法華宗要
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即三乘教巧順三機。
持乘作名名方便教。
三者為一乘教作前方便。
因是後說一乘正教。
對後正教名為方便。
四者于一乘理權說方便非真實說。
是方便義對真實說名為方便。
依此四義故名方便。
此名為門。
有其二義。
一者出義。
諸子依此出三界故。
二者入義。
又依此教入一乘故。
然門有二名。
若言佛門人門。
則門非佛人。
若言闆門竹門。
則門是闆竹。
今三乘教名方便門者。
同闆竹門。
門即方便。
是故名為方便門也。
開方便門。
方便有其二義。
若望出義說三乘時。
開而不閉。
望其入義說三之時。
閉而不開。
雖出三界未入一乘故。
今說一乘教言。
三是方便。
方開方便門令入一乘故。
如下文言。
當知諸佛方便力故。
于一佛乘分别說三。
此言正開方便之門。
諸餘言語例此可知。
次明示用。
于中亦二。
先明所示。
次明能示。
所示之真實相。
謂如前說。
一乘人法。
法相常住。
道理究竟。
天魔外道所不能破。
三世諸佛所不能易。
以是義故名真實相。
而非三非一。
無人無法。
都無所得。
如是正觀乃名真實究竟一乘。
所以然者。
諸有所得無道無果不動不出。
故知如前非三是一。
能乘所乘人法之相不出四句。
是有所得。
雲何說此為真實相。
解雲。
此言不然。
所以者何。
若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者。
是則有得為非無得為是亦入四句故是有所得亦非正觀。
若言寄言說無所得而非如言取于無得是故無得不入四句者。
他亦寄言假說一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句。
是故當知遂言俱非。
不如言取二說無異。
問。
若不取言皆為實者。
彼三乘教亦應是實。
答。
通義皆許。
而有别義。
以三乘教下都無三理一乘教下不無一理故。
三是權。
一乘是實。
雖不無一而非有一。
是故亦非有所得也。
所示真實其相如是。
能示□用有其二種。
一者則開之示。
如前開三是方便時。
即知一乘是真實故。
如開門時即見内物。
二者異開之示。
異前開三别說一乘。
聞之得悟一乘義故。
如以手□方見内物。
如下文言。
諸佛唯以一大事因緣故出現于世。
如是等言是示真實相也。
第三合明開示用者。
一開示中合有四義。
一者用前三為一用。
前三乘之教即為一乘教故。
二者将三緻一。
将彼三乘之人同緻一乘果故。
三者會三歸一。
會昔所說三乘因果還歸于本一乘理故。
四者破三立一。
破彼所執三乘别趣以立同歸一乘義故。
此經具有如是四種勝用。
故言開方便門示真實相。
問。
用三為一。
将三緻一。
是二未知以何為證。
答。
方便品言。
佛以無數方便演說諸法。
是法皆為一佛乘故。
此文正是用三為一之證也。
又言。
是諸衆生從佛聞法究竟。
皆得一切種智。
此言正是将三緻一之證也。
問。
會三因果歸本一者。
為當三皆非實故歸于一實耶。
為當唯二非實故歸于一實耶。
若如後者。
何故經言。
我有方便力開示三乘法。
若如前者。
雲何複言。
唯是一事實餘二則非真。
答。
或有說者。
三皆非實。
如前文說。
而言一實二非真者。
三中之一與無三之一俱。
是佛乘。
通說是實。
餘二不用開别言非實。
由是義故二文不違。
或有說者。
唯二非實。
如後文故。
而說三乘皆方便者。
于一實中加二非實合說為三。
是三非實。
如人手内實有一果方便言三。
三非是實無三果故。
考而論之。
一果是實。
二是方便。
有一果故。
如智度論雲。
于一佛乘開為三分。
如人分一鬥米以為三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸。
會三會二猶是一義不相違也。
或有說者。
前後二文各有異意。
不可一會。
所以然者。
三乘之教有其二種。
一者别教。
二通教。
别教三乘三皆非實。
皆是方便。
以彼教說三僧祇劫唯修四度。
百劫之中修相好業。
最後身中修于定惠。
菩提樹下成無上覺。
如是因果以為佛乘。
是故佛乘亦是方便。
若論通教所說三乘。
佛乘是實。
定餘二非真。
以彼教說于十地中具修六度萬行圓滿緻薩婆若。
此薩婆若果不與三世合。
如是因果究竟真實此為佛乘。
豈是方便。
是故當知二文意異。
我有方便力開示三乘法者。
是顯别教所說三乘也。
唯是一事實餘二則非真者。
是對通教所說三乘。
其餘諸文皆作是通。
問。
若說别教三乘因果皆是方便故歸一者。
為歸一因為歸一果。
答。
于一佛乘分别說三故。
随其本歸因歸果。
是義□何聲聞緣覺若因若果皆于一因分别為二。
如經說言。
聲聞緣覺若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。
當知此二皆歸一因。
歸一因故終緻一果。
彼教中說。
佛乘因果分别佛地化身少分。
如經說言。
我實成佛已來。
百千萬億那由他劫故。
當知彼說佛乘因果同歸于此一乘果内。
若有
持乘作名名方便教。
三者為一乘教作前方便。
因是後說一乘正教。
對後正教名為方便。
四者于一乘理權說方便非真實說。
是方便義對真實說名為方便。
依此四義故名方便。
此名為門。
有其二義。
一者出義。
諸子依此出三界故。
二者入義。
又依此教入一乘故。
然門有二名。
若言佛門人門。
則門非佛人。
若言闆門竹門。
則門是闆竹。
今三乘教名方便門者。
同闆竹門。
門即方便。
是故名為方便門也。
開方便門。
方便有其二義。
若望出義說三乘時。
開而不閉。
望其入義說三之時。
閉而不開。
雖出三界未入一乘故。
今說一乘教言。
三是方便。
方開方便門令入一乘故。
如下文言。
當知諸佛方便力故。
于一佛乘分别說三。
此言正開方便之門。
諸餘言語例此可知。
次明示用。
于中亦二。
先明所示。
次明能示。
所示之真實相。
謂如前說。
一乘人法。
法相常住。
道理究竟。
天魔外道所不能破。
三世諸佛所不能易。
以是義故名真實相。
而非三非一。
無人無法。
都無所得。
如是正觀乃名真實究竟一乘。
所以然者。
諸有所得無道無果不動不出。
故知如前非三是一。
能乘所乘人法之相不出四句。
是有所得。
雲何說此為真實相。
解雲。
此言不然。
所以者何。
若言非三是一不出四句故是有所得非究竟者。
是則有得為非無得為是亦入四句故是有所得亦非正觀。
若言寄言說無所得而非如言取于無得是故無得不入四句者。
他亦寄言假說一乘而非如言取于一乘所以一乘亦出四句。
是故當知遂言俱非。
不如言取二說無異。
問。
若不取言皆為實者。
彼三乘教亦應是實。
答。
通義皆許。
而有别義。
以三乘教下都無三理一乘教下不無一理故。
三是權。
一乘是實。
雖不無一而非有一。
是故亦非有所得也。
所示真實其相如是。
能示□用有其二種。
一者則開之示。
如前開三是方便時。
即知一乘是真實故。
如開門時即見内物。
二者異開之示。
異前開三别說一乘。
聞之得悟一乘義故。
如以手□方見内物。
如下文言。
諸佛唯以一大事因緣故出現于世。
如是等言是示真實相也。
第三合明開示用者。
一開示中合有四義。
一者用前三為一用。
前三乘之教即為一乘教故。
二者将三緻一。
将彼三乘之人同緻一乘果故。
三者會三歸一。
會昔所說三乘因果還歸于本一乘理故。
四者破三立一。
破彼所執三乘别趣以立同歸一乘義故。
此經具有如是四種勝用。
故言開方便門示真實相。
問。
用三為一。
将三緻一。
是二未知以何為證。
答。
方便品言。
佛以無數方便演說諸法。
是法皆為一佛乘故。
此文正是用三為一之證也。
又言。
是諸衆生從佛聞法究竟。
皆得一切種智。
此言正是将三緻一之證也。
問。
會三因果歸本一者。
為當三皆非實故歸于一實耶。
為當唯二非實故歸于一實耶。
若如後者。
何故經言。
我有方便力開示三乘法。
若如前者。
雲何複言。
唯是一事實餘二則非真。
答。
或有說者。
三皆非實。
如前文說。
而言一實二非真者。
三中之一與無三之一俱。
是佛乘。
通說是實。
餘二不用開别言非實。
由是義故二文不違。
或有說者。
唯二非實。
如後文故。
而說三乘皆方便者。
于一實中加二非實合說為三。
是三非實。
如人手内實有一果方便言三。
三非是實無三果故。
考而論之。
一果是實。
二是方便。
有一果故。
如智度論雲。
于一佛乘開為三分。
如人分一鬥米以為三聚亦得言會三聚歸一亦得言會二聚歸。
會三會二猶是一義不相違也。
或有說者。
前後二文各有異意。
不可一會。
所以然者。
三乘之教有其二種。
一者别教。
二通教。
别教三乘三皆非實。
皆是方便。
以彼教說三僧祇劫唯修四度。
百劫之中修相好業。
最後身中修于定惠。
菩提樹下成無上覺。
如是因果以為佛乘。
是故佛乘亦是方便。
若論通教所說三乘。
佛乘是實。
定餘二非真。
以彼教說于十地中具修六度萬行圓滿緻薩婆若。
此薩婆若果不與三世合。
如是因果究竟真實此為佛乘。
豈是方便。
是故當知二文意異。
我有方便力開示三乘法者。
是顯别教所說三乘也。
唯是一事實餘二則非真者。
是對通教所說三乘。
其餘諸文皆作是通。
問。
若說别教三乘因果皆是方便故歸一者。
為歸一因為歸一果。
答。
于一佛乘分别說三故。
随其本歸因歸果。
是義□何聲聞緣覺若因若果皆于一因分别為二。
如經說言。
聲聞緣覺若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。
當知此二皆歸一因。
歸一因故終緻一果。
彼教中說。
佛乘因果分别佛地化身少分。
如經說言。
我實成佛已來。
百千萬億那由他劫故。
當知彼說佛乘因果同歸于此一乘果内。
若有
