法華宗要
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。
是方便語不了義說。
是故阿毗達磨□雲。
是随衆生意樂而說。
非是直說真實道理。
修多羅者。
以文為勝阿毗達磨以理為勝。
由有如是二種明證。
當知法花一乘之教定非究竟了義說也。
或有說者。
法花經是究竟了義。
所以然者。
如來一代所說教門。
略攝不出三種法輪。
何者為三。
一者根本法輪。
二枝末法輪。
三者攝末歸本法輪。
根本法輪者。
謂佛初成道花嚴之會□為菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也。
但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故。
于一佛乘分别說三。
謂枝末之教也。
四十餘年說三乘之教陶練其心。
今至法花之會始得會三歸一。
即攝末歸本教也。
如信解品明。
長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。
即指花嚴根本教也。
喚子不得故密遣二人。
脫珍禦服着弊垢衣。
謂隐一說三枝末教也。
如富長者知悉下劣□伏其心乃教大智。
謂攝末歸本教也。
是□諸門處處有文。
當知此中初後二教同是究竟了義之說。
第二教者。
于一說三。
皆是方便不了義說。
為成此義。
明證有二。
一者修多羅。
二者阿毗達磨。
修多羅者。
略引三文一者如安樂行品雲。
此法花經能令衆生至一切智。
一切世間多怨難信。
先所未說而今說之。
是諸如來第一之說。
于諸說中最為甚深。
末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之。
二者化城品雲。
是諸佛方便分别說三乘。
唯有一佛乘□處故說二。
三者勝鬘經雲。
阿羅漢辟支佛。
四智究竟得蘇息處。
亦是如來是方便有餘不了義說。
如是等文不可具陳。
阿毗達磨者略引三處文。
法花論雲。
決定增上慢二種聲聞。
根未熟故佛不與授記菩薩與授記。
菩薩與記者。
方便令發心故。
二者智度論說。
問。
阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅。
住在何處而具足佛道。
答。
得阿羅漢時。
三界諸漏因緣盡故。
更不複生三界。
有淨佛立出于三界。
乃至無有煩惱之名。
于是國立佛所聞法花經具足佛道。
三者寶性論雲。
問。
說闡提無涅槃性常不入涅槃者。
此義雲何。
為欲示顯謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心不求大乘心。
依無量時。
故作是說。
以彼實有清淨性故。
依是等文。
當知諸教說有二乘定不成佛。
及說無性有情等言。
皆是方便不了義說。
若說一乘更無第二一切衆生皆當作佛。
如是經典是真了義。
問若立初師義者。
後師所引文雲何和會。
彼師通曰。
諸一乘教所說諸文。
皆為護彼不定性者。
皆是方便。
故不相違。
法花論文及寶性論。
亦為述後方便教意。
智度論文說阿羅漢生淨土者。
是約不定種性聲聞。
由是道理亦不相違。
問。
若立後師義者。
前所引證雲何得通。
彼師通雲。
深密經說終不能令當坐道場證得無上正等菩提者。
是明決定當入無餘永不能令不入無餘直證無上正等菩提。
是故說為一向趣寂。
然彼聲聞入無餘時。
住八萬劫或住六萬四萬二萬。
然後起心即入大生于淨土具足佛道。
若論不定種性人者。
唯住有餘依地入大。
如瑜伽論分明說故。
是故彼經亦不相違。
對法論文說一乘教為方便者。
是述三乘權教之意而非究竟道理之說。
如彼執三乘者說雲。
十五有漏□無記者。
是約粗相境界而說。
非是究竟真實道理。
是故當知彼對法論或有述于方便教文。
由是道理不相違也。
問。
二師所通一據相違。
何者為實何者為勝。
答。
皆是經論。
有何不實。
所以然者。
為護一向趣寂者意。
則如初師所通為實。
為護不定種姓人意。
則如後師所說為實。
皆當物機各得和通故。
若就道理判其勝負者。
彼師義狹而且短。
彼說佛□不遍一切故。
又說二□竟斷滅故。
第二師義寬而複長。
返前短狹其義可知斯則以短狹義會寬長文。
文傷□□會。
用寬長義容短狹文。
文狹則無傷義。
則易會。
由是道理後說為勝。
是故當知此法花經乃是究竟了義之教也。
今依是義以通諸文。
諸文相違皆得善通。
所以然者。
以諸了義究竟教内不無方便不了之言。
如解深密經中說言。
一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙清淨道。
皆同是一究竟清淨如。
□是道理為彼經宗。
所以彼經是真了義。
而彼經說寂趣聲聞終不能得坐于道場。
如是等文是方便說。
為護決定二乘意故。
作是方便不了義說。
由是道理夫人性等說彼以為不了義說。
如是二文不相違也。
又此法花經中說言。
為□□故。
化作寶城。
更止息已終引佛果。
依是道理以說一乘。
是為經究竟了義。
此經亦有不了義語□直說言唯有□□無二無三是文為□□定□□說無趣寂二乘之行。
而實不無趣寂二乘之行。
是故說無是方便語。
由是道理對法論說為方便者。
亦有道理也。
法花宗要 弘安六年八月十七日相承之
是方便語不了義說。
是故阿毗達磨□雲。
是随衆生意樂而說。
非是直說真實道理。
修多羅者。
以文為勝阿毗達磨以理為勝。
由有如是二種明證。
當知法花一乘之教定非究竟了義說也。
或有說者。
法花經是究竟了義。
所以然者。
如來一代所說教門。
略攝不出三種法輪。
何者為三。
一者根本法輪。
二枝末法輪。
三者攝末歸本法輪。
根本法輪者。
謂佛初成道花嚴之會□為菩薩廣開一因一果法門謂根本之教也。
但薄福鈍根之流深不堪聞一因一果故。
于一佛乘分别說三。
謂枝末之教也。
四十餘年說三乘之教陶練其心。
今至法花之會始得會三歸一。
即攝末歸本教也。
如信解品明。
長者居師子坐眷屬圍繞羅列寶物。
即指花嚴根本教也。
喚子不得故密遣二人。
脫珍禦服着弊垢衣。
謂隐一說三枝末教也。
如富長者知悉下劣□伏其心乃教大智。
謂攝末歸本教也。
是□諸門處處有文。
當知此中初後二教同是究竟了義之說。
第二教者。
于一說三。
皆是方便不了義說。
為成此義。
明證有二。
一者修多羅。
二者阿毗達磨。
修多羅者。
略引三文一者如安樂行品雲。
此法花經能令衆生至一切智。
一切世間多怨難信。
先所未說而今說之。
是諸如來第一之說。
于諸說中最為甚深。
末後賜與如彼強力之王久護明珠今乃與之。
二者化城品雲。
是諸佛方便分别說三乘。
唯有一佛乘□處故說二。
三者勝鬘經雲。
阿羅漢辟支佛。
四智究竟得蘇息處。
亦是如來是方便有餘不了義說。
如是等文不可具陳。
阿毗達磨者略引三處文。
法花論雲。
決定增上慢二種聲聞。
根未熟故佛不與授記菩薩與授記。
菩薩與記者。
方便令發心故。
二者智度論說。
問。
阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅。
住在何處而具足佛道。
答。
得阿羅漢時。
三界諸漏因緣盡故。
更不複生三界。
有淨佛立出于三界。
乃至無有煩惱之名。
于是國立佛所聞法花經具足佛道。
三者寶性論雲。
問。
說闡提無涅槃性常不入涅槃者。
此義雲何。
為欲示顯謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心不求大乘心。
依無量時。
故作是說。
以彼實有清淨性故。
依是等文。
當知諸教說有二乘定不成佛。
及說無性有情等言。
皆是方便不了義說。
若說一乘更無第二一切衆生皆當作佛。
如是經典是真了義。
問若立初師義者。
後師所引文雲何和會。
彼師通曰。
諸一乘教所說諸文。
皆為護彼不定性者。
皆是方便。
故不相違。
法花論文及寶性論。
亦為述後方便教意。
智度論文說阿羅漢生淨土者。
是約不定種性聲聞。
由是道理亦不相違。
問。
若立後師義者。
前所引證雲何得通。
彼師通雲。
深密經說終不能令當坐道場證得無上正等菩提者。
是明決定當入無餘永不能令不入無餘直證無上正等菩提。
是故說為一向趣寂。
然彼聲聞入無餘時。
住八萬劫或住六萬四萬二萬。
然後起心即入大生于淨土具足佛道。
若論不定種性人者。
唯住有餘依地入大。
如瑜伽論分明說故。
是故彼經亦不相違。
對法論文說一乘教為方便者。
是述三乘權教之意而非究竟道理之說。
如彼執三乘者說雲。
十五有漏□無記者。
是約粗相境界而說。
非是究竟真實道理。
是故當知彼對法論或有述于方便教文。
由是道理不相違也。
問。
二師所通一據相違。
何者為實何者為勝。
答。
皆是經論。
有何不實。
所以然者。
為護一向趣寂者意。
則如初師所通為實。
為護不定種姓人意。
則如後師所說為實。
皆當物機各得和通故。
若就道理判其勝負者。
彼師義狹而且短。
彼說佛□不遍一切故。
又說二□竟斷滅故。
第二師義寬而複長。
返前短狹其義可知斯則以短狹義會寬長文。
文傷□□會。
用寬長義容短狹文。
文狹則無傷義。
則易會。
由是道理後說為勝。
是故當知此法花經乃是究竟了義之教也。
今依是義以通諸文。
諸文相違皆得善通。
所以然者。
以諸了義究竟教内不無方便不了之言。
如解深密經中說言。
一切聲聞緣覺菩薩同皆共一此妙清淨道。
皆同是一究竟清淨如。
□是道理為彼經宗。
所以彼經是真了義。
而彼經說寂趣聲聞終不能得坐于道場。
如是等文是方便說。
為護決定二乘意故。
作是方便不了義說。
由是道理夫人性等說彼以為不了義說。
如是二文不相違也。
又此法花經中說言。
為□□故。
化作寶城。
更止息已終引佛果。
依是道理以說一乘。
是為經究竟了義。
此經亦有不了義語□直說言唯有□□無二無三是文為□□定□□說無趣寂二乘之行。
而實不無趣寂二乘之行。
是故說無是方便語。
由是道理對法論說為方便者。
亦有道理也。
法花宗要 弘安六年八月十七日相承之
