華嚴一乘成佛妙義一卷
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地之前菩薩名假名菩薩。
有此诤論。
問。
佛陀三藏依楞伽經所說。
說通大乘通宗大乘。
故立通宗等教。
何故俨師楞伽經不攝通宗中。
答。
文依楞伽經而義意趣。
取華嚴為通宗。
此師如是通三藏義也。
為佛下因位故者。
為欲引二乘時佛在十地。
已外彼二乘不為求佛。
故下因位中立佛地也。
又下卷雲。
又亦為說幹慧等十地。
第九名菩薩地。
第十名佛地者。
欲引二乘望上不足。
漸次修行至佛果故。
又彼佛果不在十地外。
亦同在地中者。
以引彼故方便同彼。
以二乘人于現身上得聖果。
故不在後也。
意十地者幹慧等十地。
二約三界九地十地十一地等已外即成其佛。
三約位見彼已外即成佛。
下卷雲。
但有見修等四位及九地等名同小乘。
或雲五位。
謂見道前七方便。
内分前三種為資糧位。
以遠方便故。
後四善根為加行位。
是近方便故。
餘名同前。
四約行學已外無學羅漢位即成其佛。
五約時依大乘三僧祇外即成其佛。
劫數如下卷。
又孔目第四雲。
大乘義從狗梨已去成一百句名一受。
一受已去名一阿僧祇。
此是大數十數中第一數也。
三乘大乘佛唯一方佛化儀。
經此三大劫修道得成佛。
六約菩薩行三十忍三心外即成其佛。
七約無分别空理一念即成其佛。
記雲。
回心教中存依他法。
似有相而性是空。
約此性空之假相空理不為真如理。
八約生死最後分段身上即成其佛。
此約化身。
若約報身分段身後即成其佛。
記雲。
約報身者滅分段身後成佛也。
下卷雲。
若始教中為回聲聞亦說分段至究竟。
佛身亦爾。
然是化非實也。
約初教已直進位有其七門。
一約位。
初從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其佛。
此由佛境分段身故。
記雲。
此本業經意謂百劫修相好業所感故。
業所感邊名為分段。
不如因位有漏業為因。
四取為緣所得分段身也。
二複約位。
從歡喜地盡第九地。
于第十地即退成其佛。
此亦為對聲聞下位。
于下身成佛故作此說。
三約理。
真如無分别空一念即成其佛。
四約十地後。
一念證果即成其佛。
玄門雲。
若大乘明一念佛成佛義者。
凡有二種。
一者會緣以入實性。
無多小故明一念成佛。
如大品經一念品義是也。
二者行行既滿取最後念名為成佛。
如人遠行。
以後步為到。
此亦分緣起而明三僧祇劫。
修道地前是一僧祇劫。
初地至七地是二僧祇。
八地至十地是三僧祇。
然亦不定為有一念成佛。
故明知不定人。
終南問答雲。
一由覺理。
位滿足時唯一念故。
二會緣從實時法性無多非長短。
一成即一切成。
一切成即一成故。
此逆次前二義當孔目上義。
後義當孔目此義。
五約時。
大乘三僧祇後即成其佛。
六約行。
究竟無學即成其佛。
七約大乘十二住。
于第十二最上菩薩住後即成其佛。
終南問答雲。
若依三乘始教即半成佛半不成佛。
若直進及回心二人修行滿十千劫住堪任地者并皆成佛。
若未至此位即與一闡底迦位同。
如此人等并皆不成佛。
此據位語。
若佛母者于一三千所有佛等并是化佛。
摩耶眷屬等亦即非實。
諸三千界處亦有别佛化義。
同前淨土之中。
有佛母等諸眷屬者。
亦唯是化佛。
是法門非八相化也。
若百劫修相好業者是化非實(已上唯約始教)。
若一切衆生佛前後者。
有十方佛故得同時他處成佛。
若化有情亦得能化所化同時成佛。
為進退不定故。
若他方諸佛應化者。
十方淨土所有諸佛并是實報無有變化。
若權起不定始終令有情機知變化者。
即屬化攝。
若色究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。
一以化顯報。
即樹下顯蓮華藏世界海中佛。
是報故也。
二以報顯化。
舉色究竟處成高大身。
顯菩提樹下是化義也。
以上文是通始終教。
今此文初通二教兩義。
已下以一乘報始教報身望化說也。
故疏第三雲。
若始教在色界頂為引小乘。
同界說。
若依終教不在三界。
如涅槃雲。
西方去此三十二恒河沙佛土有世界。
名無勝。
是釋迦佛報佛淨土。
若諸根相入相者有二義。
一據本性。
即大乘菩薩緣覺聲聞。
若依現覺。
總名大乘菩薩人。
今攝本性從大乘簡耳。
即變化改性二義皆成也。
若修道成佛不成佛者。
實行修道皆悉成佛。
若對異機現不成佛。
若約正理無成不成。
若佛相貌者。
亦德亦人相。
是佛相貌。
此等文意通始終教。
若種性差别者。
五教雲。
一約始教。
即就有為無常法立種性故。
則不能遍一切有情故。
五種性中即有一分無性衆生。
故顯揚論雲。
雲何種性差别。
五種道理一切界差别可得故。
乃至雲。
唯現在世非般涅槃。
不應理故。
乃至廣說。
是故當知。
由法爾故無始時來一切有情有五種性。
第五種性無有出世功德因。
故永不滅度。
由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。
其有種性者。
如瑜伽論雲。
種性亦有二種。
一本性住。
二習所成。
廣如彼說。
又雲。
若三乘始教中以漸異小乘故說多人有性。
猶未全異彼。
故許一分無性。
是故論中判為權施不了說也。
約大乘終教有其十門。
一者約位。
從十信行乃至歡喜等十地滿後即佛。
二者從歡喜等初地至盡第九地于第十地中即成其佛。
如梵網經所說者是。
此為對聲聞現凡身上得于果證。
故作此說。
此當變化佛成非當實成。
記雲。
上卷經中雲。
第十體性入佛境界地。
依此文故知第十地中成佛也。
三者是約位。
從初歡喜地至第三地是世間相同三界。
第四地已去第七地相同無流。
于世間身中得彼三乘無流德名為出世。
記雲。
約所依身同分段故是世間。
而第四地初得出世德故約此德為出世也。
第八此至第十地名出出世即得成佛。
記雲。
是所依身同成變易故。
第八地成法身(記雲。
約十地論起信論意釋。
謂起信論雲。
依色自在地故成十身相作義。
十地論雲。
三世間自在故得十自在。
約此位故此位初成佛也。
如是第八地中證無生忍故成法身也。
第九地中四十九無礙辨才應機說法故成應身也。
第十地中雲雨法說故成化身也)。
第九地成應身。
第十地成化身。
此為于十地中别地相。
故作是說。
四者一念成佛約無分别真理。
故作是說。
第五約證以明一念成佛。
于初地中一念證故。
六于十地後一念證果名一念成佛。
上諸一念者所謂無念也。
七約時者。
謂大乘三乘三僧祇後即是佛。
下卷雲。
二不定三僧祇此有二義。
一為通餘雜類世界故。
如勝天王經說。
二據佛德無限量故。
如寶雲經雲。
善男子菩薩不能思議如來境界。
不可思量。
但為淺近衆生說三僧祇修集所得菩提。
而實發心已來不可計數。
解雲。
此中不可計數阿僧祇劫非但三也。
問。
何故前教定三僧祇此中乃有定不定耶。
答。
前教生故。
此教熟故。
方便漸漸勸彼三乘。
向一乘。
故作是說也。
八約行。
金剛心後得一切智。
智即是佛。
九約生死。
滅七種生死後即是其佛。
記雲。
謂分段三有變易四生死故雲七種生死。
約此義故相德雲。
七種苦谛也。
故梁論雲。
三種集谛謂皮肉心。
七種苦谛謂三界分段為三變易有四故有七種。
寶性論雲。
變易有四。
一緣相。
二因相。
三生相。
四壞相。
佛性論雲。
一方便。
二因緣。
三有有。
四無有無上。
依經雲。
三界中有四難。
一煩惱難。
二業難。
三生報難。
四過失難。
無明住地緣起因緣生死如業難。
無明住地緣起有有生死如生報難。
無明住地緣起無有生死如過失難。
解雲。
依勝鬘經五住種子名五住地。
依五住地起于現行名五住起。
依無明住他種子緣起現行法執無明。
是變易生死方便名方便生死。
故佛性論雲。
方便生死者是無明住地能生新無流業。
譬如無明生行。
二因緣者依無明住地緣發無流業。
是變易生死親資助因緣生死。
此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣亦名生死。
如三界中惑業是分段方便因緣。
亦名分段生死。
故梁攝論雲。
苦集通名生死。
三有有者依無流業。
是業名為因緣生死。
此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣生死。
如三界中惑業。
是分段生死。
故梁論雲。
苦集通名生死。
三有有者依無流業資有流業。
所引變易生死名有有生死。
故佛性論雲。
有有生死者是無明住地為方便。
無流業為因。
三種聖人意所生身。
譬如四取為緣有流業為因三界内生身。
四無有者是變易生死最後身。
故名無有。
故佛性論雲。
無有生死者是三種聖人意生身最後身為緣。
是不可思惟退堕。
譬如生為緣死等為過失。
問。
何者是三種聖人。
答。
勝鬘經雲。
無明為緣無流業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
在地上故。
楞伽經第五卷雲。
有三種意生身。
一者三昧樂意生身。
謂第三第四第五地。
二者如實知諸法相意生身。
謂于第八地。
三者種類無作行意生身。
諸師釋不同。
一師雲。
約三學别地。
三地是定。
若約六度五地是定。
故雲三四五名三昧樂受意生身。
第六地般若現前。
故六七八地名如實覺知諸行智意生身。
而言第八者舉其終也。
九地已上名種類無作行意生身。
第二師雲。
第一略初二地。
故言三四五。
第二亦略初二。
故雲第八地。
理實而言。
第一通前五地。
第二通六七八三地。
第三通九十二地。
第三師雲。
次第二于第八地。
則知第一七地已還而唯雲三四五者。
此中略先後也。
以實而言。
第一通前七地。
第二唯第八地。
第三九十二地。
又四卷楞伽雲。
第一名三昧樂受生身。
今依佛性論。
真谛師釋勝鬘經。
三種意生身者。
是三乘種性聖人。
入初地已上受意生身。
故名三種。
非是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。
故佛地論雲。
有有生死者是三種聖人意身。
無有生死者是三種聖人意所生最後身依生。
梁論八地已上是有有生死。
金剛菩薩是無有生死。
此二生死既佛性論皆言三種聖人。
故知三乘種姓至八地已上受有有生死。
從本種姓為名。
名羅漢辟支大力菩薩。
故楞伽經第七卷雲。
大慧聲聞辟支佛于第八地菩薩中。
樂著寂滅三昧樂門醉。
故不能善知。
唯息見随自相同相熏習障礙。
故随人無我見過。
故以分别心名為涅槃。
而不能知諸法寂滅。
大慧菩薩白佛言。
世尊說聲聞辟支佛。
入第八地寂滅樂門。
如來說。
聲聞辟支佛不知但是自心分别。
後說。
聲聞得人無我而不得法無我空。
若如是說。
聲聞辟支佛尚未能證初地之法。
何況八地寂滅樂門。
佛告大慧。
聲聞有二。
言八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者随聲聞地。
還依本心修菩薩行同入八地寂滅門。
非增上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行。
未曾覺知三界唯心。
未曾修行菩薩諸法。
未曾修行諸波羅蜜十地之行。
是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。
問。
何故得生死名。
答。
通名變易生死者轉變改易。
若生若死。
并是就相為名。
别名方便因緣。
此二約用。
有有無有對後為名。
故佛性論雲。
有有生死如上流般阿那含人。
于第二生中般涅槃者餘有一生故。
故名有有。
無有生死是變易生死最後身。
故複更無生死。
故名．無有也。
問。
約位判雲何。
答。
若約頓悟八地已上受變易生。
由此已上煩惱不起無容更受分段生故。
若漸悟者七地已還亦受變易。
若約四種據通而言位位皆有。
若據位别唯依梁論。
二十二無明感十一粗報中。
初八無月感四粗重。
是方便生死。
故知方便在前四地。
次六無明感三粗重。
是因緣生死。
故知因緣在五六七地。
次六無明感三粗重。
是有有生死。
故知有有在八九十地。
次二無明感一粗重。
是無有生死。
故知無有是金剛位。
若是方便及因緣并有有生死自地起自地斷。
若無有生死障佛地金剛斷。
所以爾者十地是學位故自地障自地斷。
佛地無學位故佛地障金剛斷。
問。
若如前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生死。
何故皆言所感粗重報是變易耶。
答。
若是漸悟方便因緣位中即是分段名粗重報。
若望後說初之四地相同凡夫。
無明增強遠與八地已上變易生死為其方便。
五六七地相同二乘及初修菩薩。
修無流道亦與八地已上所感變易為資助因也。
若後二種正變易體。
慧遠師雲。
說二生死各有六重。
所言分段六重者。
惡道三重與善道三重也。
問。
惡道三重如何。
答。
一凡夫所受分段惡業為因。
四住地為緣。
二十信所受分段惡業為因。
四住地為緣。
悲願為随助。
三種性已上乃至初地所受分段惡業為因。
悲願為正緣。
四住地為随助。
約此三重為惡道分段。
問。
善道三重分段如何。
答。
一凡夫二乘大乘十信所受分段善業為因。
四住地為緣。
二種性解行所受分段善業為因。
四住地為正緣。
悲願為随助。
三地上所受分段善業為因。
悲願為正緣。
四住地為随助。
約此三重為善道分段。
所言變易生死六重者。
事識三重及妄識三重。
問。
事識三重變易如何。
答。
一阿羅漢辟支佛所受變易事識中生空觀為因。
無明住地為緣。
二種性解行所受變易事識中法空觀為正因。
無明住地為緣。
三地上所受變易事識中非有無息相之解為正因。
無明住地為緣。
此三重為事識中。
三重變易生死如何。
答。
一地前所受變易妄識中。
一切妄想依真觀以為因。
無明住地以為緣。
三八地已上所受變易妄識中。
唯真無妄息想觀以為正因。
無明住地為緣。
約此三重為妄識中三重變易生死。
下卷雲。
若依終教地前留惑受分段身。
于初地中永斷一切煩惱使種。
亦不分彼分别俱生。
于所知障中亦斷一分粗品正使。
是故地上受變易身。
至金剛位。
十者依大乘同性經有三種十地。
聲聞十地緣覺十地佛十地。
為攝引小乘同于大乘終教之義故作此說。
其十地名等具如疏說。
又有差别。
十地相廣如梁論修時章釋。
記雲。
彼經亦名一切佛行入智毗盧遮那藏說經有二卷中引初卷也。
修時章者。
此引彼論第十一卷修時章第五。
如彼論雲。
若見真如即入清淨意行地。
從初地至十地同得此名。
清淨意行人自有四種。
初一從道立名。
謂清淨意行後三從别立名。
謂有相行無相行無功用行。
此清淨意人從第六地以還說名有相行。
乃至第七地是無相行有功用。
乃至若入八地有無相行無功用未成就。
若八地圓滿于八地無相行無功用已成。
于九地十地無相行無功用未成滿。
第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
譬如須陀洹斯陀含阿那含三位制立為五人。
若三位雲何制立為五人。
由位差别故成五人。
從初方便至須陀洹為第一人。
家家為第二人。
斯陀含為第三人。
一種子為第四人。
阿那含為第五人。
菩薩位爾。
初地為第一位。
從二地至七地為第二位。
八地至第十地為第三位。
亦得制立為五人。
從方便至初地為第一人。
從二地至四地為第二人。
五地至六地為第三人。
七地為第四人。
八地至十地為第五人。
解雲。
此約聲聞乘果。
釋十地者顯他人釋十地中别。
故此章引此文顯三乘十地差别不同。
問。
若爾與此十地準釋意雲何。
答。
惠鏡德雲。
從方便至須陀洹為第一人。
為初地人者。
是同見道類故。
家家者。
此從人死生于天中。
還亦至人中。
如從家至家故雲家家。
第二地中修惑時以無流智而修行。
至四地中還得彼無流智。
故約此義準家家也。
五地六地于無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。
第七地中離有相行。
唯有功用位故唯受半生準也。
八地已上離有功用。
故準已離欲人可知也。
情非情作佛者。
問答雲。
若依三乘終教即一切有情衆生皆悉成佛。
由他聖智顯本有佛性及行性。
故除其草木等。
如涅槃經說。
若成佛處者。
終南問答雲。
若終教三乘如三千等。
同類世界現佛成者并是化佛。
何以知之。
大智度論成佛世界廣引。
如疏得知。
并是化佛化境多處現身故是化也。
摩醯首羅天身亦是化作。
由權現閻浮菩提樹下。
是故化佛蓮華藏界所有佛者是實報也。
通體相用十方淨土所現佛者是報佛也。
所有親屬是法門也。
為現引此娑婆小根畢習衆生。
故如大乘無量壽經說。
若修相好業。
若依終教及直進菩薩并從發心以來一切并修十地。
終
有此诤論。
問。
佛陀三藏依楞伽經所說。
說通大乘通宗大乘。
故立通宗等教。
何故俨師楞伽經不攝通宗中。
答。
文依楞伽經而義意趣。
取華嚴為通宗。
此師如是通三藏義也。
為佛下因位故者。
為欲引二乘時佛在十地。
已外彼二乘不為求佛。
故下因位中立佛地也。
又下卷雲。
又亦為說幹慧等十地。
第九名菩薩地。
第十名佛地者。
欲引二乘望上不足。
漸次修行至佛果故。
又彼佛果不在十地外。
亦同在地中者。
以引彼故方便同彼。
以二乘人于現身上得聖果。
故不在後也。
意十地者幹慧等十地。
二約三界九地十地十一地等已外即成其佛。
三約位見彼已外即成佛。
下卷雲。
但有見修等四位及九地等名同小乘。
或雲五位。
謂見道前七方便。
内分前三種為資糧位。
以遠方便故。
後四善根為加行位。
是近方便故。
餘名同前。
四約行學已外無學羅漢位即成其佛。
五約時依大乘三僧祇外即成其佛。
劫數如下卷。
又孔目第四雲。
大乘義從狗梨已去成一百句名一受。
一受已去名一阿僧祇。
此是大數十數中第一數也。
三乘大乘佛唯一方佛化儀。
經此三大劫修道得成佛。
六約菩薩行三十忍三心外即成其佛。
七約無分别空理一念即成其佛。
記雲。
回心教中存依他法。
似有相而性是空。
約此性空之假相空理不為真如理。
八約生死最後分段身上即成其佛。
此約化身。
若約報身分段身後即成其佛。
記雲。
約報身者滅分段身後成佛也。
下卷雲。
若始教中為回聲聞亦說分段至究竟。
佛身亦爾。
然是化非實也。
約初教已直進位有其七門。
一約位。
初從十信位等乃至從歡喜地等滿足十地外即成其佛。
此由佛境分段身故。
記雲。
此本業經意謂百劫修相好業所感故。
業所感邊名為分段。
不如因位有漏業為因。
四取為緣所得分段身也。
二複約位。
從歡喜地盡第九地。
于第十地即退成其佛。
此亦為對聲聞下位。
于下身成佛故作此說。
三約理。
真如無分别空一念即成其佛。
四約十地後。
一念證果即成其佛。
玄門雲。
若大乘明一念佛成佛義者。
凡有二種。
一者會緣以入實性。
無多小故明一念成佛。
如大品經一念品義是也。
二者行行既滿取最後念名為成佛。
如人遠行。
以後步為到。
此亦分緣起而明三僧祇劫。
修道地前是一僧祇劫。
初地至七地是二僧祇。
八地至十地是三僧祇。
然亦不定為有一念成佛。
故明知不定人。
終南問答雲。
一由覺理。
位滿足時唯一念故。
二會緣從實時法性無多非長短。
一成即一切成。
一切成即一成故。
此逆次前二義當孔目上義。
後義當孔目此義。
五約時。
大乘三僧祇後即成其佛。
六約行。
究竟無學即成其佛。
七約大乘十二住。
于第十二最上菩薩住後即成其佛。
終南問答雲。
若依三乘始教即半成佛半不成佛。
若直進及回心二人修行滿十千劫住堪任地者并皆成佛。
若未至此位即與一闡底迦位同。
如此人等并皆不成佛。
此據位語。
若佛母者于一三千所有佛等并是化佛。
摩耶眷屬等亦即非實。
諸三千界處亦有别佛化義。
同前淨土之中。
有佛母等諸眷屬者。
亦唯是化佛。
是法門非八相化也。
若百劫修相好業者是化非實(已上唯約始教)。
若一切衆生佛前後者。
有十方佛故得同時他處成佛。
若化有情亦得能化所化同時成佛。
為進退不定故。
若他方諸佛應化者。
十方淨土所有諸佛并是實報無有變化。
若權起不定始終令有情機知變化者。
即屬化攝。
若色究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義。
一以化顯報。
即樹下顯蓮華藏世界海中佛。
是報故也。
二以報顯化。
舉色究竟處成高大身。
顯菩提樹下是化義也。
以上文是通始終教。
今此文初通二教兩義。
已下以一乘報始教報身望化說也。
故疏第三雲。
若始教在色界頂為引小乘。
同界說。
若依終教不在三界。
如涅槃雲。
西方去此三十二恒河沙佛土有世界。
名無勝。
是釋迦佛報佛淨土。
若諸根相入相者有二義。
一據本性。
即大乘菩薩緣覺聲聞。
若依現覺。
總名大乘菩薩人。
今攝本性從大乘簡耳。
即變化改性二義皆成也。
若修道成佛不成佛者。
實行修道皆悉成佛。
若對異機現不成佛。
若約正理無成不成。
若佛相貌者。
亦德亦人相。
是佛相貌。
此等文意通始終教。
若種性差别者。
五教雲。
一約始教。
即就有為無常法立種性故。
則不能遍一切有情故。
五種性中即有一分無性衆生。
故顯揚論雲。
雲何種性差别。
五種道理一切界差别可得故。
乃至雲。
唯現在世非般涅槃。
不應理故。
乃至廣說。
是故當知。
由法爾故無始時來一切有情有五種性。
第五種性無有出世功德因。
故永不滅度。
由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。
其有種性者。
如瑜伽論雲。
種性亦有二種。
一本性住。
二習所成。
廣如彼說。
又雲。
若三乘始教中以漸異小乘故說多人有性。
猶未全異彼。
故許一分無性。
是故論中判為權施不了說也。
約大乘終教有其十門。
一者約位。
從十信行乃至歡喜等十地滿後即佛。
二者從歡喜等初地至盡第九地于第十地中即成其佛。
如梵網經所說者是。
此為對聲聞現凡身上得于果證。
故作此說。
此當變化佛成非當實成。
記雲。
上卷經中雲。
第十體性入佛境界地。
依此文故知第十地中成佛也。
三者是約位。
從初歡喜地至第三地是世間相同三界。
第四地已去第七地相同無流。
于世間身中得彼三乘無流德名為出世。
記雲。
約所依身同分段故是世間。
而第四地初得出世德故約此德為出世也。
第八此至第十地名出出世即得成佛。
記雲。
是所依身同成變易故。
第八地成法身(記雲。
約十地論起信論意釋。
謂起信論雲。
依色自在地故成十身相作義。
十地論雲。
三世間自在故得十自在。
約此位故此位初成佛也。
如是第八地中證無生忍故成法身也。
第九地中四十九無礙辨才應機說法故成應身也。
第十地中雲雨法說故成化身也)。
第九地成應身。
第十地成化身。
此為于十地中别地相。
故作是說。
四者一念成佛約無分别真理。
故作是說。
第五約證以明一念成佛。
于初地中一念證故。
六于十地後一念證果名一念成佛。
上諸一念者所謂無念也。
七約時者。
謂大乘三乘三僧祇後即是佛。
下卷雲。
二不定三僧祇此有二義。
一為通餘雜類世界故。
如勝天王經說。
二據佛德無限量故。
如寶雲經雲。
善男子菩薩不能思議如來境界。
不可思量。
但為淺近衆生說三僧祇修集所得菩提。
而實發心已來不可計數。
解雲。
此中不可計數阿僧祇劫非但三也。
問。
何故前教定三僧祇此中乃有定不定耶。
答。
前教生故。
此教熟故。
方便漸漸勸彼三乘。
向一乘。
故作是說也。
八約行。
金剛心後得一切智。
智即是佛。
九約生死。
滅七種生死後即是其佛。
記雲。
謂分段三有變易四生死故雲七種生死。
約此義故相德雲。
七種苦谛也。
故梁論雲。
三種集谛謂皮肉心。
七種苦谛謂三界分段為三變易有四故有七種。
寶性論雲。
變易有四。
一緣相。
二因相。
三生相。
四壞相。
佛性論雲。
一方便。
二因緣。
三有有。
四無有無上。
依經雲。
三界中有四難。
一煩惱難。
二業難。
三生報難。
四過失難。
無明住地緣起因緣生死如業難。
無明住地緣起有有生死如生報難。
無明住地緣起無有生死如過失難。
解雲。
依勝鬘經五住種子名五住地。
依五住地起于現行名五住起。
依無明住他種子緣起現行法執無明。
是變易生死方便名方便生死。
故佛性論雲。
方便生死者是無明住地能生新無流業。
譬如無明生行。
二因緣者依無明住地緣發無流業。
是變易生死親資助因緣生死。
此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣亦名生死。
如三界中惑業是分段方便因緣。
亦名分段生死。
故梁攝論雲。
苦集通名生死。
三有有者依無流業。
是業名為因緣生死。
此前二生死非正變易以與變易為方便及因緣生死。
如三界中惑業。
是分段生死。
故梁論雲。
苦集通名生死。
三有有者依無流業資有流業。
所引變易生死名有有生死。
故佛性論雲。
有有生死者是無明住地為方便。
無流業為因。
三種聖人意所生身。
譬如四取為緣有流業為因三界内生身。
四無有者是變易生死最後身。
故名無有。
故佛性論雲。
無有生死者是三種聖人意生身最後身為緣。
是不可思惟退堕。
譬如生為緣死等為過失。
問。
何者是三種聖人。
答。
勝鬘經雲。
無明為緣無流業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
在地上故。
楞伽經第五卷雲。
有三種意生身。
一者三昧樂意生身。
謂第三第四第五地。
二者如實知諸法相意生身。
謂于第八地。
三者種類無作行意生身。
諸師釋不同。
一師雲。
約三學别地。
三地是定。
若約六度五地是定。
故雲三四五名三昧樂受意生身。
第六地般若現前。
故六七八地名如實覺知諸行智意生身。
而言第八者舉其終也。
九地已上名種類無作行意生身。
第二師雲。
第一略初二地。
故言三四五。
第二亦略初二。
故雲第八地。
理實而言。
第一通前五地。
第二通六七八三地。
第三通九十二地。
第三師雲。
次第二于第八地。
則知第一七地已還而唯雲三四五者。
此中略先後也。
以實而言。
第一通前七地。
第二唯第八地。
第三九十二地。
又四卷楞伽雲。
第一名三昧樂受生身。
今依佛性論。
真谛師釋勝鬘經。
三種意生身者。
是三乘種性聖人。
入初地已上受意生身。
故名三種。
非是楞伽經中三昧樂等三種意生身也。
故佛地論雲。
有有生死者是三種聖人意身。
無有生死者是三種聖人意所生最後身依生。
梁論八地已上是有有生死。
金剛菩薩是無有生死。
此二生死既佛性論皆言三種聖人。
故知三乘種姓至八地已上受有有生死。
從本種姓為名。
名羅漢辟支大力菩薩。
故楞伽經第七卷雲。
大慧聲聞辟支佛于第八地菩薩中。
樂著寂滅三昧樂門醉。
故不能善知。
唯息見随自相同相熏習障礙。
故随人無我見過。
故以分别心名為涅槃。
而不能知諸法寂滅。
大慧菩薩白佛言。
世尊說聲聞辟支佛。
入第八地寂滅樂門。
如來說。
聲聞辟支佛不知但是自心分别。
後說。
聲聞得人無我而不得法無我空。
若如是說。
聲聞辟支佛尚未能證初地之法。
何況八地寂滅樂門。
佛告大慧。
聲聞有二。
言八地寂滅門者。
此是先修菩薩行者随聲聞地。
還依本心修菩薩行同入八地寂滅門。
非增上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行。
未曾覺知三界唯心。
未曾修行菩薩諸法。
未曾修行諸波羅蜜十地之行。
是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行寂滅樂門。
問。
何故得生死名。
答。
通名變易生死者轉變改易。
若生若死。
并是就相為名。
别名方便因緣。
此二約用。
有有無有對後為名。
故佛性論雲。
有有生死如上流般阿那含人。
于第二生中般涅槃者餘有一生故。
故名有有。
無有生死是變易生死最後身。
故複更無生死。
故名．無有也。
問。
約位判雲何。
答。
若約頓悟八地已上受變易生。
由此已上煩惱不起無容更受分段生故。
若漸悟者七地已還亦受變易。
若約四種據通而言位位皆有。
若據位别唯依梁論。
二十二無明感十一粗報中。
初八無月感四粗重。
是方便生死。
故知方便在前四地。
次六無明感三粗重。
是因緣生死。
故知因緣在五六七地。
次六無明感三粗重。
是有有生死。
故知有有在八九十地。
次二無明感一粗重。
是無有生死。
故知無有是金剛位。
若是方便及因緣并有有生死自地起自地斷。
若無有生死障佛地金剛斷。
所以爾者十地是學位故自地障自地斷。
佛地無學位故佛地障金剛斷。
問。
若如前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生死。
何故皆言所感粗重報是變易耶。
答。
若是漸悟方便因緣位中即是分段名粗重報。
若望後說初之四地相同凡夫。
無明增強遠與八地已上變易生死為其方便。
五六七地相同二乘及初修菩薩。
修無流道亦與八地已上所感變易為資助因也。
若後二種正變易體。
慧遠師雲。
說二生死各有六重。
所言分段六重者。
惡道三重與善道三重也。
問。
惡道三重如何。
答。
一凡夫所受分段惡業為因。
四住地為緣。
二十信所受分段惡業為因。
四住地為緣。
悲願為随助。
三種性已上乃至初地所受分段惡業為因。
悲願為正緣。
四住地為随助。
約此三重為惡道分段。
問。
善道三重分段如何。
答。
一凡夫二乘大乘十信所受分段善業為因。
四住地為緣。
二種性解行所受分段善業為因。
四住地為正緣。
悲願為随助。
三地上所受分段善業為因。
悲願為正緣。
四住地為随助。
約此三重為善道分段。
所言變易生死六重者。
事識三重及妄識三重。
問。
事識三重變易如何。
答。
一阿羅漢辟支佛所受變易事識中生空觀為因。
無明住地為緣。
二種性解行所受變易事識中法空觀為正因。
無明住地為緣。
三地上所受變易事識中非有無息相之解為正因。
無明住地為緣。
此三重為事識中。
三重變易生死如何。
答。
一地前所受變易妄識中。
一切妄想依真觀以為因。
無明住地以為緣。
三八地已上所受變易妄識中。
唯真無妄息想觀以為正因。
無明住地為緣。
約此三重為妄識中三重變易生死。
下卷雲。
若依終教地前留惑受分段身。
于初地中永斷一切煩惱使種。
亦不分彼分别俱生。
于所知障中亦斷一分粗品正使。
是故地上受變易身。
至金剛位。
十者依大乘同性經有三種十地。
聲聞十地緣覺十地佛十地。
為攝引小乘同于大乘終教之義故作此說。
其十地名等具如疏說。
又有差别。
十地相廣如梁論修時章釋。
記雲。
彼經亦名一切佛行入智毗盧遮那藏說經有二卷中引初卷也。
修時章者。
此引彼論第十一卷修時章第五。
如彼論雲。
若見真如即入清淨意行地。
從初地至十地同得此名。
清淨意行人自有四種。
初一從道立名。
謂清淨意行後三從别立名。
謂有相行無相行無功用行。
此清淨意人從第六地以還說名有相行。
乃至第七地是無相行有功用。
乃至若入八地有無相行無功用未成就。
若八地圓滿于八地無相行無功用已成。
于九地十地無相行無功用未成滿。
第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
譬如須陀洹斯陀含阿那含三位制立為五人。
若三位雲何制立為五人。
由位差别故成五人。
從初方便至須陀洹為第一人。
家家為第二人。
斯陀含為第三人。
一種子為第四人。
阿那含為第五人。
菩薩位爾。
初地為第一位。
從二地至七地為第二位。
八地至第十地為第三位。
亦得制立為五人。
從方便至初地為第一人。
從二地至四地為第二人。
五地至六地為第三人。
七地為第四人。
八地至十地為第五人。
解雲。
此約聲聞乘果。
釋十地者顯他人釋十地中别。
故此章引此文顯三乘十地差别不同。
問。
若爾與此十地準釋意雲何。
答。
惠鏡德雲。
從方便至須陀洹為第一人。
為初地人者。
是同見道類故。
家家者。
此從人死生于天中。
還亦至人中。
如從家至家故雲家家。
第二地中修惑時以無流智而修行。
至四地中還得彼無流智。
故約此義準家家也。
五地六地于無相中最勝故有相行薄唯薄地人也。
第七地中離有相行。
唯有功用位故唯受半生準也。
八地已上離有功用。
故準已離欲人可知也。
情非情作佛者。
問答雲。
若依三乘終教即一切有情衆生皆悉成佛。
由他聖智顯本有佛性及行性。
故除其草木等。
如涅槃經說。
若成佛處者。
終南問答雲。
若終教三乘如三千等。
同類世界現佛成者并是化佛。
何以知之。
大智度論成佛世界廣引。
如疏得知。
并是化佛化境多處現身故是化也。
摩醯首羅天身亦是化作。
由權現閻浮菩提樹下。
是故化佛蓮華藏界所有佛者是實報也。
通體相用十方淨土所現佛者是報佛也。
所有親屬是法門也。
為現引此娑婆小根畢習衆生。
故如大乘無量壽經說。
若修相好業。
若依終教及直進菩薩并從發心以來一切并修十地。
終
