法界圖記叢髓錄卷上之一
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雲十世也。
謂總别合舉故。
問總相一世取現在一念者。
别相之世唯是八耶。
答約現在一念。
望現在之過未。
則前後相對而立别相之中。
故别相之世是九非八。
不望前後統包絕待。
則為總相第十世也。
大記雲。
九世即入成十世耶。
為約十世更論即入耶。
答二義并得。
故康藏雲。
然此九世疊相即入故成一總句。
總别合成十世也。
此十世具足别異同時現現成緣起故得相入也。
解雲。
初釋九世即入成十世也。
後釋約十世令相即入也。
旨歸圓通鈔雲。
三乘中立法孤單故時隔于法。
法既流轉故時流轉也。
一乘中立法圓滿故時隔于法。
法不流轉故時不流轉也。
故纓絡經雲。
佛告梵摩達王說。
汝前卧狗是汝過去身。
捋我是汝未來佛(雲雲)。
又羅國僧智通乃相和尚十聖弟子之一也。
居大白山彌理嵓穴修花嚴觀。
忽一日見大豬過穴門。
及通依常禮木刻尊像盡具誠懇。
像語通曰。
過穴之豬是汝過去之身。
我即是汝當果之佛也。
通聞此語即悟三世一際之旨。
後詣相和尚叙之。
和尚知其成器。
遂以法界圖印授之也(已上)。
則與梵摩達王事。
雖時有正像之異處亦中邊之殊。
然其因緣亦相類也(雲雲)。
三乘中過去唯狗位。
現在唯人位。
未來唯佛位。
故從過去狗至現在人。
從現在人至未來佛。
故雲三乘中立法孤單故以時隔法。
法是無常。
時亦無常。
一乘中過去狗中具人佛。
現在人中具狗佛。
未來佛中具狗人。
故不從過去狗遷到現在人。
不從現在人轉至未來佛也。
故雲一乘中立法交徹故以時隔法。
法是常住故時亦常住也。
問法雖是一。
互望而成九世耶。
如九世别法亦别耶。
答如後義。
謂且約吾身。
于一年中約月。
則一年十二月故吾身亦十二也。
一月三十日故身亦三十也。
一日十二時故身亦十二也。
一時八刻故身亦八也。
如是一年三百六十日一日百刻故身亦三萬六千也。
故如九世别法亦别也。
問約五位論九世者。
昨昨日是過去過去故唯一也。
昨日者約當體則過去現在。
望今日則現在過去。
故具二也。
今日者望昨日則過去未來。
約當體則現在現在。
望明日則未來過去。
故具三也。
明日者望今日則現在未來。
約當體則未來現在。
故具二也。
明明日是未來未來故唯一也。
是故唯是五位互望論故成九世。
則法唯是一。
互望論故亦成九世法也。
何故雲如九世别法亦别耶。
答康藏雲。
以時與法不相離故故知爾也。
三乘中色心等是法。
約此法上前後遷流之義立為時。
故時即假也。
是故不論此義。
一乘中以時與法不相離故。
時亦是實也。
是故如時之别法亦别也。
道身章雲。
如一夜中夢。
已過父及未生子各三有九。
覺時見之。
但在一念心中。
非此心中片分為父。
片分為我。
片分為子。
總在一心。
随舉即攝。
九人無所相知。
而非絕無九人之别。
又非一念之外立三為有。
立六為無。
有無同處一念而非有無之别(已上)。
是故但其無我報心。
全為父全為我全為子故。
如九世别法亦别也。
問現在一念簡餘八世之别義與于九世中無偏當之總義何别。
答俨尊者以喻示相和尚雲。
如人夢見父及祖父登上蓋屋。
子與孫子在下輸瓦。
自處中間傳次而授也。
祖父是過去。
過去故唯一位。
父是過去現在。
現在過去故具二位。
中間身則是過去未來現在現在未來過去故具三位。
子是現在未來未來現在故具二位。
孫子是未來故唯一位也。
其在中間傳瓦之人約當體則簡餘八世。
故現在現在也。
通夢五人則于九世中無偏當也。
故此人上具有二義。
是故以總别時隔法也。
道身章雲。
俨師遷神十個日前。
學徒進所問訊。
師問大衆曰。
經中一微塵中含十方世界與無量劫即一念等言。
汝等作何物看。
衆人白雲。
緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長故爾耶。
師曰。
然之然矣。
而猶生白雲何謂師曰。
莫須多道。
隻言一故。
初發心時(至)常共和。
法記雲。
問何故九世十世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。
答證分之法不可得故。
或有行人于此無分故。
為此人以證分之法性轉示之雲。
一無自性以一切為性。
一塵無自性以十方為性。
無量劫無自性以一念為性。
一念無自性以無量劫為性。
如是名為甚深真性也。
行人意謂。
已知真性如何得證。
故複誨雲。
要當以此真性為心而發。
于是行人如是而發。
故發心即滿果也。
是故住涅槃時常遊生死。
遊生死時常住涅槃。
故雲生死涅槃常共和也。
所诠章佛種性文雲。
第三約一乘有二說。
一攝前諸教所明種性。
并皆具足主伴成宗。
以同教故。
攝方便故。
二據别教種性。
甚深因果無二。
通依及正。
盡三世間。
該收一切。
理事解行諸法門本來滿足已成熟訖故。
大經雲。
菩薩種性甚深廣大與法界虛空等。
此之謂也。
真記雲。
初發心時便正覺者。
約同教雲。
三賢十地中十解初發心住成滿。
佛複治地住等成滿。
佛此無明昧之殊然寄現也。
若自别教。
即吾身心名正覺耳。
無寄十解位也。
生死涅槃常共和者。
若寄位雲。
寂滅涅槃之體從緣成生死。
成生死時即性淨涅槃之體故也。
約一乘。
則生死涅槃非本自有在。
吾須緣。
何者。
須生死緣中即具涅槃。
須涅槃緣中即具生死故也。
問何者生死。
何者涅槃。
答生死即汝身。
涅槃即汝身。
探玄釋經中初發心菩薩即是佛之文雲。
或雲因中說果。
或雲解同佛境。
或雲約理平等。
若約三乘教亦得。
如上說。
今尋上下文。
約一乘圓教始終相攝圓融無礙。
得始即得終。
窮終方原始。
一由陀羅尼門緣起相攝故。
二由普賢菩提心遍該六位故。
即因是果也。
三由法性無始終故。
發心入始即正是終故。
是故上文雲。
初發心時便成正覺。
具足惠身不由他悟也。
妙理圓成觀雲。
今辨此義略分四别。
一唯因門。
從無始時盡未來際。
恒是菩薩修萬行故。
或純或雜無有休息。
何以故。
于一一行無究竟故。
衆生界不可盡故。
經雲。
我常于十方國土中行菩薩行。
謂虛空不可盡衆生不可盡故無成也。
如文殊為諸佛師。
摩耶為諸佛母。
此并住因門攝化也。
二唯果門。
盡前後際恒是佛故。
何以故。
德相全真不堕時數無盡極故。
三亦因亦果門。
謂有發心及成正覺于一切時念念發心念念成佛故。
罪因非果門。
謂無心可發。
無佛可成故。
真法界中無二性故。
道身章雲。
問三世間為佛身心者。
佛身大寬故衆生等在佛身心耶。
衆生業果即是佛耶。
答二義共得。
舍那品雲。
佛一毛孔中無量衆生住。
各自受苦樂而不知去來等。
又亦得衆生業果等即正是佛。
問衆生業果即是佛者。
從古即佛。
何言初發心時方成佛耶。
答從古是佛。
而發心時方知是佛耳。
如夢走馳。
自夢即寂。
而悟朝方知走即卧耳。
大記雲。
初發心時等者。
二十二位之中随何一位起善惡心。
為初發心即是便正覺也。
問以起善心為發心正覺者可也。
何以起惡心為初發心亦正覺耶。
答約無住别教。
則二十二位皆是無住之位故。
始起惡心之時乃至攝于後際佛果故也。
問若爾無住别教中亦有如是發心正覺之義耶。
答随于何位起善惡心便正覺者。
非謂先迷後覺。
但本來覺故雲正覺耳。
生死涅槃等者。
二十二位中三途五乘等所有分段變易。
及圓教中分段變易。
合取為生死邊。
其中所有二四涅槃及十涅槃。
合取為涅槃邊。
此二互不相知一無分别故。
雲常共和也。
問然财生死非所厭。
何故至相雲六道因果依厭求脫耶。
答望二乘等諸有情故作是說耳。
若約普賢門雲。
皆實自德更無異事也。
問若爾三途之因十惡等業為所修耶。
答約實則爾。
是故滿足王知識事等是實法門也。
問若爾者。
何故雲如幻法門等耶。
答但随三乘相如是雲耳。
又言罪福者。
約我人實執位雲耳。
若離此執。
一切罪福如幻如空。
如是法中有何罪福。
故雲幻也。
觀師釋滿足王法門雲。
此教所說一切皆實。
何以言化。
答自力攝生一切皆實。
逆行苦事須雲權化得。
此中意化亦是實。
實體遍故。
實亦化故也。
道身雲。
一乘緣者。
随舉一法總攝餘法無餘。
為此一法之緣耳。
四緣等諸緣之實皆消于一乘。
問若以此門亦得雲。
作十惡生天。
修十善堕獄。
答至得此意得雲。
此義末得。
此意非粗。
所傳俨師恒道了。
問淺深方須。
答義雲雲。
問一乘殺彼生時。
能殺亦死亦有罪耶。
答解行以上自在位中逆順并修。
見聞以下劣凡夫者不能見機。
漫殺物命于物無益亦自堕獄。
如彼鼠子效師子跳堕火坑等(雲雲)。
問三世間皆是佛者。
草木取用則害佛身得罪耶。
答以佛言雖皆是佛。
以衆生雲都非是佛。
斷有何罪(雲雲)。
衆生與草木是須處所須雖同我。
内衆生者殺而有罪之所須也。
草木者斷取無罪之所須矣。
理事冥然(至)大人境。
法記雲。
此中理事者。
生死無性以涅槃為性。
涅槃無性以生死為性。
則生死涅槃之無性為理。
無性之生死涅槃為事。
故古人雲。
緣起無性無性緣起也。
緣起無性是理。
無性緣起是事也。
理亦真性之理。
事亦真性之事。
故雲冥然無分别此是十佛普賢境也。
真記雲。
理事冥然等者。
總明上意。
上來所現雖有多法。
而不出理事故也。
十佛普賢境者。
問緣起分唯普賢境。
何雲十佛耶。
答佛外向心與普賢心冥合不分故。
正取普賢而不分。
義中并舉十佛耳。
大記雲。
理事冥然等者。
通結證教二分大意耶。
唯教分耶。
答一雲通結也。
謂下句雲十佛普賢大人境故。
一雲唯結教分。
謂證分結雲證智所知非餘境故。
問初意中何理何事耶。
答證分理。
緣起分事也。
則證教無分别也。
故下文雲。
證教兩法舊來中道一無分别也。
又約證分以佛證心為理。
所現三世間注為事。
又緣起分中無住本法為理。
二十二位為事。
是故證分理事無分别者十佛大人境。
教分理事無分别者普賢大人境也。
此意則證分唯是十佛之境。
教分之中不言十佛也。
謂内向則十佛。
外向則普賢故。
今通結内外之時如是言耳。
後意則問。
既雲十佛大人境也。
何雲唯結教分耶。
答緣起分中亦有十佛。
以此教分亦是十佛外向門故也。
此約佛與普賢相續各别之義。
簡義章雲。
八尺柱相為事。
柱之無生為理者。
三乘之義。
若一乘中即此八尺柱相為理。
柱之無生為事。
又理平等則事亦平等。
事差别則理亦差别也。
若體解大道則自事以外何處得理。
故至相雲。
沖宗不遺于玄想。
圓道莫簡于始門。
蓋在此矣。
三乘說平等一心。
一乘說種種心。
則亦得言三乘理平等一乘理差别。
問隻其名異。
所诠則應無别耶。
答須理即理。
須事即事。
所須緣别理事有殊。
然以一柱随須立。
故全體無二。
問理事平等差别四句雲何。
答立在同教應作四句。
此别教中不作四句。
以法深言淺故。
但一柱言下須理即理。
須事即事。
平等差别随須皆得。
是故須而即圓。
道而即是無側無陰。
據而中道。
約而滿宗。
非前非後。
一乘幽緻厥爾。
請虛襟而取焉。
能人海印(至)得利益。
法記雲。
海印中真自利利他。
謂攝入三世間法是自利。
現現三世間法是利他。
然一乘中無利他也。
何者。
所化衆生是自内證五海之中衆生故。
應機而起能被之。
教從自海印定中所起故也。
繁出如意者。
從海印定所起之教為如意也。
此有二義。
一稱于佛意故。
二稱于衆生之意故。
名為如意。
比如輪王所有如意。
在王藏内不雨衆寶。
若轉輪王以此如意出置幢上。
為貧窮人請雨。
衆寶随其所須雨種種物。
無不如意。
然此物等本不在于如意珠内及輪王身。
而虛空中但以衆生之感及王勢力。
此如意珠雨寶無盡也。
如是以佛誓願及衆生感。
海印之教應衆生也。
在藏内時喻佛内證。
出置幢上雨寶之時喻佛外化也。
不思議者。
從不思議内證而起。
應不可說。
衆生數起故也。
雨寶益生滿虛空者。
虛空無邊故世界無邊世界無邊故衆生無邊。
于此無邊衆生。
如是之教無所不被故也。
衆生随器得利益者。
此如意教于三乘五乘無量乘等一切衆生中各各稱根令得利益故也。
問若爾于此花嚴得三乘别果耶。
答無也。
謂此大經中具無量乘故。
乃于此經所具無量乘中。
大品經等得别果耳。
真記雲。
海印三昧者。
自證離言。
何故利他之初明耶。
答表利他緣起無别自體。
但依十佛内證海印所起故也。
若不爾者。
道有私隐故。
繁出等者。
于念念中起如意教盡未來際無休息故。
又但一念全攝法界無側故也。
是故雲不思議也。
雨寶者。
約教雲寶也。
又是衆生受用種種寶物也。
滿虛空者。
衆生蒙不思議教。
則知其不動凡心與法性虛空隻是一物本自圓滿故也。
随器得利者。
山王普機得總相教。
差别小機得差别教。
各自成益故也。
大記雲。
海印者。
通證教二分故明于教分耳。
又此四句是第四重海印故也。
問第四重海印是定内故利他相隐。
何故以配利他耶。
答第四重内具同别二教故。
若
謂總别合舉故。
問總相一世取現在一念者。
别相之世唯是八耶。
答約現在一念。
望現在之過未。
則前後相對而立别相之中。
故别相之世是九非八。
不望前後統包絕待。
則為總相第十世也。
大記雲。
九世即入成十世耶。
為約十世更論即入耶。
答二義并得。
故康藏雲。
然此九世疊相即入故成一總句。
總别合成十世也。
此十世具足别異同時現現成緣起故得相入也。
解雲。
初釋九世即入成十世也。
後釋約十世令相即入也。
旨歸圓通鈔雲。
三乘中立法孤單故時隔于法。
法既流轉故時流轉也。
一乘中立法圓滿故時隔于法。
法不流轉故時不流轉也。
故纓絡經雲。
佛告梵摩達王說。
汝前卧狗是汝過去身。
捋我是汝未來佛(雲雲)。
又羅國僧智通乃相和尚十聖弟子之一也。
居大白山彌理嵓穴修花嚴觀。
忽一日見大豬過穴門。
及通依常禮木刻尊像盡具誠懇。
像語通曰。
過穴之豬是汝過去之身。
我即是汝當果之佛也。
通聞此語即悟三世一際之旨。
後詣相和尚叙之。
和尚知其成器。
遂以法界圖印授之也(已上)。
則與梵摩達王事。
雖時有正像之異處亦中邊之殊。
然其因緣亦相類也(雲雲)。
三乘中過去唯狗位。
現在唯人位。
未來唯佛位。
故從過去狗至現在人。
從現在人至未來佛。
故雲三乘中立法孤單故以時隔法。
法是無常。
時亦無常。
一乘中過去狗中具人佛。
現在人中具狗佛。
未來佛中具狗人。
故不從過去狗遷到現在人。
不從現在人轉至未來佛也。
故雲一乘中立法交徹故以時隔法。
法是常住故時亦常住也。
問法雖是一。
互望而成九世耶。
如九世别法亦别耶。
答如後義。
謂且約吾身。
于一年中約月。
則一年十二月故吾身亦十二也。
一月三十日故身亦三十也。
一日十二時故身亦十二也。
一時八刻故身亦八也。
如是一年三百六十日一日百刻故身亦三萬六千也。
故如九世别法亦别也。
問約五位論九世者。
昨昨日是過去過去故唯一也。
昨日者約當體則過去現在。
望今日則現在過去。
故具二也。
今日者望昨日則過去未來。
約當體則現在現在。
望明日則未來過去。
故具三也。
明日者望今日則現在未來。
約當體則未來現在。
故具二也。
明明日是未來未來故唯一也。
是故唯是五位互望論故成九世。
則法唯是一。
互望論故亦成九世法也。
何故雲如九世别法亦别耶。
答康藏雲。
以時與法不相離故故知爾也。
三乘中色心等是法。
約此法上前後遷流之義立為時。
故時即假也。
是故不論此義。
一乘中以時與法不相離故。
時亦是實也。
是故如時之别法亦别也。
道身章雲。
如一夜中夢。
已過父及未生子各三有九。
覺時見之。
但在一念心中。
非此心中片分為父。
片分為我。
片分為子。
總在一心。
随舉即攝。
九人無所相知。
而非絕無九人之别。
又非一念之外立三為有。
立六為無。
有無同處一念而非有無之别(已上)。
是故但其無我報心。
全為父全為我全為子故。
如九世别法亦别也。
問現在一念簡餘八世之别義與于九世中無偏當之總義何别。
答俨尊者以喻示相和尚雲。
如人夢見父及祖父登上蓋屋。
子與孫子在下輸瓦。
自處中間傳次而授也。
祖父是過去。
過去故唯一位。
父是過去現在。
現在過去故具二位。
中間身則是過去未來現在現在未來過去故具三位。
子是現在未來未來現在故具二位。
孫子是未來故唯一位也。
其在中間傳瓦之人約當體則簡餘八世。
故現在現在也。
通夢五人則于九世中無偏當也。
故此人上具有二義。
是故以總别時隔法也。
道身章雲。
俨師遷神十個日前。
學徒進所問訊。
師問大衆曰。
經中一微塵中含十方世界與無量劫即一念等言。
汝等作何物看。
衆人白雲。
緣起法無自性小不住小大不住大短不住短長不住長故爾耶。
師曰。
然之然矣。
而猶生白雲何謂師曰。
莫須多道。
隻言一故。
初發心時(至)常共和。
法記雲。
問何故九世十世相即之次說初發心時便成正覺之義耶。
答證分之法不可得故。
或有行人于此無分故。
為此人以證分之法性轉示之雲。
一無自性以一切為性。
一塵無自性以十方為性。
無量劫無自性以一念為性。
一念無自性以無量劫為性。
如是名為甚深真性也。
行人意謂。
已知真性如何得證。
故複誨雲。
要當以此真性為心而發。
于是行人如是而發。
故發心即滿果也。
是故住涅槃時常遊生死。
遊生死時常住涅槃。
故雲生死涅槃常共和也。
所诠章佛種性文雲。
第三約一乘有二說。
一攝前諸教所明種性。
并皆具足主伴成宗。
以同教故。
攝方便故。
二據别教種性。
甚深因果無二。
通依及正。
盡三世間。
該收一切。
理事解行諸法門本來滿足已成熟訖故。
大經雲。
菩薩種性甚深廣大與法界虛空等。
此之謂也。
真記雲。
初發心時便正覺者。
約同教雲。
三賢十地中十解初發心住成滿。
佛複治地住等成滿。
佛此無明昧之殊然寄現也。
若自别教。
即吾身心名正覺耳。
無寄十解位也。
生死涅槃常共和者。
若寄位雲。
寂滅涅槃之體從緣成生死。
成生死時即性淨涅槃之體故也。
約一乘。
則生死涅槃非本自有在。
吾須緣。
何者。
須生死緣中即具涅槃。
須涅槃緣中即具生死故也。
問何者生死。
何者涅槃。
答生死即汝身。
涅槃即汝身。
探玄釋經中初發心菩薩即是佛之文雲。
或雲因中說果。
或雲解同佛境。
或雲約理平等。
若約三乘教亦得。
如上說。
今尋上下文。
約一乘圓教始終相攝圓融無礙。
得始即得終。
窮終方原始。
一由陀羅尼門緣起相攝故。
二由普賢菩提心遍該六位故。
即因是果也。
三由法性無始終故。
發心入始即正是終故。
是故上文雲。
初發心時便成正覺。
具足惠身不由他悟也。
妙理圓成觀雲。
今辨此義略分四别。
一唯因門。
從無始時盡未來際。
恒是菩薩修萬行故。
或純或雜無有休息。
何以故。
于一一行無究竟故。
衆生界不可盡故。
經雲。
我常于十方國土中行菩薩行。
謂虛空不可盡衆生不可盡故無成也。
如文殊為諸佛師。
摩耶為諸佛母。
此并住因門攝化也。
二唯果門。
盡前後際恒是佛故。
何以故。
德相全真不堕時數無盡極故。
三亦因亦果門。
謂有發心及成正覺于一切時念念發心念念成佛故。
罪因非果門。
謂無心可發。
無佛可成故。
真法界中無二性故。
道身章雲。
問三世間為佛身心者。
佛身大寬故衆生等在佛身心耶。
衆生業果即是佛耶。
答二義共得。
舍那品雲。
佛一毛孔中無量衆生住。
各自受苦樂而不知去來等。
又亦得衆生業果等即正是佛。
問衆生業果即是佛者。
從古即佛。
何言初發心時方成佛耶。
答從古是佛。
而發心時方知是佛耳。
如夢走馳。
自夢即寂。
而悟朝方知走即卧耳。
大記雲。
初發心時等者。
二十二位之中随何一位起善惡心。
為初發心即是便正覺也。
問以起善心為發心正覺者可也。
何以起惡心為初發心亦正覺耶。
答約無住别教。
則二十二位皆是無住之位故。
始起惡心之時乃至攝于後際佛果故也。
問若爾無住别教中亦有如是發心正覺之義耶。
答随于何位起善惡心便正覺者。
非謂先迷後覺。
但本來覺故雲正覺耳。
生死涅槃等者。
二十二位中三途五乘等所有分段變易。
及圓教中分段變易。
合取為生死邊。
其中所有二四涅槃及十涅槃。
合取為涅槃邊。
此二互不相知一無分别故。
雲常共和也。
問然财生死非所厭。
何故至相雲六道因果依厭求脫耶。
答望二乘等諸有情故作是說耳。
若約普賢門雲。
皆實自德更無異事也。
問若爾三途之因十惡等業為所修耶。
答約實則爾。
是故滿足王知識事等是實法門也。
問若爾者。
何故雲如幻法門等耶。
答但随三乘相如是雲耳。
又言罪福者。
約我人實執位雲耳。
若離此執。
一切罪福如幻如空。
如是法中有何罪福。
故雲幻也。
觀師釋滿足王法門雲。
此教所說一切皆實。
何以言化。
答自力攝生一切皆實。
逆行苦事須雲權化得。
此中意化亦是實。
實體遍故。
實亦化故也。
道身雲。
一乘緣者。
随舉一法總攝餘法無餘。
為此一法之緣耳。
四緣等諸緣之實皆消于一乘。
問若以此門亦得雲。
作十惡生天。
修十善堕獄。
答至得此意得雲。
此義末得。
此意非粗。
所傳俨師恒道了。
問淺深方須。
答義雲雲。
問一乘殺彼生時。
能殺亦死亦有罪耶。
答解行以上自在位中逆順并修。
見聞以下劣凡夫者不能見機。
漫殺物命于物無益亦自堕獄。
如彼鼠子效師子跳堕火坑等(雲雲)。
問三世間皆是佛者。
草木取用則害佛身得罪耶。
答以佛言雖皆是佛。
以衆生雲都非是佛。
斷有何罪(雲雲)。
衆生與草木是須處所須雖同我。
内衆生者殺而有罪之所須也。
草木者斷取無罪之所須矣。
理事冥然(至)大人境。
法記雲。
此中理事者。
生死無性以涅槃為性。
涅槃無性以生死為性。
則生死涅槃之無性為理。
無性之生死涅槃為事。
故古人雲。
緣起無性無性緣起也。
緣起無性是理。
無性緣起是事也。
理亦真性之理。
事亦真性之事。
故雲冥然無分别此是十佛普賢境也。
真記雲。
理事冥然等者。
總明上意。
上來所現雖有多法。
而不出理事故也。
十佛普賢境者。
問緣起分唯普賢境。
何雲十佛耶。
答佛外向心與普賢心冥合不分故。
正取普賢而不分。
義中并舉十佛耳。
大記雲。
理事冥然等者。
通結證教二分大意耶。
唯教分耶。
答一雲通結也。
謂下句雲十佛普賢大人境故。
一雲唯結教分。
謂證分結雲證智所知非餘境故。
問初意中何理何事耶。
答證分理。
緣起分事也。
則證教無分别也。
故下文雲。
證教兩法舊來中道一無分别也。
又約證分以佛證心為理。
所現三世間注為事。
又緣起分中無住本法為理。
二十二位為事。
是故證分理事無分别者十佛大人境。
教分理事無分别者普賢大人境也。
此意則證分唯是十佛之境。
教分之中不言十佛也。
謂内向則十佛。
外向則普賢故。
今通結内外之時如是言耳。
後意則問。
既雲十佛大人境也。
何雲唯結教分耶。
答緣起分中亦有十佛。
以此教分亦是十佛外向門故也。
此約佛與普賢相續各别之義。
簡義章雲。
八尺柱相為事。
柱之無生為理者。
三乘之義。
若一乘中即此八尺柱相為理。
柱之無生為事。
又理平等則事亦平等。
事差别則理亦差别也。
若體解大道則自事以外何處得理。
故至相雲。
沖宗不遺于玄想。
圓道莫簡于始門。
蓋在此矣。
三乘說平等一心。
一乘說種種心。
則亦得言三乘理平等一乘理差别。
問隻其名異。
所诠則應無别耶。
答須理即理。
須事即事。
所須緣别理事有殊。
然以一柱随須立。
故全體無二。
問理事平等差别四句雲何。
答立在同教應作四句。
此别教中不作四句。
以法深言淺故。
但一柱言下須理即理。
須事即事。
平等差别随須皆得。
是故須而即圓。
道而即是無側無陰。
據而中道。
約而滿宗。
非前非後。
一乘幽緻厥爾。
請虛襟而取焉。
能人海印(至)得利益。
法記雲。
海印中真自利利他。
謂攝入三世間法是自利。
現現三世間法是利他。
然一乘中無利他也。
何者。
所化衆生是自内證五海之中衆生故。
應機而起能被之。
教從自海印定中所起故也。
繁出如意者。
從海印定所起之教為如意也。
此有二義。
一稱于佛意故。
二稱于衆生之意故。
名為如意。
比如輪王所有如意。
在王藏内不雨衆寶。
若轉輪王以此如意出置幢上。
為貧窮人請雨。
衆寶随其所須雨種種物。
無不如意。
然此物等本不在于如意珠内及輪王身。
而虛空中但以衆生之感及王勢力。
此如意珠雨寶無盡也。
如是以佛誓願及衆生感。
海印之教應衆生也。
在藏内時喻佛内證。
出置幢上雨寶之時喻佛外化也。
不思議者。
從不思議内證而起。
應不可說。
衆生數起故也。
雨寶益生滿虛空者。
虛空無邊故世界無邊世界無邊故衆生無邊。
于此無邊衆生。
如是之教無所不被故也。
衆生随器得利益者。
此如意教于三乘五乘無量乘等一切衆生中各各稱根令得利益故也。
問若爾于此花嚴得三乘别果耶。
答無也。
謂此大經中具無量乘故。
乃于此經所具無量乘中。
大品經等得别果耳。
真記雲。
海印三昧者。
自證離言。
何故利他之初明耶。
答表利他緣起無别自體。
但依十佛内證海印所起故也。
若不爾者。
道有私隐故。
繁出等者。
于念念中起如意教盡未來際無休息故。
又但一念全攝法界無側故也。
是故雲不思議也。
雨寶者。
約教雲寶也。
又是衆生受用種種寶物也。
滿虛空者。
衆生蒙不思議教。
則知其不動凡心與法性虛空隻是一物本自圓滿故也。
随器得利者。
山王普機得總相教。
差别小機得差别教。
各自成益故也。
大記雲。
海印者。
通證教二分故明于教分耳。
又此四句是第四重海印故也。
問第四重海印是定内故利他相隐。
何故以配利他耶。
答第四重内具同别二教故。
若