法界圖記叢髓錄卷下之二
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文雲。
二得益。
謂陀羅尼者。
總持故。
如下數十錢法中說。
實際者窮法性故。
中道者融二邊故。
坐坐者攝一切故。
安坐法界十種涅槃廣大寶床。
攝一切故。
名曰坐床。
寶者可貴故。
床者攝持義故。
十種涅槃者。
如下經離世間品說。
舊來不動者舊來成佛義故。
所謂十佛如花嚴經說。
一無着佛。
安住世間成正覺故。
二願佛出生故。
三業報佛信故。
四持佛随順故。
五涅槃佛永度故。
六法界佛無處不至故。
七心佛安住故。
八三昧佛無量無著故。
九性佛決定故。
十如意佛普覆故。
何故十數說欲現多佛故。
此義諸法之真源究竟之玄宗。
甚深難解且可深思。
問具縛有情未斷煩惱未成福智。
以何義故舊來成佛耶。
答煩惱未斷不名成佛。
煩惱斷盡福智成竟。
自此已去名為舊來成佛。
問斷惑雲何。
答如地論說。
非初非中後前中後取故。
雲何斷。
如虛空。
如是斷故未斷已還不名為斷。
既斷已去名為舊來斷也。
猶如覺夢睡悟不同。
故建立成不成斷不斷等。
其實道理諸法實相。
不增不減本來不動。
是故經雲。
煩惱法中不見一法減。
清淨法中不見一法增。
是其事也。
有人說雲。
如是等經文。
約即理說非即事說。
若約三乘方便教門合有此義。
若依一乘如實教門不盡其理。
理事冥然一無分别。
體用圓融常在中道。
自事以外何處得理。
問三乘教中亦有寂而常用。
用而常寂。
如是等義。
何故上雲遍即理門。
不即事中不自在耶。
答理事相即故有如是義。
非謂事事相即。
何以故。
三乘教中欲治分别病。
會事入理為宗故。
若依别教一乘。
理理相即。
亦得事事相即。
亦得理事相即。
亦得各各不相即。
亦得何以故。
中即不同故。
亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。
十佛普賢法界宅中。
有如是等無障礙法界法門。
極自在故。
其餘逆順主伴相成等法門。
準例相攝随義消息。
若欲觀緣起實相陀羅尼法者。
先應學數十錢法。
所謂一錢乃至十錢。
所以說十者欲現無量故。
此中有二。
一者一中十十中一。
二者一即十十即一。
初門中有二。
一者向上來。
二者向下去。
言向上來中有十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故。
即是本數。
乃至十者一中十。
何以故。
若無一十即不成。
仍十非一餘門亦如是。
準例可知。
言向下去中亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故。
乃至十者十中一。
何以故。
若無十一即不成。
仍一非十故餘亦如是。
如是往反勘當即知。
一一錢中具足十門。
如本末兩錢中具足十門。
餘八錢中準例可解。
問既言一者。
何得一中名為十耶。
答大緣起陀羅尼法若無一。
一切即不成。
故定知如是其相。
如何所言一者。
非自性一緣成故一。
乃至十者。
非自性十。
緣成故十。
一切緣生法無有一法定有自性。
無自性故即不自在。
不自在者即生不生不生生。
不生生者即是不住義。
不住義者即是中道義。
中道義者即通生不生。
故龍樹雲。
因緣所生法。
我說即是空。
亦說是假名。
複是中道義。
即其義也。
中道者是無分别義。
無分别法不守自性故。
随緣無盡亦是不住。
是故當知。
一中十十中一。
相容無礙。
仍不相是。
既一門中具足十門。
故明知。
一門中有無盡義如一門。
餘亦如是。
問一門中攝十盡不盡。
答盡不盡所以者何。
須盡即盡須不盡即不盡故。
其義雲何。
以一事辨一多故即盡。
以異事辨一多故即不盡。
又一事中一多義不相是。
即是多一事故即。
是一四句護過去非。
現德準之可解。
異事亦準同。
問須者何義。
答須者緣成義。
何以故。
因緣法一不差失。
别别諸事門中準例如是。
緣起妙理應如是知故。
第一門訖。
第二門此中二門。
一者向上去。
二者向下來。
初門中十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故。
乃至十者一即十。
何以故。
若無一十即不成故。
緣成故。
第二門中亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故。
乃至十者十即一。
若無十一即不成故。
餘者準例。
以此義故當知。
一一錢中具足十門。
問如上多門一時俱圓耶。
前後不同耶。
答即圓即前後不同。
何故如是。
須圓即圓。
須前後即前後。
何以故。
法性家内德用自在無障礙故。
由緣成故。
皆得如是。
問如上所說來去義。
其相雲何。
答自位不動而恒來去。
何以故。
來去者随緣義。
即是因緣義。
不動者向本義。
即是緣起義。
間因緣焉緣起何别。
答亦别亦同。
所謂别義者。
因緣者随俗差别。
即是因緣相望。
現無自性義。
正俗谛體也。
緣起者順性無分别。
即是相即相融。
現平等義。
正順第一義體也。
俗谛無自性故順第一義。
是故經雲。
随順觀世谛。
即入第一義谛。
即其義也。
别義如是。
同義如前龍樹釋。
就一一錢中。
依同時具足等十門。
以回轉者準之可解。
十門如下說。
如錢中第一乃至第十不同。
而相即相入無礙相。
成雖因果理事人法解行教義主伴等衆多門别。
而随托一門盡攝一切。
餘義準之。
上來數錢法者。
且依遍計事錢。
現示依他因緣緣起錢也。
亦可依指示緣生一切諸法終不可得。
執遍計物迷緣起法。
現法逗留全别。
經雲。
初發心菩薩一念功德不可盡者。
如第一錢。
何以故。
約一門現無盡故。
何況無量無邊諸地功德者。
如第二錢已去。
何以故。
約異門說故。
初發心時便成正覺者。
如一錢即十故。
何以故。
約行體說故。
問初發心菩薩者。
信地菩薩。
即是弟子位。
成正覺者佛地。
即是大師位。
高下不同位地全别。
何故同處并頭腳耶。
答三乘方便法焉。
圓教一乘法。
法用逗留各别不得雜用。
其義雲何。
三乘法者頭腳各别。
阿耶兒子年月不同。
何故如是。
約相說故。
生信心故。
圓教一乘法者頭腳總一。
阿耶兒子年月皆同。
何以故。
由緣成故。
約道理說故。
問一者何義。
答一者一無分别義。
又問。
同者何義。
答同者不住義。
無分别不住故。
始終同處師弟并頭。
問同處并頭者何義。
答同處并頭者不相知義。
何以故。
無分别故。
又問。
無分别者何義。
答無分别者緣生義。
即是始終等是無二無别。
何故如是。
一切緣生法無有作者。
無有成者。
無有知者。
寂用一相高下一味。
猶如虛空。
諸法法爾舊來如是。
是故經雲。
觀一切法不生不滅。
因緣而有。
如是等文是其義也。
問所以得知信位菩薩。
乃至佛同處并頭。
如下經雲。
初發心時便成正覺。
亦如地論釋。
信地菩薩乃至佛六相成故。
明知有如是義。
六相如上。
此語欲入法性家要門。
開陀羅尼藏。
好鑰匙故。
上來所明者。
唯現示一乘陀羅尼大緣起法。
亦可論一乘無礙。
辯才體非三乘分齊。
問初教已去。
一切諸法即空即如一無分别。
何故上言頭腳各别耶。
答非無此義未圓故。
從下為言。
問所以得知自三乘以外。
别有圓教一乘分齊。
如下經雲。
一切世界群生類。
鮮有欲求聲聞道。
求緣覺者轉複少。
求大乘者甚又布有。
求大乘者猶為易。
能信是法甚為難。
若衆生下劣其心厭沒者。
示以聲聞道。
令出于衆苦。
若複有衆生。
諸根小明利樂于因緣法。
為說辟支佛。
若人根明利有大慈悲心。
饒益于衆生。
為說菩薩道。
若有無上心。
決定樂大事。
為示于佛身。
說無盡佛法。
聖言如掌明珠。
不須驚怪。
問一乘三乘分齊别義。
因何得知。
答且依十門即知也。
一同具足相應門。
于中有十門。
所謂人法理事教義解行因果。
此等十門相應無有前後。
二因陀羅網境界門。
此中具前十門。
但義從喻異耳。
餘可準之。
三秘密隐現俱成門。
此亦具前十門。
但義從緣異耳。
四微細相容安立門。
此亦具前十門。
但義從相異耳。
五十世隔法異成門。
此亦具前十門。
但義從世異耳。
六諸藏純雜具德門。
此亦具前十門。
但義從門異耳。
七一多相容不同門。
此亦具前十門。
但義從理異耳。
八諸法相即自在門。
此亦具前十門。
但義從用異耳。
亦可依性。
九唯心回轉善成門。
此亦具前十門。
但義從心異耳。
十托事現法生解門。
此亦具前十門。
但義從智異耳。
餘可準之。
上十門玄并皆别異。
若教義分齊焉此相應者。
即是一乘圓教及頓教攝。
若諸教義分齊與此相應而不具足者。
即是三乘漸教攝。
如是知也。
如是十門具足圓者如花嚴經說。
餘廣義者。
如經論疏抄孔目問答等分别也。
一乘法界圖合詩一印。
依花嚴經及十地論。
表圓教宗要。
總章元年七月十五日記。
問何故不著集者名字。
答表緣生諸法無有主者故。
又問。
何故存年月名。
答示一切法依緣生故。
又問。
緣從何處來。
答從颠倒心中來。
颠倒心從何處來。
從無始無明來。
無始無明從何處來。
從如如來。
如如在何處。
如如在自法性。
自法性以何為相。
以無分别為相。
是故一切法尋常在中道。
無非無分别以此義故。
文首詩言。
法性圓融無二相乃至舊來不動名為佛。
意在于此。
所以依詩即虛現實。
故誓願。
見聞修集一乘普法名字及義。
以斯善根回施一切衆生。
普熏普修盡衆生界。
一時成佛。
所謂十佛至甚深難解。
大記雲。
所謂十佛者。
若以佛字印印之則證分。
十佛若以普字印印之則是教分十佛也。
法記雲。
一無著佛。
安住世間成正覺故者。
無著即著著而無著也。
安住世間者。
三乘中出世成佛故。
非安住一乘中以三世間為自身心。
故雲安住世間也。
以證心看隻是心耳。
無所對境是為著也。
非如分别意識取著别境也。
無著即著者。
雖心不見境。
而一切境無非我心也。
著而無著者。
一切無非我心之日。
凡所趣向約約無側也。
成正覺者。
猶如眼識。
以眼根塵為體。
而不為膿血皮膚。
不淨所染成淨眼識。
若針耳孔許除膿血。
則淨眼不成。
智正覺者亦複如是。
以三世間為自身心。
而不為衆生。
業煩惱所染得成正覺。
然大緣起中随去一法。
一切諸法舉體不立。
故于衆生業惑煩惱。
若雲一物不成正覺也。
二願佛出生故者。
海印中出生三世間一切諸法。
又三世間一一之法。
出生法界諸法于念念中。
新新無盡。
無盡故約此義雲出生也。
如是法法若修不修。
一切衆生身心之中常然常然。
所以如來現見此法者隻由願。
故能出生如是法也。
衆生不見者隻由不能願。
故約此出生義雲願佛也。
三業報佛信故者。
世間六道之因。
出世聲聞緣覺菩薩因等為業。
第九地業行稠林文可見。
報者六道之果。
聲聞緣覺諸佛等果為報。
此乃海印圓明之法。
故雲業報佛也。
一切衆生所以不知自真佛之在其身心者。
隻由不信。
唯于信心得成業報佛。
故雲信也。
四持佛随順故者。
若舉一塵側無遺起。
故無側而盡之。
所以者何。
一切諸法無不随順一坐故。
若不随順則此一坐那得盡一切法乎。
餘諸法中如是準思。
一即一切一切即一。
主伴具足無盡自在之道理皆此義也。
約如是随舉攝持之義名為持佛也。
五涅槃佛永度故者。
三乘中要舍生死方證涅槃。
由是還沒生死之中。
故非永度也。
謂有二故衆生無二。
故即佛是。
故若于生死涅槃之中見有二者。
何得不沒生死中哉。
一乘中且約吾身别報。
一眼瞳子即徹海印究竟之際。
于此以上更無轉處。
故雲永度。
餘一切法約約皆然。
約如是義為佛名也。
六法界佛無處不至故者。
若執此舍上棟之西末。
求西分齊盡。
西方虛空而不得分齊盡。
東方虛空求此西末。
無處不至。
其西分齊終不可得。
所以者何。
法界西末故。
西方即東方故。
餘方皆然。
如此一棟一切諸法皆亦如是。
一一法法舉舉約約無處不至。
是法界佛也。
七心佛安住故者。
若心言時一切諸法無不是心。
此義非。
謂遍于識中故忘也。
非謂真心之
二得益。
謂陀羅尼者。
總持故。
如下數十錢法中說。
實際者窮法性故。
中道者融二邊故。
坐坐者攝一切故。
安坐法界十種涅槃廣大寶床。
攝一切故。
名曰坐床。
寶者可貴故。
床者攝持義故。
十種涅槃者。
如下經離世間品說。
舊來不動者舊來成佛義故。
所謂十佛如花嚴經說。
一無着佛。
安住世間成正覺故。
二願佛出生故。
三業報佛信故。
四持佛随順故。
五涅槃佛永度故。
六法界佛無處不至故。
七心佛安住故。
八三昧佛無量無著故。
九性佛決定故。
十如意佛普覆故。
何故十數說欲現多佛故。
此義諸法之真源究竟之玄宗。
甚深難解且可深思。
問具縛有情未斷煩惱未成福智。
以何義故舊來成佛耶。
答煩惱未斷不名成佛。
煩惱斷盡福智成竟。
自此已去名為舊來成佛。
問斷惑雲何。
答如地論說。
非初非中後前中後取故。
雲何斷。
如虛空。
如是斷故未斷已還不名為斷。
既斷已去名為舊來斷也。
猶如覺夢睡悟不同。
故建立成不成斷不斷等。
其實道理諸法實相。
不增不減本來不動。
是故經雲。
煩惱法中不見一法減。
清淨法中不見一法增。
是其事也。
有人說雲。
如是等經文。
約即理說非即事說。
若約三乘方便教門合有此義。
若依一乘如實教門不盡其理。
理事冥然一無分别。
體用圓融常在中道。
自事以外何處得理。
問三乘教中亦有寂而常用。
用而常寂。
如是等義。
何故上雲遍即理門。
不即事中不自在耶。
答理事相即故有如是義。
非謂事事相即。
何以故。
三乘教中欲治分别病。
會事入理為宗故。
若依别教一乘。
理理相即。
亦得事事相即。
亦得理事相即。
亦得各各不相即。
亦得何以故。
中即不同故。
亦有具足理因陀羅及事因陀等法門故。
十佛普賢法界宅中。
有如是等無障礙法界法門。
極自在故。
其餘逆順主伴相成等法門。
準例相攝随義消息。
若欲觀緣起實相陀羅尼法者。
先應學數十錢法。
所謂一錢乃至十錢。
所以說十者欲現無量故。
此中有二。
一者一中十十中一。
二者一即十十即一。
初門中有二。
一者向上來。
二者向下去。
言向上來中有十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故。
即是本數。
乃至十者一中十。
何以故。
若無一十即不成。
仍十非一餘門亦如是。
準例可知。
言向下去中亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故。
乃至十者十中一。
何以故。
若無十一即不成。
仍一非十故餘亦如是。
如是往反勘當即知。
一一錢中具足十門。
如本末兩錢中具足十門。
餘八錢中準例可解。
問既言一者。
何得一中名為十耶。
答大緣起陀羅尼法若無一。
一切即不成。
故定知如是其相。
如何所言一者。
非自性一緣成故一。
乃至十者。
非自性十。
緣成故十。
一切緣生法無有一法定有自性。
無自性故即不自在。
不自在者即生不生不生生。
不生生者即是不住義。
不住義者即是中道義。
中道義者即通生不生。
故龍樹雲。
因緣所生法。
我說即是空。
亦說是假名。
複是中道義。
即其義也。
中道者是無分别義。
無分别法不守自性故。
随緣無盡亦是不住。
是故當知。
一中十十中一。
相容無礙。
仍不相是。
既一門中具足十門。
故明知。
一門中有無盡義如一門。
餘亦如是。
問一門中攝十盡不盡。
答盡不盡所以者何。
須盡即盡須不盡即不盡故。
其義雲何。
以一事辨一多故即盡。
以異事辨一多故即不盡。
又一事中一多義不相是。
即是多一事故即。
是一四句護過去非。
現德準之可解。
異事亦準同。
問須者何義。
答須者緣成義。
何以故。
因緣法一不差失。
别别諸事門中準例如是。
緣起妙理應如是知故。
第一門訖。
第二門此中二門。
一者向上去。
二者向下來。
初門中十門不同。
一者一。
何以故。
緣成故。
乃至十者一即十。
何以故。
若無一十即不成故。
緣成故。
第二門中亦有十門。
一者十。
何以故。
緣成故。
乃至十者十即一。
若無十一即不成故。
餘者準例。
以此義故當知。
一一錢中具足十門。
問如上多門一時俱圓耶。
前後不同耶。
答即圓即前後不同。
何故如是。
須圓即圓。
須前後即前後。
何以故。
法性家内德用自在無障礙故。
由緣成故。
皆得如是。
問如上所說來去義。
其相雲何。
答自位不動而恒來去。
何以故。
來去者随緣義。
即是因緣義。
不動者向本義。
即是緣起義。
間因緣焉緣起何别。
答亦别亦同。
所謂别義者。
因緣者随俗差别。
即是因緣相望。
現無自性義。
正俗谛體也。
緣起者順性無分别。
即是相即相融。
現平等義。
正順第一義體也。
俗谛無自性故順第一義。
是故經雲。
随順觀世谛。
即入第一義谛。
即其義也。
别義如是。
同義如前龍樹釋。
就一一錢中。
依同時具足等十門。
以回轉者準之可解。
十門如下說。
如錢中第一乃至第十不同。
而相即相入無礙相。
成雖因果理事人法解行教義主伴等衆多門别。
而随托一門盡攝一切。
餘義準之。
上來數錢法者。
且依遍計事錢。
現示依他因緣緣起錢也。
亦可依指示緣生一切諸法終不可得。
執遍計物迷緣起法。
現法逗留全别。
經雲。
初發心菩薩一念功德不可盡者。
如第一錢。
何以故。
約一門現無盡故。
何況無量無邊諸地功德者。
如第二錢已去。
何以故。
約異門說故。
初發心時便成正覺者。
如一錢即十故。
何以故。
約行體說故。
問初發心菩薩者。
信地菩薩。
即是弟子位。
成正覺者佛地。
即是大師位。
高下不同位地全别。
何故同處并頭腳耶。
答三乘方便法焉。
圓教一乘法。
法用逗留各别不得雜用。
其義雲何。
三乘法者頭腳各别。
阿耶兒子年月不同。
何故如是。
約相說故。
生信心故。
圓教一乘法者頭腳總一。
阿耶兒子年月皆同。
何以故。
由緣成故。
約道理說故。
問一者何義。
答一者一無分别義。
又問。
同者何義。
答同者不住義。
無分别不住故。
始終同處師弟并頭。
問同處并頭者何義。
答同處并頭者不相知義。
何以故。
無分别故。
又問。
無分别者何義。
答無分别者緣生義。
即是始終等是無二無别。
何故如是。
一切緣生法無有作者。
無有成者。
無有知者。
寂用一相高下一味。
猶如虛空。
諸法法爾舊來如是。
是故經雲。
觀一切法不生不滅。
因緣而有。
如是等文是其義也。
問所以得知信位菩薩。
乃至佛同處并頭。
如下經雲。
初發心時便成正覺。
亦如地論釋。
信地菩薩乃至佛六相成故。
明知有如是義。
六相如上。
此語欲入法性家要門。
開陀羅尼藏。
好鑰匙故。
上來所明者。
唯現示一乘陀羅尼大緣起法。
亦可論一乘無礙。
辯才體非三乘分齊。
問初教已去。
一切諸法即空即如一無分别。
何故上言頭腳各别耶。
答非無此義未圓故。
從下為言。
問所以得知自三乘以外。
别有圓教一乘分齊。
如下經雲。
一切世界群生類。
鮮有欲求聲聞道。
求緣覺者轉複少。
求大乘者甚又布有。
求大乘者猶為易。
能信是法甚為難。
若衆生下劣其心厭沒者。
示以聲聞道。
令出于衆苦。
若複有衆生。
諸根小明利樂于因緣法。
為說辟支佛。
若人根明利有大慈悲心。
饒益于衆生。
為說菩薩道。
若有無上心。
決定樂大事。
為示于佛身。
說無盡佛法。
聖言如掌明珠。
不須驚怪。
問一乘三乘分齊别義。
因何得知。
答且依十門即知也。
一同具足相應門。
于中有十門。
所謂人法理事教義解行因果。
此等十門相應無有前後。
二因陀羅網境界門。
此中具前十門。
但義從喻異耳。
餘可準之。
三秘密隐現俱成門。
此亦具前十門。
但義從緣異耳。
四微細相容安立門。
此亦具前十門。
但義從相異耳。
五十世隔法異成門。
此亦具前十門。
但義從世異耳。
六諸藏純雜具德門。
此亦具前十門。
但義從門異耳。
七一多相容不同門。
此亦具前十門。
但義從理異耳。
八諸法相即自在門。
此亦具前十門。
但義從用異耳。
亦可依性。
九唯心回轉善成門。
此亦具前十門。
但義從心異耳。
十托事現法生解門。
此亦具前十門。
但義從智異耳。
餘可準之。
上十門玄并皆别異。
若教義分齊焉此相應者。
即是一乘圓教及頓教攝。
若諸教義分齊與此相應而不具足者。
即是三乘漸教攝。
如是知也。
如是十門具足圓者如花嚴經說。
餘廣義者。
如經論疏抄孔目問答等分别也。
一乘法界圖合詩一印。
依花嚴經及十地論。
表圓教宗要。
總章元年七月十五日記。
問何故不著集者名字。
答表緣生諸法無有主者故。
又問。
何故存年月名。
答示一切法依緣生故。
又問。
緣從何處來。
答從颠倒心中來。
颠倒心從何處來。
從無始無明來。
無始無明從何處來。
從如如來。
如如在何處。
如如在自法性。
自法性以何為相。
以無分别為相。
是故一切法尋常在中道。
無非無分别以此義故。
文首詩言。
法性圓融無二相乃至舊來不動名為佛。
意在于此。
所以依詩即虛現實。
故誓願。
見聞修集一乘普法名字及義。
以斯善根回施一切衆生。
普熏普修盡衆生界。
一時成佛。
所謂十佛至甚深難解。
大記雲。
所謂十佛者。
若以佛字印印之則證分。
十佛若以普字印印之則是教分十佛也。
法記雲。
一無著佛。
安住世間成正覺故者。
無著即著著而無著也。
安住世間者。
三乘中出世成佛故。
非安住一乘中以三世間為自身心。
故雲安住世間也。
以證心看隻是心耳。
無所對境是為著也。
非如分别意識取著别境也。
無著即著者。
雖心不見境。
而一切境無非我心也。
著而無著者。
一切無非我心之日。
凡所趣向約約無側也。
成正覺者。
猶如眼識。
以眼根塵為體。
而不為膿血皮膚。
不淨所染成淨眼識。
若針耳孔許除膿血。
則淨眼不成。
智正覺者亦複如是。
以三世間為自身心。
而不為衆生。
業煩惱所染得成正覺。
然大緣起中随去一法。
一切諸法舉體不立。
故于衆生業惑煩惱。
若雲一物不成正覺也。
二願佛出生故者。
海印中出生三世間一切諸法。
又三世間一一之法。
出生法界諸法于念念中。
新新無盡。
無盡故約此義雲出生也。
如是法法若修不修。
一切衆生身心之中常然常然。
所以如來現見此法者隻由願。
故能出生如是法也。
衆生不見者隻由不能願。
故約此出生義雲願佛也。
三業報佛信故者。
世間六道之因。
出世聲聞緣覺菩薩因等為業。
第九地業行稠林文可見。
報者六道之果。
聲聞緣覺諸佛等果為報。
此乃海印圓明之法。
故雲業報佛也。
一切衆生所以不知自真佛之在其身心者。
隻由不信。
唯于信心得成業報佛。
故雲信也。
四持佛随順故者。
若舉一塵側無遺起。
故無側而盡之。
所以者何。
一切諸法無不随順一坐故。
若不随順則此一坐那得盡一切法乎。
餘諸法中如是準思。
一即一切一切即一。
主伴具足無盡自在之道理皆此義也。
約如是随舉攝持之義名為持佛也。
五涅槃佛永度故者。
三乘中要舍生死方證涅槃。
由是還沒生死之中。
故非永度也。
謂有二故衆生無二。
故即佛是。
故若于生死涅槃之中見有二者。
何得不沒生死中哉。
一乘中且約吾身别報。
一眼瞳子即徹海印究竟之際。
于此以上更無轉處。
故雲永度。
餘一切法約約皆然。
約如是義為佛名也。
六法界佛無處不至故者。
若執此舍上棟之西末。
求西分齊盡。
西方虛空而不得分齊盡。
東方虛空求此西末。
無處不至。
其西分齊終不可得。
所以者何。
法界西末故。
西方即東方故。
餘方皆然。
如此一棟一切諸法皆亦如是。
一一法法舉舉約約無處不至。
是法界佛也。
七心佛安住故者。
若心言時一切諸法無不是心。
此義非。
謂遍于識中故忘也。
非謂真心之