法華宗要
關燈
小
中
大
菩薩依彼教故望樹下佛發心修行。
如是願行歸于一因。
同彼二乘未至果故。
通而言之。
應作四句。
一以方便因歸真實因。
謂菩薩因及二乘因。
二以方便果歸真實果。
謂于樹下成無上覺。
三以方便因歸真實果。
謂樹下佛前菩薩行。
四以方便果歸真實因。
謂二乘人之無學果。
總攝如是四句。
以說會三歸一。
問。
方便教中有人天乘。
何故不會此二唯會彼三。
答。
會三之言亦攝此二。
所以然者。
法花教中說。
三乘有二。
一者三車所譬。
出喻品。
二者三草所咒。
出藥草品。
此義雲何。
人天二乘合為小乘。
如小藥草。
聲聞緣覺名為中乘。
如中藥草。
依彼别教發心菩薩。
說名為大乘。
如大藥草。
會此三乘即攝五乘。
然彼人天會因而不會果。
果是無記。
不作一因故。
彼因善法有二功能。
報因功能亦不會之。
有受盡故。
等流因用是今所會。
無受盡故。
會此因義入第一句。
問。
會三歸一其義已顯。
破三立一雲何可知。
答。
欲知此義。
有廣有略。
略而言之。
破四種三。
一執三教定非方便。
二執三人定是别趣。
三執三因别感。
四執三果别極。
破此四種所執之相。
遣其四種能執之見。
是故建立一乘真實。
謂立一教故則破三教。
立一人故則破三人。
立一因故則破三因。
立一果故則破三果。
立一理性通破四三。
以四一皆同一乘理故。
略說如是。
廣而論之。
為破十種凡聖執故。
說七種譬及三平等。
此義至彼第六門釋。
第三明诠用竟也。
第四釋題名者。
具存梵音。
應雲薩達摩分陀利修多羅。
此雲妙法蓮華經。
言妙法者略有四義。
一者巧妙。
二者勝妙。
三者微妙。
四者絕妙。
言巧妙者。
此經巧開方便之門。
巧滅執三之見。
巧示真實之相。
巧生已一之惠。
以是四義而作真軌故。
言妙法言勝妙者。
此經能宣一切佛法。
能示一切神力。
能顯一切秘藏。
能說一切深事。
以此四義最為勝妙故名妙法。
如神力品雲。
以要言之。
如來一切所有之法。
如來一切自在神力。
如來一切秘密之藏。
如來一切甚深之事。
皆于此經宣示顯示顯說。
故言妙法。
言微妙者。
此經所說一乘之果。
無妙德而不圓。
無雜染而不淨。
無義理而不窮。
無世間而不度。
以是四義故名微妙之法。
如譬喻品雲。
是乘微妙清淨第一出諸世間為無有上。
故言妙法。
言絕妙者。
此經所說一乘法相。
廣大甚深離言絕慮。
以是四義故為絕妙之法。
如方便品雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
諸餘衆生類無有能得解故。
此四義中。
巧妙勝妙之法當能诠用立名。
微妙絕妙之義從所诠宗作目。
合而言之。
具含如是。
巧勝微絕十有六種極妙之義十方三世無二之軌以是義故名為妙法。
妙法之名略釋如是。
蓮花之喻有别有通。
通者。
此華必具華須台實四種。
合成殊為美妙。
喻于此經具四妙義合成一經。
故名妙法。
别而言之。
即有四義。
一者。
蓮花之類有四種。
中分陀利者是白蓮花。
鮮白分明花開實顯。
喻于此經了了分明開權顯實之巧妙也。
二者。
此花凡有三名。
未敷之時名屈摩羅。
将落之時名迦摩羅。
已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利。
喻于此經大機正發之盛時宣示顯說之勝妙也。
三者。
此花非直出離泥水。
亦乃圓之香潔衆美具足。
喻于此經所說佛乘出煩惱濁離生死海衆德圓滿之微妙也。
四者。
此花非直荷廣[卄/禍]深。
亦乃不着水渧不染塵垢。
喻于此經所說一乘法門廣大道理甚深離言絕慮之絕妙也。
由是四義有同妙法故。
寄是喻以立題名也。
第五明教攝門者。
是法華經何教所攝。
為是了義為不了義。
有說。
此經是不了義。
所以然者。
大分佛教有三法輪。
一者有相法輪。
唯為發趣聲聞乘者。
依四谛相轉法輪故。
如阿含經等。
二者無相法輪。
唯為發趣菩薩乘者。
依法空性轉法輪故。
如般若經等。
三者無相無上法輪。
普為發趣三乘者依諸法空。
無自性性而轉法輪無上無容故。
如解深密經等。
此中前二是不了義。
第三法輪是真了義。
是義具如彼論廣說。
此法華經是第二攝。
如偈說言。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛故。
是故當知第二無相法輪所攝。
既屬第二。
是不了義。
此義即以二文為證。
一者即彼解深密經雲。
一向趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道。
終不能令當坐道場證得無上正等菩提何以故。
由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏衆苦故。
乃至廣說。
二者對法論言。
衆生意樂。
樂樂者。
如為不定種性者舍離下劣意樂故。
記大聲聞當得作佛。
又說一乘。
更無第二。
案雲。
彼經既是究竟真實了義說。
說言聲聞永不成佛。
是知法花說諸聲聞當得作佛
如是願行歸于一因。
同彼二乘未至果故。
通而言之。
應作四句。
一以方便因歸真實因。
謂菩薩因及二乘因。
二以方便果歸真實果。
謂于樹下成無上覺。
三以方便因歸真實果。
謂樹下佛前菩薩行。
四以方便果歸真實因。
謂二乘人之無學果。
總攝如是四句。
以說會三歸一。
問。
方便教中有人天乘。
何故不會此二唯會彼三。
答。
會三之言亦攝此二。
所以然者。
法花教中說。
三乘有二。
一者三車所譬。
出喻品。
二者三草所咒。
出藥草品。
此義雲何。
人天二乘合為小乘。
如小藥草。
聲聞緣覺名為中乘。
如中藥草。
依彼别教發心菩薩。
說名為大乘。
如大藥草。
會此三乘即攝五乘。
然彼人天會因而不會果。
果是無記。
不作一因故。
彼因善法有二功能。
報因功能亦不會之。
有受盡故。
等流因用是今所會。
無受盡故。
會此因義入第一句。
問。
會三歸一其義已顯。
破三立一雲何可知。
答。
欲知此義。
有廣有略。
略而言之。
破四種三。
一執三教定非方便。
二執三人定是别趣。
三執三因别感。
四執三果别極。
破此四種所執之相。
遣其四種能執之見。
是故建立一乘真實。
謂立一教故則破三教。
立一人故則破三人。
立一因故則破三因。
立一果故則破三果。
立一理性通破四三。
以四一皆同一乘理故。
略說如是。
廣而論之。
為破十種凡聖執故。
說七種譬及三平等。
此義至彼第六門釋。
第三明诠用竟也。
第四釋題名者。
具存梵音。
應雲薩達摩分陀利修多羅。
此雲妙法蓮華經。
言妙法者略有四義。
一者巧妙。
二者勝妙。
三者微妙。
四者絕妙。
言巧妙者。
此經巧開方便之門。
巧滅執三之見。
巧示真實之相。
巧生已一之惠。
以是四義而作真軌故。
言妙法言勝妙者。
此經能宣一切佛法。
能示一切神力。
能顯一切秘藏。
能說一切深事。
以此四義最為勝妙故名妙法。
如神力品雲。
以要言之。
如來一切所有之法。
如來一切自在神力。
如來一切秘密之藏。
如來一切甚深之事。
皆于此經宣示顯示顯說。
故言妙法。
言微妙者。
此經所說一乘之果。
無妙德而不圓。
無雜染而不淨。
無義理而不窮。
無世間而不度。
以是四義故名微妙之法。
如譬喻品雲。
是乘微妙清淨第一出諸世間為無有上。
故言妙法。
言絕妙者。
此經所說一乘法相。
廣大甚深離言絕慮。
以是四義故為絕妙之法。
如方便品雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
諸餘衆生類無有能得解故。
此四義中。
巧妙勝妙之法當能诠用立名。
微妙絕妙之義從所诠宗作目。
合而言之。
具含如是。
巧勝微絕十有六種極妙之義十方三世無二之軌以是義故名為妙法。
妙法之名略釋如是。
蓮花之喻有别有通。
通者。
此華必具華須台實四種。
合成殊為美妙。
喻于此經具四妙義合成一經。
故名妙法。
别而言之。
即有四義。
一者。
蓮花之類有四種。
中分陀利者是白蓮花。
鮮白分明花開實顯。
喻于此經了了分明開權顯實之巧妙也。
二者。
此花凡有三名。
未敷之時名屈摩羅。
将落之時名迦摩羅。
已敷未衰處中之時開榮勝盛稱分陀利。
喻于此經大機正發之盛時宣示顯說之勝妙也。
三者。
此花非直出離泥水。
亦乃圓之香潔衆美具足。
喻于此經所說佛乘出煩惱濁離生死海衆德圓滿之微妙也。
四者。
此花非直荷廣[卄/禍]深。
亦乃不着水渧不染塵垢。
喻于此經所說一乘法門廣大道理甚深離言絕慮之絕妙也。
由是四義有同妙法故。
寄是喻以立題名也。
第五明教攝門者。
是法華經何教所攝。
為是了義為不了義。
有說。
此經是不了義。
所以然者。
大分佛教有三法輪。
一者有相法輪。
唯為發趣聲聞乘者。
依四谛相轉法輪故。
如阿含經等。
二者無相法輪。
唯為發趣菩薩乘者。
依法空性轉法輪故。
如般若經等。
三者無相無上法輪。
普為發趣三乘者依諸法空。
無自性性而轉法輪無上無容故。
如解深密經等。
此中前二是不了義。
第三法輪是真了義。
是義具如彼論廣說。
此法華經是第二攝。
如偈說言。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛故。
是故當知第二無相法輪所攝。
既屬第二。
是不了義。
此義即以二文為證。
一者即彼解深密經雲。
一向趣寂聲聞種性補特伽羅。
雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道。
終不能令當坐道場證得無上正等菩提何以故。
由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。
一向怖畏衆苦故。
乃至廣說。
二者對法論言。
衆生意樂。
樂樂者。
如為不定種性者舍離下劣意樂故。
記大聲聞當得作佛。
又說一乘。
更無第二。
案雲。
彼經既是究竟真實了義說。
說言聲聞永不成佛。
是知法花說諸聲聞當得作佛
