也。
以此心性從障出來。
至佛果位。
名為如來。
此是無垢真如。
亦是至得果佛性。
三如說下。
引不增不減經釋此三位。
于中二。
初正顯三位。
後是故下。
結顯無二。
前中三位即為三。
初不淨位中亦三。
初牒舉法體。
謂即此法身者。
是前心性無差别法界也。
二為本際下。
正顯法身作衆生義。
于中二。
初為本際無邊煩惱藏所纏者。
明為惑業所纏縛也。
二從無始等者。
明随苦報所漂流也。
三名為衆生界者。
依義立名。
謂以為惑業苦所纏漂故。
名此法身為衆生界也。
又釋為本際煩惱等者。
是動法身之緣也。
以無始故雲本際也。
謂本際已來無邊煩惱所纏故也。
又此煩惱是生死之本際故名也。
又迷本實際起此惑故。
以此住地煩惱。
能生一切起煩惱故。
是故名為煩惱藏也。
二從無始等者。
正顯法身随彼染緣作衆生義。
謂此法身。
是一心性。
本來清淨。
以此心性不染而染。
故衆生也。
染而不染。
故衆生即如也。
今就前門。
故雲衆生界。
問。
餘處說阿賴耶識随熏變現作衆生。
何故此中乃以法身随緣作衆生耶。
答。
寶性論雲。
衆生義甚深。
唯佛智境。
今曆諸宗。
略辨此義。
一若小乘中。
一切衆生。
唯是蘊界等法。
有為無為俱悉是有。
唯無人我。
二龍樹提婆等宗。
明衆生蘊界處等。
有為無為一切皆空。
是衆生義。
中論雲。
以有空義故。
一切法得成。
三無著世親等宗。
一切衆生皆自識所變。
謂異熟識等。
但無所執實我實法。
而有所顯真如。
及依他幻法。
此有為無為。
以不相離故。
非一非異。
然其二位恒不雜亂。
四依馬鳴堅慧等宗。
一切衆生。
皆是如來藏自性清淨心。
為煩惱所纏。
說為衆生。
名有為法。
此是不異無為之有為也。
又正作衆生時。
以相空性實故。
自性清淨。
名無為法。
此是不異有為之無為也。
楞伽雲。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
起信論中釋此義雲。
如大海水。
因風波動。
水相風相不相舍離。
而水非動性。
若風止滅。
動相。
即滅。
濕性不壞。
如是衆生自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相。
不相舍離。
乃至廣說。
又密嚴經下卷頌雲。
譬如金石等。
本來無水相。
與火共和合。
若水而流動。
藏識亦如是。
體非流轉法。
諸識共相應。
與法同流轉。
如是等文。
皆明如來藏随緣作衆生也。
廣釋此義。
成立多門。
如密嚴疏中具說。
二複次下。
明染淨位中法身即菩提。
亦三句。
初即此法身者。
牒舉法體。
謂即前衆生位中法身。
更非别法。
故雲即此也。
二厭離下。
正釋即菩提義。
于中三。
一斷障。
二成行。
三結所為。
前中初厭離等者。
是地前起厭行也。
舍于等者。
明地上成斷行也。
二于十波羅蜜等。
明成行中。
先起别行。
謂十地中。
各修一度行故。
二通行。
謂八萬等遍通之行。
為對治八萬四千諸煩惱故。
亦十度門等。
轉展收攝。
有八萬等故。
三為菩提等。
結行所為。
三說名菩提者。
依義立名。
謂此法身。
約起厭斷行。
求于菩提。
故名菩提也。
勝鬘經雲。
世尊。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
何以故。
于此六識及心法智。
此七法刹那不住。
不種衆苦。
不得厭苦樂求涅槃。
世尊。
如來藏者。
無前際。
不起不滅法。
種諸苦。
得厭苦樂求菩提。
乃至廣說。
寶性論中釋此文。
當十種佛性中業性也。
彼論雲。
略說佛性清淨正因。
于不定聚衆生。
能作二種業。
一依見世間種種苦惱。
厭諸苦故。
二依見涅槃希寂樂故。
生求心欲心願心。
又雲。
此二種法善根衆生。
有一切依因真如佛性。
非離佛性。
無因緣故。
起如是心。
若無因緣生如是心者。
一闡提等。
無涅槃性。
應發菩提心。
無佛性者。
以性未離一切客塵煩惱諸垢。
于三乘中未曾修習一乘信心。
又未親近善知識等。
未修習夙親近善知識因緣。
是故華嚴性起中言。
次有乃至邪定聚等衆生身中。
皆有如來日輪光照故作彼衆生利益。
作未來因善根。
增長諸白法故。
向說一闡提常不入涅槃性者此義雲何。
為欲示現謗大乘因緣故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心不求大乘心故。
依無量時故如是說。
以彼實有清淨性故。
不得說彼常畢竟無清淨性。
解雲。
此亦論中自引華嚴。
成立真如為佛性起行之因。
是故一切衆生悉有性也。
又起信論中。
真如内熏衆生令厭求等。
涅槃雲。
佛性者。
名第一義空。
第一義空。
名為智慧。
又密嚴經。
如來清淨藏。
亦名無垢智。
華嚴性起中。
一切衆生心中。
有無師智無相智等。
皆約真如本覺性得之智。
為出世法作正因。
與瑜伽等宗并不同。
以彼宗但約生滅有為明種姓。
是故許有一分無性。
今此宗中約真如無為明種姓。
是故一切皆有佛性。
仍此業用要就不定性位方得說。
以邪定位中業用未出。
名無佛性。
非謂究竟無也。
三極淨位亦三。
初牒舉法身。
二解脫下。
釋成如來。
于中有四。
一斷障德。
二證理德。
三殊勝德。
四自在德。
此四依前起後。
應知。
初中三句。
先解脫煩惱藏者。
明二障随眠永盡也。
二遠離等者。
明四種變易苦報亦盡。
三除一切等者。
明随眠惑及習垢悉亦永盡。
此明障無不斷也。
二清淨下。
明證性德。
謂理無不證也。
亦三句。
清淨者。
證前二障盡處法性。
極清淨者。
證苦報盡處法性。
最極清淨者。
證習垢盡處法性。
謂于此極淨法性證契而住也。
又釋。
清淨者。
越凡地故。
極淨者。
過二乘故。
最極淨者。
超因位故。
三至一切衆生下。
明殊勝德。
亦三句。
初衆生觀地者。
大悲勝德也。
二盡所知地者。
顯大智德也。
三升無二等者。
顯大福德也。
又釋。
初是恩德。
謂衆生仰觀無厭足故。
二明智德。
鑒照所知無不盡故。
三顯福德。
最勝獨出無比類故。
四得無障下。
明自在德。
亦三句。
一于所知自在。
故無障。
二于煩惱自在。
故雲無所著。
三于所證法自在。
故雲一切法自在力也。
此自在略有十種。
如華嚴不思議品說。
第三說名如來等者。
依義立名也。
上來别釋三位竟。
二是故下。
通結無二。
于中亦三門。
一本末相攝門。
二全體印定門。
三簡名定義門。
初中言衆生界者。
若别唯結初門。
通言具前三門。
以佛菩薩是衆生數故。
衆生不異法身者。
會末歸本故。
法身不異衆生者。
攝本從末故。
密嚴經雲。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡慧不能知。
藏即賴耶識。
如來清淨藏。
世間阿賴耶。
如金與指環。
展轉無差别。
解雲。
此中法身是如來藏。
如金也衆生界是阿賴耶。
如環也。
于一金環開為二門。
一金。
二環。
金有二義。
一不變義不失斤兩故。
二随緣義。
能成環相故。
環亦二義。
一即空義。
以離金無體故。
二現有義。
以環相宛然故。
此中金環不異。
有其四義。
一金上随緣義即是不變義。
以金無二性故。
謂若不堪作環。
非真金故。
若不随緣而住自體。
不成環故。
是故二義相須。
唯一金也。
二環上現有義即是空義。
以環無二法故。
謂若不現有。
非是環故。
若不即空。
非是金故。
是故空有相須。
唯一環也。
三以金上随緣義即是環上現有義。
以金舉體作環故。
由是道理說法身不異衆生界。
四以環上空義即是金上不變義。
以環盡金現故。
依此道理說衆生不異法身。
二衆生界即法身等者。
明全體印定門。
于中亦四句。
一以金攝環。
環無所遺。
衆生即法身。
二以環攝金。
金無不盡。
法身即衆生。
三攝環所歸之金。
即是所歸之環。
以無二為二故。
法身即衆生。
衆生即法身。
俱存而相即也。
四以環所攝金。
即是金所攝。
随二而無二故。
衆生即法身。
法身即衆生。
俱泯全是。
更無即也。
三此但名異等者。
簡名定義門。
于中略作三門釋。
一能持門。
二能依門。
三縱奪門。
初能持中。
隻得說法身即衆生。
不得說衆生即法身。
以法身有随緣作衆生義。
無有衆生作法身義。
以衆生一向是所持虛假之法。
法身唯是能持真實法故。
二能依門中。
唯得說衆生即法身。
不得說法身即衆生。
以衆生妄法。
依真無體。
即是法身。
法身不依衆生。
故不可說法身無體。
即是衆生。
何以爾者。
以可有無衆生而有法身。
無有無法身而有衆生。
以真妄别故。
能所依異故。
三縱奪門中。
以法身随緣義。
縱彼衆生界。
雖存其相。
而潛替皆盡。
是故衆生相。
則以法身為相也。
二以法身不變義。
奪彼衆生界。
令其相不存。
直顯真性。
是故衆生無差别體。
以法身為體。
是即以實奪虛。
體相皆盡。
由此道理。
衆生存不存。
俱令盡也。
法身隐不隐。
俱是顯也。
是故唯一法身。
挺然露現。
名為衆生。
名為法身。
更無餘法。
如眼目異名。
而無别法。
文意如此。
釋分位門竟。
第七釋無染門中亦三。
謂征頌釋。
頌中。
上半喻。
下半法。
上半在纏。
下半無染。
問。
此中将欲明在纏無染。
何故乃雲。
煩惱雲若除。
法身日明顯。
答。
為在纏時即是衆生而實無染。
此難辨故。
約顯勝說。
謂若在纏非性無染。
後障盡時不應名本來無染。
故雲也。
三釋中二。
先問意雲。
前門既雲法身即衆生。
衆生既是染。
未審此法身為染為不染。
若其不染。
如何說言即衆生界。
若其是染。
即失法身。
後離染時何所顯現。
故雲此複雲何等也。
二譬如下答。
于中二。
先喻。
後合。
答意雲。
以法身随緣義。
故即衆生界。
又以随緣時即有不變義。
故性常清淨本來不染。
是故舉體即染。
性恒清淨。
是此義也。
又法身有二義。
一約随緣義。
舉海浪喻。
二約不變義。
如雲日喻。
煩惱為客者。
客亦二義。
一無體依主義。
二為客不無義。
今此文中。
約法身不變義。
及煩惱中為客不無義。
以此二義本不相到。
故雲本來清淨也。
又此為客不無義。
即是法身随緣義故。
是故煩惱即是法身。
而不染法身。
法身中不變義。
即是煩惱無體義。
是故法身即是煩惱。
而恒常清淨也。
又常住不失是主義。
不可久住。
必當離去。
即是客義。
是故當知一切煩惱無有不可斷義。
若不爾者。
即非客也。
又由依主無體故。
方是為客不無義。
是故常覆真如而恒清淨。
釋無染竟。
第八釋常恒門中亦三。
謂征頌釋。
頌中。
初一明不同無常法。
故常也。
後一頌。
明與無常法為依。
故常也。
何故有此二義者。
謂若同無常。
即不堪依。
故無無常也。
若異無常。
即非無常所依。
故失于常也。
是即不異無常。
而不即無常者。
方是真如常也。
各初半舉喻。
後半法合。
三釋中二。
先釋初頌。
二是故下。
釋後頌。
前中先問意雲。
前分位中既雲生死趣中生滅流轉。
此法身體。
為常為無常。
若其是常。
是成生滅。
若是無常。
即失法身。
二譬如下答。
于中先舉喻。
後法合。
答意。
以法身是真常故
三釋中二。
先釋初頌。
二又如下。
釋後頌。
前中四。
初牒前智。
起後斷。
為心自性。
謂客障永離。
勝德成就。
是故不複名菩提心。
二得四種下。
釋轉至佛果。
則釋頌中初三句。
謂至佛果。
得四德圓滿。
故名如來法身也。
三如說下。
引經解釋。
此是勝鬘經文也。
寶性論中。
釋此四德有多門。
今略述一義。
彼第三雲。
有二種法。
如來法身有淨波羅蜜。
一本來自性淨。
以同相故。
二離垢清淨。
以勝相故。
有二種法。
如來法身有我波羅蜜。
一遠離諸外道邊。
以離虛妄我戲論故。
二遠離諸聲聞邊。
以離無我戲論故。
有二種法。
如來法身有樂波羅蜜。
一遠離一切苦故。
以滅一切意生身故。
二遠離一切煩惱習。
以證一切法故。
有二種法。
如來法身有常波羅蜜。
一不滅一切有為行。
以離斷見邊故。
二不取無為涅槃。
以離常見邊故。
四如來法身下。
會文歸義。
謂此常樂我淨之法身。
即是離染性淨心之異名。
故雲差别名也。
二又如下。
釋第二頌中。
引不增不減經。
釋因位異名。
亦是就法顯異名。
既此法性即是法界。
亦名真如。
或雲實際等。
我依此等類故。
約無染義。
說名性淨心。
約具恒沙佛果德義。
說名不思議法也。
釋異名竟。
第五釋無差别門中亦三。
先征起。
二立頌。
三辨釋。
頌中初半總顯。
謂法身在衆生位中。
總顯無差别。
下一頌半别顯十種無差别義。
于中初半列四名。
後一頌列六名。
可知。
三辨釋中二。
先釋總顯。
謂頌中法身。
即釋中名菩提者。
顯因果一味故。
性淨心即是法身故。
二所謂下釋别顯中。
十句内各有标釋。
一無作者。
标也。
謂性非緣作故。
以無為故者。
釋也。
以是真如無為故。
是故無作也。
二前際無初起。
三後際無終盡。
四以性非可染法。
是故在染常淨故也。
五性空智所知者。
标也。
謂知性空之智能了此性。
又釋。
智性即空。
名性空智。
以此空智方能知空。
以一切下。
釋也。
謂以一切法同一無我味故。
是故能證所證為一味相。
以非不彼起無以證彼故也。
六無相中釋内。
以真如中無眼等諸根積聚之相。
是故不可以色等相取故也。
七聖所行中釋内。
簡彼二乘。
故雲大聖。
又簡菩薩。
故複雲佛。
唯是如來所知境界。
顯甚深義。
地上菩薩少知。
唯佛窮盡故也。
八一切法依止中釋内。
以染淨諸法所依止故者。
謂此心性。
是諸法依處。
勝鬘雲。
依如來藏有生死。
是染法也。
依如來藏有涅槃。
是淨法也。
寶性論雲。
無始世來性。
作諸法依止。
依性有諸道。
及證涅槃果。
此是阿毗達摩大乘經頌。
彼論引勝鬘經釋此頌。
總是如來藏為所依止。
唯識攝論。
約阿賴耶識釋。
故知二宗不同也。
九非常中釋内。
染法不常有三義。
一随染緣不住常性故。
如楞伽雲。
如來藏。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
此之謂也。
二以能依染法可斷盡故。
令如來藏不常。
佛性論中。
真如約染法有離不離無常也。
三以能依染法無始有終。
故雲非常。
真如為彼法性。
是故從彼能依。
故立此名。
十非斷中釋内亦三。
一性具德不可斷故。
二與能依淨法和合。
盡未來際故。
三以諸淨法非是可斷。
為彼法性。
從彼立名。
又此上十中。
初三約世。
謂三際不遷。
次四約行。
于中前二約因行。
初境後智。
後二約果行。
亦初境後智。
後三約法。
初一總。
謂能持染淨。
後二别。
謂随染淨以立其義。
釋無差别竟。
第六釋分位門中亦三。
一征。
二頌。
三釋。
釋中三。
先牒前門。
二不淨位下。
正顯其相。
三如說下。
引經證成。
就正顯中三句。
一此無差别心性。
在于雜染衆生位中。
名有垢真如。
亦是自性住佛性。
與衆生作依因。
故名衆生界。
二于染淨位中名菩薩者。
已斷障故名淨。
斷未盡故亦名染。
又修起淨德名為淨。
淨德未圓猶帶障故名為染。
又異前位故名淨。
異後位故名染。
是故名為垢淨真如。
亦名引出佛性。
三最清淨位名如來者。
習氣永盡。
福智圓滿。
故雲最極淨也。
以此心性從障出來。
至佛果位。
名為如來。
此是無垢真如。
亦是至得果佛性。
三如說下。
引不增不減經釋此三位。
于中二。
初正顯三位。
後是故下。
結顯無二。
前中三位即為三。
初不淨位中亦三。
初牒舉法體。
謂即此法身者。
是前心性無差别法界也。
二為本際下。
正顯法身作衆生義。
于中二。
初為本際無邊煩惱藏所纏者。
明為惑業所纏縛也。
二從無始等者。
明随苦報所漂流也。
三名為衆生界者。
依義立名。
謂以為惑業苦所纏漂故。
名此法身為衆生界也。
又釋為本際煩惱等者。
是動法身之緣也。
以無始故雲本際也。
謂本際已來無邊煩惱所纏故也。
又此煩惱是生死之本際故名也。
又迷本實際起此惑故。
以此住地煩惱。
能生一切起煩惱故。
是故名為煩惱藏也。
二從無始等者。
正顯法身随彼染緣作衆生義。
謂此法身。
是一心性。
本來清淨。
以此心性不染而染。
故衆生也。
染而不染。
故衆生即如也。
今就前門。
故雲衆生界。
問。
餘處說阿賴耶識随熏變現作衆生。
何故此中乃以法身随緣作衆生耶。
答。
寶性論雲。
衆生義甚深。
唯佛智境。
今曆諸宗。
略辨此義。
一若小乘中。
一切衆生。
唯是蘊界等法。
有為無為俱悉是有。
唯無人我。
二龍樹提婆等宗。
明衆生蘊界處等。
有為無為一切皆空。
是衆生義。
中論雲。
以有空義故。
一切法得成。
三無著世親等宗。
一切衆生皆自識所變。
謂異熟識等。
但無所執實我實法。
而有所顯真如。
及依他幻法。
此有為無為。
以不相離故。
非一非異。
然其二位恒不雜亂。
四依馬鳴堅慧等宗。
一切衆生。
皆是如來藏自性清淨心。
為煩惱所纏。
說為衆生。
名有為法。
此是不異無為之有為也。
又正作衆生時。
以相空性實故。
自性清淨。
名無為法。
此是不異有為之無為也。
楞伽雲。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
起信論中釋此義雲。
如大海水。
因風波動。
水相風相不相舍離。
而水非動性。
若風止滅。
動相。
即滅。
濕性不壞。
如是衆生自性清淨心。
因無明風動。
心與無明。
俱無形相。
不相舍離。
乃至廣說。
又密嚴經下卷頌雲。
譬如金石等。
本來無水相。
與火共和合。
若水而流動。
藏識亦如是。
體非流轉法。
諸識共相應。
與法同流轉。
如是等文。
皆明如來藏随緣作衆生也。
廣釋此義。
成立多門。
如密嚴疏中具說。
二複次下。
明染淨位中法身即菩提。
亦三句。
初即此法身者。
牒舉法體。
謂即前衆生位中法身。
更非别法。
故雲即此也。
二厭離下。
正釋即菩提義。
于中三。
一斷障。
二成行。
三結所為。
前中初厭離等者。
是地前起厭行也。
舍于等者。
明地上成斷行也。
二于十波羅蜜等。
明成行中。
先起别行。
謂十地中。
各修一度行故。
二通行。
謂八萬等遍通之行。
為對治八萬四千諸煩惱故。
亦十度門等。
轉展收攝。
有八萬等故。
三為菩提等。
結行所為。
三說名菩提者。
依義立名。
謂此法身。
約起厭斷行。
求于菩提。
故名菩提也。
勝鬘經雲。
世尊。
若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃。
何以故。
于此六識及心法智。
此七法刹那不住。
不種衆苦。
不得厭苦樂求涅槃。
世尊。
如來藏者。
無前際。
不起不滅法。
種諸苦。
得厭苦樂求菩提。
乃至廣說。
寶性論中釋此文。
當十種佛性中業性也。
彼論雲。
略說佛性清淨正因。
于不定聚衆生。
能作二種業。
一依見世間種種苦惱。
厭諸苦故。
二依見涅槃希寂樂故。
生求心欲心願心。
又雲。
此二種法善根衆生。
有一切依因真如佛性。
非離佛性。
無因緣故。
起如是心。
若無因緣生如是心者。
一闡提等。
無涅槃性。
應發菩提心。
無佛性者。
以性未離一切客塵煩惱諸垢。
于三乘中未曾修習一乘信心。
又未親近善知識等。
未修習夙親近善知識因緣。
是故華嚴性起中言。
次有乃至邪定聚等衆生身中。
皆有如來日輪光照故作彼衆生利益。
作未來因善根。
增長諸白法故。
向說一闡提常不入涅槃性者此義雲何。
為欲示現謗大乘因緣故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心不求大乘心故。
依無量時故如是說。
以彼實有清淨性故。
不得說彼常畢竟無清淨性。
解雲。
此亦論中自引華嚴。
成立真如為佛性起行之因。
是故一切衆生悉有性也。
又起信論中。
真如内熏衆生令厭求等。
涅槃雲。
佛性者。
名第一義空。
第一義空。
名為智慧。
又密嚴經。
如來清淨藏。
亦名無垢智。
華嚴性起中。
一切衆生心中。
有無師智無相智等。
皆約真如本覺性得之智。
為出世法作正因。
與瑜伽等宗并不同。
以彼宗但約生滅有為明種姓。
是故許有一分無性。
今此宗中約真如無為明種姓。
是故一切皆有佛性。
仍此業用要就不定性位方得說。
以邪定位中業用未出。
名無佛性。
非謂究竟無也。
三極淨位亦三。
初牒舉法身。
二解脫下。
釋成如來。
于中有四。
一斷障德。
二證理德。
三殊勝德。
四自在德。
此四依前起後。
應知。
初中三句。
先解脫煩惱藏者。
明二障随眠永盡也。
二遠離等者。
明四種變易苦報亦盡。
三除一切等者。
明随眠惑及習垢悉亦永盡。
此明障無不斷也。
二清淨下。
明證性德。
謂理無不證也。
亦三句。
清淨者。
證前二障盡處法性。
極清淨者。
證苦報盡處法性。
最極清淨者。
證習垢盡處法性。
謂于此極淨法性證契而住也。
又釋。
清淨者。
越凡地故。
極淨者。
過二乘故。
最極淨者。
超因位故。
三至一切衆生下。
明殊勝德。
亦三句。
初衆生觀地者。
大悲勝德也。
二盡所知地者。
顯大智德也。
三升無二等者。
顯大福德也。
又釋。
初是恩德。
謂衆生仰觀無厭足故。
二明智德。
鑒照所知無不盡故。
三顯福德。
最勝獨出無比類故。
四得無障下。
明自在德。
亦三句。
一于所知自在。
故無障。
二于煩惱自在。
故雲無所著。
三于所證法自在。
故雲一切法自在力也。
此自在略有十種。
如華嚴不思議品說。
第三說名如來等者。
依義立名也。
上來别釋三位竟。
二是故下。
通結無二。
于中亦三門。
一本末相攝門。
二全體印定門。
三簡名定義門。
初中言衆生界者。
若别唯結初門。
通言具前三門。
以佛菩薩是衆生數故。
衆生不異法身者。
會末歸本故。
法身不異衆生者。
攝本從末故。
密嚴經雲。
佛說如來藏。
以為阿賴耶。
惡慧不能知。
藏即賴耶識。
如來清淨藏。
世間阿賴耶。
如金與指環。
展轉無差别。
解雲。
此中法身是如來藏。
如金也衆生界是阿賴耶。
如環也。
于一金環開為二門。
一金。
二環。
金有二義。
一不變義不失斤兩故。
二随緣義。
能成環相故。
環亦二義。
一即空義。
以離金無體故。
二現有義。
以環相宛然故。
此中金環不異。
有其四義。
一金上随緣義即是不變義。
以金無二性故。
謂若不堪作環。
非真金故。
若不随緣而住自體。
不成環故。
是故二義相須。
唯一金也。
二環上現有義即是空義。
以環無二法故。
謂若不現有。
非是環故。
若不即空。
非是金故。
是故空有相須。
唯一環也。
三以金上随緣義即是環上現有義。
以金舉體作環故。
由是道理說法身不異衆生界。
四以環上空義即是金上不變義。
以環盡金現故。
依此道理說衆生不異法身。
二衆生界即法身等者。
明全體印定門。
于中亦四句。
一以金攝環。
環無所遺。
衆生即法身。
二以環攝金。
金無不盡。
法身即衆生。
三攝環所歸之金。
即是所歸之環。
以無二為二故。
法身即衆生。
衆生即法身。
俱存而相即也。
四以環所攝金。
即是金所攝。
随二而無二故。
衆生即法身。
法身即衆生。
俱泯全是。
更無即也。
三此但名異等者。
簡名定義門。
于中略作三門釋。
一能持門。
二能依門。
三縱奪門。
初能持中。
隻得說法身即衆生。
不得說衆生即法身。
以法身有随緣作衆生義。
無有衆生作法身義。
以衆生一向是所持虛假之法。
法身唯是能持真實法故。
二能依門中。
唯得說衆生即法身。
不得說法身即衆生。
以衆生妄法。
依真無體。
即是法身。
法身不依衆生。
故不可說法身無體。
即是衆生。
何以爾者。
以可有無衆生而有法身。
無有無法身而有衆生。
以真妄别故。
能所依異故。
三縱奪門中。
以法身随緣義。
縱彼衆生界。
雖存其相。
而潛替皆盡。
是故衆生相。
則以法身為相也。
二以法身不變義。
奪彼衆生界。
令其相不存。
直顯真性。
是故衆生無差别體。
以法身為體。
是即以實奪虛。
體相皆盡。
由此道理。
衆生存不存。
俱令盡也。
法身隐不隐。
俱是顯也。
是故唯一法身。
挺然露現。
名為衆生。
名為法身。
更無餘法。
如眼目異名。
而無别法。
文意如此。
釋分位門竟。
第七釋無染門中亦三。
謂征頌釋。
頌中。
上半喻。
下半法。
上半在纏。
下半無染。
問。
此中将欲明在纏無染。
何故乃雲。
煩惱雲若除。
法身日明顯。
答。
為在纏時即是衆生而實無染。
此難辨故。
約顯勝說。
謂若在纏非性無染。
後障盡時不應名本來無染。
故雲也。
三釋中二。
先問意雲。
前門既雲法身即衆生。
衆生既是染。
未審此法身為染為不染。
若其不染。
如何說言即衆生界。
若其是染。
即失法身。
後離染時何所顯現。
故雲此複雲何等也。
二譬如下答。
于中二。
先喻。
後合。
答意雲。
以法身随緣義。
故即衆生界。
又以随緣時即有不變義。
故性常清淨本來不染。
是故舉體即染。
性恒清淨。
是此義也。
又法身有二義。
一約随緣義。
舉海浪喻。
二約不變義。
如雲日喻。
煩惱為客者。
客亦二義。
一無體依主義。
二為客不無義。
今此文中。
約法身不變義。
及煩惱中為客不無義。
以此二義本不相到。
故雲本來清淨也。
又此為客不無義。
即是法身随緣義故。
是故煩惱即是法身。
而不染法身。
法身中不變義。
即是煩惱無體義。
是故法身即是煩惱。
而恒常清淨也。
又常住不失是主義。
不可久住。
必當離去。
即是客義。
是故當知一切煩惱無有不可斷義。
若不爾者。
即非客也。
又由依主無體故。
方是為客不無義。
是故常覆真如而恒清淨。
釋無染竟。
第八釋常恒門中亦三。
謂征頌釋。
頌中。
初一明不同無常法。
故常也。
後一頌。
明與無常法為依。
故常也。
何故有此二義者。
謂若同無常。
即不堪依。
故無無常也。
若異無常。
即非無常所依。
故失于常也。
是即不異無常。
而不即無常者。
方是真如常也。
各初半舉喻。
後半法合。
三釋中二。
先釋初頌。
二是故下。
釋後頌。
前中先問意雲。
前分位中既雲生死趣中生滅流轉。
此法身體。
為常為無常。
若其是常。
是成生滅。
若是無常。
即失法身。
二譬如下答。
于中先舉喻。
後法合。
答意。
以法身是真常故