華嚴一乘法界圖
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字中多屈曲。
顯三乘根欲差别不同故。
何故始終兩字。
安置當中。
表因果兩位法性家内真實德用。
性在中道故。
字相如是。
問。
上雲因果不同。
一家實德。
性在中道。
未知所由。
其義雲何。
答。
此義其實難解。
雖然。
依天親論主。
以六相方便。
立義分齊。
準義道理。
随分可解。
若約十句。
以辨六相。
如下說。
今且約印像。
以明六相。
示一乘三乘主伴相成現法分齊。
所謂六相者。
總相。
别相。
同相。
異相。
成相。
壞相。
總相者根本印。
别相者餘屈曲。
别依止印。
滿彼印故。
同相者印故。
所謂曲别而同印故。
異相者增相故。
所謂第一第二等曲别增安故。
成相者略說故。
所謂成印故。
壞相者廣說故。
所謂繁回屈曲。
各各自本來不作故。
一切緣生法。
無不六相成也。
所謂總相者義當圓教。
别相者義當三乘教。
如總相别相成相壞相等。
不即不離。
不一不異。
常在中道。
一乘三乘。
亦複如是。
主伴相資。
不即不離。
不一不異。
雖利益衆生。
而唯在中道。
主伴相成。
顯法如是。
一乘别教。
三乘别教。
準義可解。
汝所問疑。
義亦如是。
初曲如因。
乃至後曲如果。
如初後不同。
而唯在當中。
雖因果義别。
而唯住自如。
依三乘方便教門。
故高下不同。
依一乘圓教。
故無有前後。
所以得知。
如經說。
又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故。
論曰。
一切菩薩者。
謂住信行地。
不可思議。
諸佛法者。
是出世間道品。
明者見智得證。
說者于中分别。
入者信樂得證。
智慧地者。
謂十地智。
如本分中說。
此是根本入。
如經。
又一切菩薩不可思議諸佛法。
明說令入智慧地故。
此修多羅中。
說依根本入有九種入。
一者攝入。
聞慧中攝一切善根故。
如經攝一切善根故。
二者思議入。
思慧于一切道品中。
智方便故。
如經善分别選擇一切佛法故。
三者法相入。
彼彼義中。
無量種種智故。
如經廣知諸法故。
四者教化入。
随所思義。
名字具足善說法故。
如經善說諸法故。
五者證入。
于一切法平等智。
見道時中。
善清淨故。
如經無分别智清淨不離故。
菩薩教化衆生。
即是自成佛法。
是故利他亦名自利。
六者不放逸入。
于修道時中。
遠離一切菩提障故。
如經一切魔法不能染故。
七者地地轉入。
出世間道品無貪等善根淨故。
如經出世間法善根清淨故。
複有善根。
能為出世間道品因故。
八者菩薩盡入。
于第十地。
入一切如來秘密智故。
如經得不可思議境界故。
九者佛盡入。
于一切智入智故。
如經乃至得一切智入智境界故。
是諸入為挍量智義差别。
次第轉勝。
非根本入。
一切所說十句中。
皆有六種差别相門。
此言說解釋。
應知除事。
事者謂陰界入等。
六種差相者。
謂總相别成相壞相。
總相者是根本入。
别相者餘九。
别依止本。
滿彼本故。
同相者入故。
異相者增相故。
成相者略說故。
壞相者廣說故。
如世界成壞故。
餘一切十句中。
随義類知。
論文如是。
唯是論主立宗道理。
故知雖因果信解行回地佛自位不動。
而無前後。
何故。
諸法各異。
住自如故。
一如多如。
如如相不可得故。
是故經雲。
問。
雲何深信佛法。
答。
一切諸法。
唯佛所知。
非我境界。
若如是者。
名為深信佛法。
是其義也。
問。
六相者為顯何義。
答。
顯緣起無分别理故。
以此六相義故。
當知雖一部經七處八會及品類不同。
而唯在地品。
所以者何。
是根本攝法盡故。
地品中雖十地不同。
而唯在初地。
何以故。
不起一地。
普攝一切諸地功德故。
一地中雖多分不同。
而唯在一念。
何以故。
三世九世即一念故。
一切即一故。
如一念。
多念亦如是。
一即一切。
一念即多念等。
反前即是。
以此理故。
陀羅尼法。
主伴相成。
随舉一法。
盡攝一切。
若約會說。
會會中盡攝一切。
若約品說。
品品盡攝一切。
乃至若約文說。
文文句句盡攝一切。
何以故。
若無此。
彼不成故。
陀羅尼法法如是故如下說。
三釋文意。
文有七言三十句。
此中大分有三。
初十八句約自利行。
次四句利他行。
次八句辨修行者方便及得利益。
就初門中有二。
初四句現示證分。
二次十四句顯緣起分。
此中初二句指緣起體。
二次二句約陀羅尼理用。
以辨攝法分齊。
三次二句即攝法分齊。
四次四句約世時示攝法分齊。
五次二句約位以彰攝法分齊。
六次二句總論上意。
雖六門不同。
而唯顯緣起陀羅尼法。
初言緣起體者。
即是一乘陀羅尼法。
一即一切。
一切即一。
無障礙法法界也。
今且約一門顯緣起義。
所謂緣起者。
大聖攝生。
欲令契理舍事。
凡夫見事即迷于理。
聖人得理既無于事。
故今舉實理。
以會迷情。
令諸有情。
知事即無事即會理。
故興此教。
故地論言。
自相者有三種。
一者報相。
名色共阿梨耶識生。
如經于三界地複有牙生。
所謂名色共生故。
名色共生者。
名色共彼生故。
二者彼因相。
是名色不離彼。
依彼共生故。
如經不離故。
三者彼果次第相。
從六入乃至于有。
如經此名色增長已成六入聚。
乃至有因緣故。
有生老病死憂悲苦惱。
如是衆生。
生長苦聚。
是中離我我所。
無知無覺。
如草木也。
此中離我我所者。
此二示現空。
無知無覺者。
自體無我故。
草木者。
示非衆生數故。
當知十二因緣等。
即體自性空。
依彼阿梨耶識。
生梨耶微細。
自體無我。
生十二因緣。
十二因緣示皆無我。
故緣生等。
無有别法。
佛舉緣起觀門。
以會諸法。
一切無分别。
即成實性故。
地論言。
随順觀世谛。
即入第一義谛。
是其事也。
此
顯三乘根欲差别不同故。
何故始終兩字。
安置當中。
表因果兩位法性家内真實德用。
性在中道故。
字相如是。
問。
上雲因果不同。
一家實德。
性在中道。
未知所由。
其義雲何。
答。
此義其實難解。
雖然。
依天親論主。
以六相方便。
立義分齊。
準義道理。
随分可解。
若約十句。
以辨六相。
如下說。
今且約印像。
以明六相。
示一乘三乘主伴相成現法分齊。
所謂六相者。
總相。
别相。
同相。
異相。
成相。
壞相。
總相者根本印。
别相者餘屈曲。
别依止印。
滿彼印故。
同相者印故。
所謂曲别而同印故。
異相者增相故。
所謂第一第二等曲别增安故。
成相者略說故。
所謂成印故。
壞相者廣說故。
所謂繁回屈曲。
各各自本來不作故。
一切緣生法。
無不六相成也。
所謂總相者義當圓教。
别相者義當三乘教。
如總相别相成相壞相等。
不即不離。
不一不異。
常在中道。
一乘三乘。
亦複如是。
主伴相資。
不即不離。
不一不異。
雖利益衆生。
而唯在中道。
主伴相成。
顯法如是。
一乘别教。
三乘别教。
準義可解。
汝所問疑。
義亦如是。
初曲如因。
乃至後曲如果。
如初後不同。
而唯在當中。
雖因果義别。
而唯住自如。
依三乘方便教門。
故高下不同。
依一乘圓教。
故無有前後。
所以得知。
如經說。
又一切菩薩不可思議諸佛法明說令入智慧地故。
論曰。
一切菩薩者。
謂住信行地。
不可思議。
諸佛法者。
是出世間道品。
明者見智得證。
說者于中分别。
入者信樂得證。
智慧地者。
謂十地智。
如本分中說。
此是根本入。
如經。
又一切菩薩不可思議諸佛法。
明說令入智慧地故。
此修多羅中。
說依根本入有九種入。
一者攝入。
聞慧中攝一切善根故。
如經攝一切善根故。
二者思議入。
思慧于一切道品中。
智方便故。
如經善分别選擇一切佛法故。
三者法相入。
彼彼義中。
無量種種智故。
如經廣知諸法故。
四者教化入。
随所思義。
名字具足善說法故。
如經善說諸法故。
五者證入。
于一切法平等智。
見道時中。
善清淨故。
如經無分别智清淨不離故。
菩薩教化衆生。
即是自成佛法。
是故利他亦名自利。
六者不放逸入。
于修道時中。
遠離一切菩提障故。
如經一切魔法不能染故。
七者地地轉入。
出世間道品無貪等善根淨故。
如經出世間法善根清淨故。
複有善根。
能為出世間道品因故。
八者菩薩盡入。
于第十地。
入一切如來秘密智故。
如經得不可思議境界故。
九者佛盡入。
于一切智入智故。
如經乃至得一切智入智境界故。
是諸入為挍量智義差别。
次第轉勝。
非根本入。
一切所說十句中。
皆有六種差别相門。
此言說解釋。
應知除事。
事者謂陰界入等。
六種差相者。
謂總相别成相壞相。
總相者是根本入。
别相者餘九。
别依止本。
滿彼本故。
同相者入故。
異相者增相故。
成相者略說故。
壞相者廣說故。
如世界成壞故。
餘一切十句中。
随義類知。
論文如是。
唯是論主立宗道理。
故知雖因果信解行回地佛自位不動。
而無前後。
何故。
諸法各異。
住自如故。
一如多如。
如如相不可得故。
是故經雲。
問。
雲何深信佛法。
答。
一切諸法。
唯佛所知。
非我境界。
若如是者。
名為深信佛法。
是其義也。
問。
六相者為顯何義。
答。
顯緣起無分别理故。
以此六相義故。
當知雖一部經七處八會及品類不同。
而唯在地品。
所以者何。
是根本攝法盡故。
地品中雖十地不同。
而唯在初地。
何以故。
不起一地。
普攝一切諸地功德故。
一地中雖多分不同。
而唯在一念。
何以故。
三世九世即一念故。
一切即一故。
如一念。
多念亦如是。
一即一切。
一念即多念等。
反前即是。
以此理故。
陀羅尼法。
主伴相成。
随舉一法。
盡攝一切。
若約會說。
會會中盡攝一切。
若約品說。
品品盡攝一切。
乃至若約文說。
文文句句盡攝一切。
何以故。
若無此。
彼不成故。
陀羅尼法法如是故如下說。
三釋文意。
文有七言三十句。
此中大分有三。
初十八句約自利行。
次四句利他行。
次八句辨修行者方便及得利益。
就初門中有二。
初四句現示證分。
二次十四句顯緣起分。
此中初二句指緣起體。
二次二句約陀羅尼理用。
以辨攝法分齊。
三次二句即攝法分齊。
四次四句約世時示攝法分齊。
五次二句約位以彰攝法分齊。
六次二句總論上意。
雖六門不同。
而唯顯緣起陀羅尼法。
初言緣起體者。
即是一乘陀羅尼法。
一即一切。
一切即一。
無障礙法法界也。
今且約一門顯緣起義。
所謂緣起者。
大聖攝生。
欲令契理舍事。
凡夫見事即迷于理。
聖人得理既無于事。
故今舉實理。
以會迷情。
令諸有情。
知事即無事即會理。
故興此教。
故地論言。
自相者有三種。
一者報相。
名色共阿梨耶識生。
如經于三界地複有牙生。
所謂名色共生故。
名色共生者。
名色共彼生故。
二者彼因相。
是名色不離彼。
依彼共生故。
如經不離故。
三者彼果次第相。
從六入乃至于有。
如經此名色增長已成六入聚。
乃至有因緣故。
有生老病死憂悲苦惱。
如是衆生。
生長苦聚。
是中離我我所。
無知無覺。
如草木也。
此中離我我所者。
此二示現空。
無知無覺者。
自體無我故。
草木者。
示非衆生數故。
當知十二因緣等。
即體自性空。
依彼阿梨耶識。
生梨耶微細。
自體無我。
生十二因緣。
十二因緣示皆無我。
故緣生等。
無有别法。
佛舉緣起觀門。
以會諸法。
一切無分别。
即成實性故。
地論言。
随順觀世谛。
即入第一義谛。
是其事也。
此