華嚴一乘成佛妙義一卷
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窮滿者。
于第三生即得彼究竟自在圓融果矣。
由此因體依果成故。
但因位滿者勝進即于果海中也。
為是證境界故不可說耳。
此如龍女及普莊嚴童子善财童子兜率天子等。
于三生中即克彼果義。
問何此女名留惑身。
答。
為為利生故留煩惱成龍女。
問。
何知地前菩薩故留煩惱。
答。
五教下卷雲。
然彼地前三賢位中初既即不堕二乘地故。
于煩惱障自在能斷留故。
不斷為除智障等故。
第三顯教差别門 依孔目第三顯六教差别。
第一人天乘教。
此有三成佛。
一佛為救三惡道現身異彼三惡道外即成佛身。
如佛現黑象腳等。
新羅記雲。
佛現黑象腳身見地獄邊無礙行。
故欣之植善根。
約此義故雲。
一佛為救三惡道乃至即成佛身等也。
二為引人趣現在佛身。
如佛為提謂長者現樹神身。
等記雲。
佛初成道其合河邊樹下示十六尺身及現相好具足身。
諸商人等見此佛身為神之奉時善根人為引是人現成佛身也。
三引人天為現其聖身等。
如佛是聖而興供養成世間福者。
是記雲。
佛在樹下時梵天知供養佛。
而佛默然七日。
梵天請說法。
故佛第二七日說法時多人種善根。
故雲為引人天乃至如人等知佛是聖等也。
第二二乘中有其七義。
一約地。
謂三界九地十地十一地等。
外即成其佛。
言九地者。
四禅四無色及欲界地。
十地者。
是初未至中間禅四禅四無色。
十一地者。
上十加欲界。
故智論二十雲。
三解脫門在九地中。
四禅未到地禅中間三無色無漏性故。
或有說者。
三脫唯無漏。
三三昧通二。
以是故三昧解脫有二名。
如是說者在十一地。
六地(四根本初未至中間禅也)三無色欲界及有頂地。
若有漏者系在十一地。
無漏者不系。
二十三雲。
是無常者亦有漏亦無漏在九地。
若有漏在十一地。
二約位。
見修學已外即學成其佛。
記雲。
佛在樹下六行等智通。
而想地以還下三空煩惱俱伏。
起見道無漏時前所伏修惑俱斷也。
斷悲想地九品修惑之九無間九解脫斷見所斷煩惱證四谛理。
為第十六心見道也。
悲想地第八解脫以還俱為修道也。
唯第九解脫為無學道也。
三者約行。
離學已外無學身中即現成佛。
四者約菩薩行。
三十三心外即成其佛。
記雲。
問。
三十三心八忍八智九無間八解脫。
前約位釋時竟。
何故更釋耶。
答。
前約通一切人義明成佛也。
此唯明釋迦菩薩成佛軌則。
故更别釋也(雖位心同明時義位心既已開合不同。
明此差别故别釋也)。
問。
若爾何故如是。
答。
菩薩唯是修三十三心。
無修餘成佛義。
故此不共于餘也。
聲聞不定。
謂次第人百七十八念中有成佛之人。
而唯無出見修無學。
故約見修通一切人也(今此孔目所說見修約菩薩說也)。
菩薩不爾。
唯三十三心故。
唯不共于餘中也。
問。
次第人何故修百七十八念成佛。
答。
九地中一一地有九品煩惱具無間解脫。
故得百六十二念。
此中加八忍八智故有百七十八念。
如是念攝于見修雲何。
答。
見道攝八忍八智故有百七十八念。
如是念攝于見修雲何。
答見道攝八忍八智．也。
九九八十一品煩惱中斷第八十一品煩惱之解脫為無學道也。
餘皆攝于修道。
故見修已外即成佛者并通一切中也。
五者約時。
小乘六十劫成三僧祇外即成。
孔目四雲。
小乘以六十劫為大劫阿僧祇。
小乘經此三僧祇得作佛。
其佛記雲。
小乘中阿僧祇有六十劫中約第五十二劫。
故唯是一劫為阿僧祇也。
此于八十小劫中除空劫二十雲六十劫也。
此六十劫中第五十三小劫為阿僧祇也。
六十四劫中一劫者是半劫。
故總八十小劫為一劫也。
總六十四劫為一劫者。
是大劫更可學。
五教下卷雲。
上根者謂佛定滿三僧祇劫。
此中劫數取水火等一劫為一數。
十個一為第二數。
如是展轉至第六十為一阿僧祇。
依此以數三僧祇也。
曉劫義雲。
第八明聲聞藏中二十風劫中随一一劫為第一數。
從此一數至十為第二數。
即以第二為數至十為第三數。
即當百劫即以三數為一。
從此一數至十為第四數。
即當千劫即以第四從一為數至十為第五數。
即當萬劫即以第五數為一數。
從此一數至十為第六數。
即當億劫。
以第六數為一數從一數至十為第六數。
即當十億劫。
以第六數為一數。
從一數至十為第七數。
即當十億劫。
以第七數為一數。
從一數至十為第八數。
即當此間百億。
梵名為俱胝。
如此轉數至第六十大數。
去一大僧祇劫。
以此三段數故雲大僧祇劫。
故俱舍雲。
八十中大劫大劫三無數。
問第八雲。
三大僧祇何故雲無數乎。
答。
若以在數法算不可知其數。
故雲無數等。
準此後二師說孔目六十劫成等者。
六十劫成一僧祇。
後二亦然。
上記文未見所以。
可勘婆娑俱舍等論。
問。
凡成佛修行有幾何時。
答。
下卷雲。
又依婆娑等菩薩成佛有二身。
一法身。
二生身。
法身者謂戒等五分。
修此法身具有四時。
一三僧祇劫修有漏四波羅蜜時。
二于百劫修相好業時。
三出家苦行修禅定時。
四菩提樹下成正覺時。
生身者但百劫修相好業。
于最後身伽耶城淨飯王家受生報身。
于摩伽陀國而登覺道。
記雲。
問。
三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時。
在何身修耶。
答。
未發見道無漏以前。
皆有凡夫身具事也。
過去時三僧祇劫中。
修有漏四波羅蜜。
次百劫中修别報相好業。
次生兜率天中。
千劫學佛威儀。
然後生王宮中。
摩耶夫人為母。
次成太子以藍伽藍外道。
為師習正定。
次座于樹下。
寅時以六行等智道。
而三界中無所有處以還修惑俱伏。
起見道無流時前所伏煩惱俱斷。
不得初三果。
越得第三那含果耶同時斷悲想地九品修惑。
得阿羅果寅時即得成道。
同六行等智道何故不伏見所斷惑。
答。
欣上厭下。
緣世俗事之道故不伏障谛之見所斷煩惱。
顯覺道方便得伏見所斷煩惱。
又欣勝厭劣。
道謂生死。
是劣亦道勝。
于此之有理緣此理時。
伏見道障煩惱。
同見道無漏者依何位起。
答。
若起真見道者。
小乘大乘并依第四邊際定起也。
若起相見道者地持論雲。
三依五生。
所言三者智谛現觀(正谛智)遍智谛現觀(後得智)究竟現觀。
言依五生者四根本禅未至定。
是故相見道依五定起。
小乘雲。
加中間禅依六定起相見道也。
總說雖然若别說者。
慧解脫人不斷定障無知。
故是此人方依根本定。
起見道也。
問。
本業雲。
百劫修相好業。
與小乘有何别。
答。
此經意者。
為曉小乘故。
汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故。
我雲。
地前為一僧祇。
初地至七地為二僧祇。
八地至第十地為三僧祇。
滿此三僧祇後。
金剛喻定現在前時。
方得百劫千劫恒沙劫中。
修相好業也。
六者約生死最後分段身上。
即成其佛。
下卷雲。
若依小乘但有分段身。
至究竟位。
佛亦同然。
是實非化。
七者依小乘十二住。
第十二最上阿羅漢住則是同佛。
下卷雲。
于諸教中皆以三義略示。
一明位相。
二辨不退。
三明行相。
初者依小乘有四位。
謂方便見修及究竟。
又說小乘十二住以為究竟。
不退者。
此中修行至忍位得不退故也。
其行相亦如彼諸論說。
終南問答雲。
若依小乘教見色身佛三十二相等。
即是實見眼根與境同時相應。
見實色相名為見佛。
小乘佛有二。
一生身。
二化身。
佛并修生慈悲愛行成也。
于一時中。
但菩薩一人慈悲愛行。
依三十三心次第作佛。
餘見行者并不作佛。
但得二種涅槃住無餘也。
但一人成佛。
若餘人成佛前後不同。
若教化有情。
後時作佛。
由無十方佛故。
世界成壞大劫。
滿三僧祇定得成佛。
無一念成佛者無他方佛。
假使有者。
即是此方佛往彼變化。
佛母摩耶此贍部洲是實佛母。
餘世界中即無實也。
為佛是化。
故佛菩薩等諸根相作。
但變化成非改性也。
一人依一人依一界依一心次第成佛。
因果相稱現量可知。
但斷惑因果盡不盡别。
諸菩提分總報業。
從發心初始次第修明臨欲成佛。
十地終心百劫别修相好别業。
是實非化。
但修菩提分業除有退者。
皆悉成佛無不成佛。
以人相為佛。
一切智等即屬于法。
五教下卷雲。
若依小乘種性有六。
謂退思護住升進不動。
不動性中有三品。
上中下如次三乘人也。
雖于此中說佛一人有種性。
然非是彼大菩提性。
以于佛功德不說盡未來際起大用等故。
是故當知。
于此教中。
除佛一人餘一切衆生。
皆不說有大菩提性。
第三約初回心教門有其八義。
一約地位。
謂幹慧地等十地。
第十地中即成佛。
所以同十地成佛者。
為佛下同因位故作此說。
記雲。
法鏡論雲。
引小心開發大行。
怖向忘遣解守也。
解雲。
立幹慧等十地意。
令舍小乘解守。
入大乘中故也。
問。
若爾何故為幹慧地等耶。
答。
未成空覺解故。
不令利為幹慧地。
謂空理津液如水。
故覺空方得智心增長也。
二性地者。
由解空故。
以此解伏結。
解堅不改故雲性地也。
三八人地者。
由解真似四谛故。
四谛中一一谛二人故名八忍為八人地。
一一谛中二忍。
故欲界苦谛中苦忍。
上二界苦谛中苦類忍。
餘三谛中準之也。
八忍者希無間也。
此八忍所引八者是解脫也。
四見地者。
由此八忍故得八地。
滿第十六心故見四谛平等理。
是故雲見地也。
五薄地者。
從見地起修道智。
斷欲界九品修惑中初六品。
止後三品。
故雲薄地。
六離欲地者。
後三品修惑皆盡故不還欲界。
是故雲離欲地也。
七已辦地者。
三界結盡故得阿羅漢果。
是故雲已辦地也。
後三地可知也。
上來括法鏡論意也。
問。
幹慧等十地三乘共行。
十地何故此章中。
初教回心教中說幹慧十地。
五十要問答中。
初立六道因果。
次明愚法二乘。
次明小乘及回心小乘佛。
次明一乘五位滿心佛。
然立幹慧等十地。
最後立直進菩薩十七門次第。
答。
慧鏡德雲。
升建立三乘共行十地之本。
當是法标師所述。
彼師準位以三反釋。
謂一釋三乘别教十地。
二會别教十地入通教位中。
三會通教十地。
入通宗位中。
若依初位者。
外凡終性空鄰位中說幹慧地(此五停心觀可作)。
性地者。
謂總想念處别相念處。
及與善四根合此五方便位。
為性地也。
此五方便中總别。
二念處中同觀性空。
後四善根中辨觀法空。
故合總别二念處為一也。
八人地者。
立于苦忍位也。
見地者。
立于須陀洹見道位也。
薄地者。
立于斯陀含位也。
離欲地者。
立于阿那含位也。
已辦地者。
立阿羅漢位。
此七地者。
屬聲聞乘中。
辟支佛地者。
可知也。
菩薩位者。
此别教中未說三十心位。
唯約十住。
唯于四菩薩謂初住名為新發意住。
第二住至第六住。
名為久行道地。
第七住至第九住。
名為阿毗跋緻地。
第十住名為一生補處位。
更等覺金剛心不說。
以第十住為終也。
此即是丈六色相之實佛成也。
第二番者。
别教之佛即是覆迹之佛。
故退在通教十信。
令入十信也。
二乘五果者。
安十信前。
令入十信位中也。
問。
若爾何故二乘五果不安十住。
在十信初心。
仁王經雲。
習種初心中既出過二乘。
故知不安十住也。
五方便中所說性地幹慧地并退安于信前凡位中。
會如是。
别教十地而為欲令入通教。
故立三乘共行十地。
既是通教。
方得知佛道長遠。
更迳三賢十地修方得成佛。
是故通教十信即有五品弟子。
謂聲聞四果辟支佛果為五。
問。
若爾菩薩四位雲何準。
答。
習種為新發意菩薩。
性種道種為久行道。
初地已上并阿毗跋緻等覺是一生補處。
妙覺是菩薩也。
問。
以通教會别教。
會别教而假别教位準通教中。
如是直自通教說三乘共行十地雲何。
答。
會二乘五果入于通教十信位中。
名為幹慧地。
三賢位是性地。
八初地中近方便名為八忍地。
初地名為見地。
二地是斯陀含名為薄地。
三四二地名為離欲地。
五地與谛觀相應。
故名為阿羅漢已辦地。
六地是因緣觀。
故名為辟支佛地。
至等覺名為菩薩地。
妙覺名為佛地。
第三番者。
斷通教障染盡。
所得佛果還退。
安于通宗十信中也。
通教十地退安于通宗十住位五品弟子。
謂須陀洹有向果。
故如次準于初二住也。
乃至第五品弟子名辟支佛。
此亦有向果。
故準于第九第十二住中。
問。
若爾何故其佛果立于通宗十信滿心中。
通教十地為十住五品弟子。
答。
約實五品。
弟子及與佛不别相續。
唯依通教為至于其教佛果位。
而退安信滿心。
故實佛退時竟而退其性。
為五品弟子立同。
是故此人實退信滿之佛。
轉名全修十信行時為聲聞。
又為十住菩薩。
細可思也。
問。
若爾何故退通教佛立信滿中。
唯被通宗教令修十住行。
更不令修通宗十信。
答。
其乘教不實說。
通宗方得為實時有于其佛果即信通宗。
是故其乘佛果與通宗信。
一如類初地中起一乘信時即其初地成就一乘信也。
問。
何故别教三乘佛更修通教信。
答。
彼教三十四念有成佛。
皆說此事。
有實佛信故其人實佛還令修通教信。
而莫信此事故無至别教佛果人。
更令修大乘信也。
問。
通宗勝于彼宗更修此行。
答。
十信中初五是信等五根。
增此五根義中立五心。
約實其五中具足法體。
通教行者。
具世間信等五根。
一時具足。
若未具前五根。
直進行者迳十千劫。
方得修十信行成就此信心。
問。
若爾别教三乘具小乘出世五根。
故被通教時即信心成就。
答。
小乘根及大乘根不異。
問。
若爾此五弟子既修十住行時。
以何義故與聲聞名。
答。
此人被通宗教修行故。
聞音起行聲聞故。
約此義為聲聞弟子。
若唯約解一真心道理之義者。
是十信菩薩也。
既斷障染成佛。
何故退安通宗十信初中。
答。
汝所立佛果。
此吾十信位八相成道所放變化佛。
為實佛故退還令修。
問。
若爾會通宗次第中。
作三乘共行形相如何。
答。
須陀洹人作五方便。
即為十信三位。
謂大集經雲。
十信為三品。
謂一下品為幹慧。
二中品為随信地。
三上品為法行地。
謂中上品為性地也。
次二住為薄地。
謂第三第四二住也。
乃至第十住為辟支佛地。
若準位者。
性種為新發意。
道種為久行。
初地已上為阿毗跋緻也。
等覺為一生補處。
妙覺為佛地。
若約自通宗者。
十信為外凡。
故幹慧地習種位通二。
謂若從頓教而入者。
立五品弟子。
隐菩薩位道理。
以十住為幹慧地。
性種道種二位入初地近方便故。
為八忍地。
初二三地是信忍。
故名須陀洹為見地。
四五六地是順忍。
故名斯陀含為薄地。
七八九地是無生忍。
故名阿那含為離欲地。
第十地是寂滅忍。
下品故名阿羅漢為已辦地。
等覺為辟支佛地。
通名前諸位為菩薩地。
名妙覺為佛地。
上來括法鏡論師意。
俨和上意彼師義有三重教。
謂三乘共行十地者。
弟子無圓教。
所以者何。
二乘名無入一乘者故。
又小乘中唯一釋迦菩薩成佛。
自餘無成佛者故也。
不立共行十地故凡立共行十地。
意引一切小乘人為入大乘故。
是故問答意同不立共行十地類。
故先明小乘及一乘。
通始終頓三教之回心義立初也。
始終頓三教直進義合來立次也。
今此章意約實雖通終教。
而約初回心發說幹慧等十地。
頓教有三乘共行十地。
而不明别位次第。
故不用三乘共十地。
問。
若爾何故疏文頓教複作立幹慧等十地之所以。
而雲此十地是一乘所用是三乘所入耶。
是即一乘亦立共行十地耶。
答。
同教一乘約智故。
同教一乘所用約别教直機故。
小乘人無一乘故。
不立共行十地。
同教一乘所用。
引下教中立共行十地之機者。
皆是一乘所令。
故約此義有共行十地。
可思之也。
又法标師依佛陀三藏為師。
此三藏所立通宗大乘明如來藏真心道理為極。
故此中皆攝楞伽仁王華嚴。
以别教三乘六識為軌則。
修成佛回入通教。
通教以妄識為軌則。
修成佛依通宗。
如來藏真心依位地。
更令修覺。
俨師意者。
三藏通宗大乘是三乘外華嚴一乘也。
下始教攝于通教大乘。
依此通教修成行者不信彼一乘。
故名自受用身佛。
為假名菩薩。
此師義中無诤論。
故自受用身佛名假名菩薩。
藏師義中耳極鈍根人不過初地。
故名自受用身佛為假名菩薩。
又初
于第三生即得彼究竟自在圓融果矣。
由此因體依果成故。
但因位滿者勝進即于果海中也。
為是證境界故不可說耳。
此如龍女及普莊嚴童子善财童子兜率天子等。
于三生中即克彼果義。
問何此女名留惑身。
答。
為為利生故留煩惱成龍女。
問。
何知地前菩薩故留煩惱。
答。
五教下卷雲。
然彼地前三賢位中初既即不堕二乘地故。
于煩惱障自在能斷留故。
不斷為除智障等故。
第三顯教差别門 依孔目第三顯六教差别。
第一人天乘教。
此有三成佛。
一佛為救三惡道現身異彼三惡道外即成佛身。
如佛現黑象腳等。
新羅記雲。
佛現黑象腳身見地獄邊無礙行。
故欣之植善根。
約此義故雲。
一佛為救三惡道乃至即成佛身等也。
二為引人趣現在佛身。
如佛為提謂長者現樹神身。
等記雲。
佛初成道其合河邊樹下示十六尺身及現相好具足身。
諸商人等見此佛身為神之奉時善根人為引是人現成佛身也。
三引人天為現其聖身等。
如佛是聖而興供養成世間福者。
是記雲。
佛在樹下時梵天知供養佛。
而佛默然七日。
梵天請說法。
故佛第二七日說法時多人種善根。
故雲為引人天乃至如人等知佛是聖等也。
第二二乘中有其七義。
一約地。
謂三界九地十地十一地等。
外即成其佛。
言九地者。
四禅四無色及欲界地。
十地者。
是初未至中間禅四禅四無色。
十一地者。
上十加欲界。
故智論二十雲。
三解脫門在九地中。
四禅未到地禅中間三無色無漏性故。
或有說者。
三脫唯無漏。
三三昧通二。
以是故三昧解脫有二名。
如是說者在十一地。
六地(四根本初未至中間禅也)三無色欲界及有頂地。
若有漏者系在十一地。
無漏者不系。
二十三雲。
是無常者亦有漏亦無漏在九地。
若有漏在十一地。
二約位。
見修學已外即學成其佛。
記雲。
佛在樹下六行等智通。
而想地以還下三空煩惱俱伏。
起見道無漏時前所伏修惑俱斷也。
斷悲想地九品修惑之九無間九解脫斷見所斷煩惱證四谛理。
為第十六心見道也。
悲想地第八解脫以還俱為修道也。
唯第九解脫為無學道也。
三者約行。
離學已外無學身中即現成佛。
四者約菩薩行。
三十三心外即成其佛。
記雲。
問。
三十三心八忍八智九無間八解脫。
前約位釋時竟。
何故更釋耶。
答。
前約通一切人義明成佛也。
此唯明釋迦菩薩成佛軌則。
故更别釋也(雖位心同明時義位心既已開合不同。
明此差别故别釋也)。
問。
若爾何故如是。
答。
菩薩唯是修三十三心。
無修餘成佛義。
故此不共于餘也。
聲聞不定。
謂次第人百七十八念中有成佛之人。
而唯無出見修無學。
故約見修通一切人也(今此孔目所說見修約菩薩說也)。
菩薩不爾。
唯三十三心故。
唯不共于餘中也。
問。
次第人何故修百七十八念成佛。
答。
九地中一一地有九品煩惱具無間解脫。
故得百六十二念。
此中加八忍八智故有百七十八念。
如是念攝于見修雲何。
答。
見道攝八忍八智故有百七十八念。
如是念攝于見修雲何。
答見道攝八忍八智．也。
九九八十一品煩惱中斷第八十一品煩惱之解脫為無學道也。
餘皆攝于修道。
故見修已外即成佛者并通一切中也。
五者約時。
小乘六十劫成三僧祇外即成。
孔目四雲。
小乘以六十劫為大劫阿僧祇。
小乘經此三僧祇得作佛。
其佛記雲。
小乘中阿僧祇有六十劫中約第五十二劫。
故唯是一劫為阿僧祇也。
此于八十小劫中除空劫二十雲六十劫也。
此六十劫中第五十三小劫為阿僧祇也。
六十四劫中一劫者是半劫。
故總八十小劫為一劫也。
總六十四劫為一劫者。
是大劫更可學。
五教下卷雲。
上根者謂佛定滿三僧祇劫。
此中劫數取水火等一劫為一數。
十個一為第二數。
如是展轉至第六十為一阿僧祇。
依此以數三僧祇也。
曉劫義雲。
第八明聲聞藏中二十風劫中随一一劫為第一數。
從此一數至十為第二數。
即以第二為數至十為第三數。
即當百劫即以三數為一。
從此一數至十為第四數。
即當千劫即以第四從一為數至十為第五數。
即當萬劫即以第五數為一數。
從此一數至十為第六數。
即當億劫。
以第六數為一數從一數至十為第六數。
即當十億劫。
以第六數為一數。
從一數至十為第七數。
即當十億劫。
以第七數為一數。
從一數至十為第八數。
即當此間百億。
梵名為俱胝。
如此轉數至第六十大數。
去一大僧祇劫。
以此三段數故雲大僧祇劫。
故俱舍雲。
八十中大劫大劫三無數。
問第八雲。
三大僧祇何故雲無數乎。
答。
若以在數法算不可知其數。
故雲無數等。
準此後二師說孔目六十劫成等者。
六十劫成一僧祇。
後二亦然。
上記文未見所以。
可勘婆娑俱舍等論。
問。
凡成佛修行有幾何時。
答。
下卷雲。
又依婆娑等菩薩成佛有二身。
一法身。
二生身。
法身者謂戒等五分。
修此法身具有四時。
一三僧祇劫修有漏四波羅蜜時。
二于百劫修相好業時。
三出家苦行修禅定時。
四菩提樹下成正覺時。
生身者但百劫修相好業。
于最後身伽耶城淨飯王家受生報身。
于摩伽陀國而登覺道。
記雲。
問。
三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時。
在何身修耶。
答。
未發見道無漏以前。
皆有凡夫身具事也。
過去時三僧祇劫中。
修有漏四波羅蜜。
次百劫中修别報相好業。
次生兜率天中。
千劫學佛威儀。
然後生王宮中。
摩耶夫人為母。
次成太子以藍伽藍外道。
為師習正定。
次座于樹下。
寅時以六行等智道。
而三界中無所有處以還修惑俱伏。
起見道無流時前所伏煩惱俱斷。
不得初三果。
越得第三那含果耶同時斷悲想地九品修惑。
得阿羅果寅時即得成道。
同六行等智道何故不伏見所斷惑。
答。
欣上厭下。
緣世俗事之道故不伏障谛之見所斷煩惱。
顯覺道方便得伏見所斷煩惱。
又欣勝厭劣。
道謂生死。
是劣亦道勝。
于此之有理緣此理時。
伏見道障煩惱。
同見道無漏者依何位起。
答。
若起真見道者。
小乘大乘并依第四邊際定起也。
若起相見道者地持論雲。
三依五生。
所言三者智谛現觀(正谛智)遍智谛現觀(後得智)究竟現觀。
言依五生者四根本禅未至定。
是故相見道依五定起。
小乘雲。
加中間禅依六定起相見道也。
總說雖然若别說者。
慧解脫人不斷定障無知。
故是此人方依根本定。
起見道也。
問。
本業雲。
百劫修相好業。
與小乘有何别。
答。
此經意者。
為曉小乘故。
汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故。
我雲。
地前為一僧祇。
初地至七地為二僧祇。
八地至第十地為三僧祇。
滿此三僧祇後。
金剛喻定現在前時。
方得百劫千劫恒沙劫中。
修相好業也。
六者約生死最後分段身上。
即成其佛。
下卷雲。
若依小乘但有分段身。
至究竟位。
佛亦同然。
是實非化。
七者依小乘十二住。
第十二最上阿羅漢住則是同佛。
下卷雲。
于諸教中皆以三義略示。
一明位相。
二辨不退。
三明行相。
初者依小乘有四位。
謂方便見修及究竟。
又說小乘十二住以為究竟。
不退者。
此中修行至忍位得不退故也。
其行相亦如彼諸論說。
終南問答雲。
若依小乘教見色身佛三十二相等。
即是實見眼根與境同時相應。
見實色相名為見佛。
小乘佛有二。
一生身。
二化身。
佛并修生慈悲愛行成也。
于一時中。
但菩薩一人慈悲愛行。
依三十三心次第作佛。
餘見行者并不作佛。
但得二種涅槃住無餘也。
但一人成佛。
若餘人成佛前後不同。
若教化有情。
後時作佛。
由無十方佛故。
世界成壞大劫。
滿三僧祇定得成佛。
無一念成佛者無他方佛。
假使有者。
即是此方佛往彼變化。
佛母摩耶此贍部洲是實佛母。
餘世界中即無實也。
為佛是化。
故佛菩薩等諸根相作。
但變化成非改性也。
一人依一人依一界依一心次第成佛。
因果相稱現量可知。
但斷惑因果盡不盡别。
諸菩提分總報業。
從發心初始次第修明臨欲成佛。
十地終心百劫别修相好别業。
是實非化。
但修菩提分業除有退者。
皆悉成佛無不成佛。
以人相為佛。
一切智等即屬于法。
五教下卷雲。
若依小乘種性有六。
謂退思護住升進不動。
不動性中有三品。
上中下如次三乘人也。
雖于此中說佛一人有種性。
然非是彼大菩提性。
以于佛功德不說盡未來際起大用等故。
是故當知。
于此教中。
除佛一人餘一切衆生。
皆不說有大菩提性。
第三約初回心教門有其八義。
一約地位。
謂幹慧地等十地。
第十地中即成佛。
所以同十地成佛者。
為佛下同因位故作此說。
記雲。
法鏡論雲。
引小心開發大行。
怖向忘遣解守也。
解雲。
立幹慧等十地意。
令舍小乘解守。
入大乘中故也。
問。
若爾何故為幹慧地等耶。
答。
未成空覺解故。
不令利為幹慧地。
謂空理津液如水。
故覺空方得智心增長也。
二性地者。
由解空故。
以此解伏結。
解堅不改故雲性地也。
三八人地者。
由解真似四谛故。
四谛中一一谛二人故名八忍為八人地。
一一谛中二忍。
故欲界苦谛中苦忍。
上二界苦谛中苦類忍。
餘三谛中準之也。
八忍者希無間也。
此八忍所引八者是解脫也。
四見地者。
由此八忍故得八地。
滿第十六心故見四谛平等理。
是故雲見地也。
五薄地者。
從見地起修道智。
斷欲界九品修惑中初六品。
止後三品。
故雲薄地。
六離欲地者。
後三品修惑皆盡故不還欲界。
是故雲離欲地也。
七已辦地者。
三界結盡故得阿羅漢果。
是故雲已辦地也。
後三地可知也。
上來括法鏡論意也。
問。
幹慧等十地三乘共行。
十地何故此章中。
初教回心教中說幹慧十地。
五十要問答中。
初立六道因果。
次明愚法二乘。
次明小乘及回心小乘佛。
次明一乘五位滿心佛。
然立幹慧等十地。
最後立直進菩薩十七門次第。
答。
慧鏡德雲。
升建立三乘共行十地之本。
當是法标師所述。
彼師準位以三反釋。
謂一釋三乘别教十地。
二會别教十地入通教位中。
三會通教十地。
入通宗位中。
若依初位者。
外凡終性空鄰位中說幹慧地(此五停心觀可作)。
性地者。
謂總想念處别相念處。
及與善四根合此五方便位。
為性地也。
此五方便中總别。
二念處中同觀性空。
後四善根中辨觀法空。
故合總别二念處為一也。
八人地者。
立于苦忍位也。
見地者。
立于須陀洹見道位也。
薄地者。
立于斯陀含位也。
離欲地者。
立于阿那含位也。
已辦地者。
立阿羅漢位。
此七地者。
屬聲聞乘中。
辟支佛地者。
可知也。
菩薩位者。
此别教中未說三十心位。
唯約十住。
唯于四菩薩謂初住名為新發意住。
第二住至第六住。
名為久行道地。
第七住至第九住。
名為阿毗跋緻地。
第十住名為一生補處位。
更等覺金剛心不說。
以第十住為終也。
此即是丈六色相之實佛成也。
第二番者。
别教之佛即是覆迹之佛。
故退在通教十信。
令入十信也。
二乘五果者。
安十信前。
令入十信位中也。
問。
若爾何故二乘五果不安十住。
在十信初心。
仁王經雲。
習種初心中既出過二乘。
故知不安十住也。
五方便中所說性地幹慧地并退安于信前凡位中。
會如是。
别教十地而為欲令入通教。
故立三乘共行十地。
既是通教。
方得知佛道長遠。
更迳三賢十地修方得成佛。
是故通教十信即有五品弟子。
謂聲聞四果辟支佛果為五。
問。
若爾菩薩四位雲何準。
答。
習種為新發意菩薩。
性種道種為久行道。
初地已上并阿毗跋緻等覺是一生補處。
妙覺是菩薩也。
問。
以通教會别教。
會别教而假别教位準通教中。
如是直自通教說三乘共行十地雲何。
答。
會二乘五果入于通教十信位中。
名為幹慧地。
三賢位是性地。
八初地中近方便名為八忍地。
初地名為見地。
二地是斯陀含名為薄地。
三四二地名為離欲地。
五地與谛觀相應。
故名為阿羅漢已辦地。
六地是因緣觀。
故名為辟支佛地。
至等覺名為菩薩地。
妙覺名為佛地。
第三番者。
斷通教障染盡。
所得佛果還退。
安于通宗十信中也。
通教十地退安于通宗十住位五品弟子。
謂須陀洹有向果。
故如次準于初二住也。
乃至第五品弟子名辟支佛。
此亦有向果。
故準于第九第十二住中。
問。
若爾何故其佛果立于通宗十信滿心中。
通教十地為十住五品弟子。
答。
約實五品。
弟子及與佛不别相續。
唯依通教為至于其教佛果位。
而退安信滿心。
故實佛退時竟而退其性。
為五品弟子立同。
是故此人實退信滿之佛。
轉名全修十信行時為聲聞。
又為十住菩薩。
細可思也。
問。
若爾何故退通教佛立信滿中。
唯被通宗教令修十住行。
更不令修通宗十信。
答。
其乘教不實說。
通宗方得為實時有于其佛果即信通宗。
是故其乘佛果與通宗信。
一如類初地中起一乘信時即其初地成就一乘信也。
問。
何故别教三乘佛更修通教信。
答。
彼教三十四念有成佛。
皆說此事。
有實佛信故其人實佛還令修通教信。
而莫信此事故無至别教佛果人。
更令修大乘信也。
問。
通宗勝于彼宗更修此行。
答。
十信中初五是信等五根。
增此五根義中立五心。
約實其五中具足法體。
通教行者。
具世間信等五根。
一時具足。
若未具前五根。
直進行者迳十千劫。
方得修十信行成就此信心。
問。
若爾别教三乘具小乘出世五根。
故被通教時即信心成就。
答。
小乘根及大乘根不異。
問。
若爾此五弟子既修十住行時。
以何義故與聲聞名。
答。
此人被通宗教修行故。
聞音起行聲聞故。
約此義為聲聞弟子。
若唯約解一真心道理之義者。
是十信菩薩也。
既斷障染成佛。
何故退安通宗十信初中。
答。
汝所立佛果。
此吾十信位八相成道所放變化佛。
為實佛故退還令修。
問。
若爾會通宗次第中。
作三乘共行形相如何。
答。
須陀洹人作五方便。
即為十信三位。
謂大集經雲。
十信為三品。
謂一下品為幹慧。
二中品為随信地。
三上品為法行地。
謂中上品為性地也。
次二住為薄地。
謂第三第四二住也。
乃至第十住為辟支佛地。
若準位者。
性種為新發意。
道種為久行。
初地已上為阿毗跋緻也。
等覺為一生補處。
妙覺為佛地。
若約自通宗者。
十信為外凡。
故幹慧地習種位通二。
謂若從頓教而入者。
立五品弟子。
隐菩薩位道理。
以十住為幹慧地。
性種道種二位入初地近方便故。
為八忍地。
初二三地是信忍。
故名須陀洹為見地。
四五六地是順忍。
故名斯陀含為薄地。
七八九地是無生忍。
故名阿那含為離欲地。
第十地是寂滅忍。
下品故名阿羅漢為已辦地。
等覺為辟支佛地。
通名前諸位為菩薩地。
名妙覺為佛地。
上來括法鏡論師意。
俨和上意彼師義有三重教。
謂三乘共行十地者。
弟子無圓教。
所以者何。
二乘名無入一乘者故。
又小乘中唯一釋迦菩薩成佛。
自餘無成佛者故也。
不立共行十地故凡立共行十地。
意引一切小乘人為入大乘故。
是故問答意同不立共行十地類。
故先明小乘及一乘。
通始終頓三教之回心義立初也。
始終頓三教直進義合來立次也。
今此章意約實雖通終教。
而約初回心發說幹慧等十地。
頓教有三乘共行十地。
而不明别位次第。
故不用三乘共十地。
問。
若爾何故疏文頓教複作立幹慧等十地之所以。
而雲此十地是一乘所用是三乘所入耶。
是即一乘亦立共行十地耶。
答。
同教一乘約智故。
同教一乘所用約别教直機故。
小乘人無一乘故。
不立共行十地。
同教一乘所用。
引下教中立共行十地之機者。
皆是一乘所令。
故約此義有共行十地。
可思之也。
又法标師依佛陀三藏為師。
此三藏所立通宗大乘明如來藏真心道理為極。
故此中皆攝楞伽仁王華嚴。
以别教三乘六識為軌則。
修成佛回入通教。
通教以妄識為軌則。
修成佛依通宗。
如來藏真心依位地。
更令修覺。
俨師意者。
三藏通宗大乘是三乘外華嚴一乘也。
下始教攝于通教大乘。
依此通教修成行者不信彼一乘。
故名自受用身佛。
為假名菩薩。
此師義中無诤論。
故自受用身佛名假名菩薩。
藏師義中耳極鈍根人不過初地。
故名自受用身佛為假名菩薩。
又初
