華嚴一乘成佛妙義一卷
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教無别。
百劫修相好業。
下卷雲。
此終教中論其實行。
從發意即福慧雙修故成佛時無别修也。
若種性者。
下卷雲。
即就真如性中立種性。
故則遍一切衆生皆悉有性。
故智論雲。
白石有銀性。
黃石有金性。
水是濕性。
火是熱性。
一切衆生有涅槃性。
以一切妄識無不可歸自真性故。
如經說言衆生亦爾。
悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨菩提。
以是義故我常宣說。
一切衆生悉有佛性。
問。
如有難雲。
若諸有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。
若言。
佛雖有心更非當得。
是則無性衆生雖是有心亦非當得。
答。
經中已自為簡濫。
故但雲衆生有心。
不雲佛也。
以處處受生名衆生。
故不同佛也。
廣如彼說。
位地亦如下卷說。
第四約頓教。
朋唯有一門。
所謂無相。
何以故。
由成行三昧乘彼昧真如所成故不可說。
有諸異相門成。
亦此一切俱離是名佛也。
若修時者孔目雲。
若頓教義即不可說。
若種性者下卷雲。
唯一真如離言絕相名為種性。
而亦不分性習之異。
以一切法無二相故。
是故諸法無行經雲。
雲何是事名為種性。
文殊師利一切衆生皆是一相。
畢竟不生離諸名字。
一異不可得故是名種性。
又行位者一切行位皆不可說。
以離相故。
一念不生即至佛故。
若見行位差别等相即是倒故。
若寄言顯者如楞伽雲。
初地即八地。
乃至雲。
無有所有何次等。
若所依身者一切行位既不可說。
所依身分亦準此知。
第五約一乘義者。
十信終心乃至十後位十行十回向十地皆成佛。
又在第十地亦别成佛。
如法寶周羅善知識中說。
何以故。
一乘之義為引三及小乘等。
同于下位及下身中得成佛。
又八地已上即成佛。
如于此位成無礙佛一切身。
故此據别教言。
記雲。
經四十九雲。
其宅廣大十重八門乃至雲。
見第九重補處菩薩充滿其中。
見第十重一切如來充滿其中。
解雲。
八門謂八聖道也。
十重謂十地。
既第十地中一切如來充滿其中。
故雲又在第十地亦别成佛也。
案廣疏十九卷有三釋。
初依師。
十重中八重内開八九。
餘重如次。
配初地乃至等覺妙覺。
故疏雲。
九補處等者明十地受職位等。
亦是等覺位。
十一切如來者妙覺位。
從初發心等明攝因成果。
孔目依此釋意說。
疏第二釋配十行位。
第三釋總不約位說。
十顯無盡其如疏也。
此知識是第五無癡亂行善知識也。
法寶周羅者。
疏雲。
此雲頂髻。
即以法成人。
寶為頂髻。
天竺本雲。
有法長者名寶周羅。
顯其定用可貴尊極之相。
若據同教說即攝前四乘所明道理。
一切皆是一乘之義文雖是同而義皆别。
如此等法差别相者為護十地故随方便門作種種說。
諸衆生于十地中離增上慢。
記雲。
三乘人定迳十地方得成佛。
故為增上慢。
而為欲令離此增上慢故位位即得佛成。
又依六相總别義。
即是一乘随相别布義即是三乘。
此約教分說其一乘十地之法。
盡其三世已通究竟。
此據證說。
記雲。
于此十地用六相緣起陀羅尼法者。
即是無礙自在。
十地故為一乘也。
若随法空智分位用勝劣出為十地者。
即是三乘。
此約教分說者用六相教。
今法緣起方得為一乘者。
此約教分而釋。
若約證分者自在盡三世。
通究竟處為證位也。
若情非情作佛者。
問答雲。
依一乘義一切衆生通依及正并皆成佛。
如華嚴經說。
以此義準上四句。
義即是一乘共教非别教也。
若成佛前後者。
于念念中成佛皆盡所化有情。
在諸位中。
十住已去乃至菩提皆盡衆生界。
成位遍滿無有前後。
為同一緣起大樹故。
若成佛時者。
依一乘義成佛時節并皆不定。
為十方世界時節不同。
因陀羅世界等并據當分報位。
說有為諸劫相作及相入等。
故無定時。
仍不違時法也。
下卷雲。
一切時分皆悉不定。
何以故。
為諸劫相入故。
相即故。
該通一切因陀羅等諸世界故。
仍各随處。
或一念或無量劫等不違時法也。
孔目四雲。
若一乘義即無盡劫。
何以為依一乘。
一切衆生已成佛竟複為衆生新成佛。
亦不住學地而成正覺。
據此不限時分。
故無盡也。
此義教與量十地德生其信也。
又數法是通十地德。
若他方佛應化者。
若依一乘但有十佛。
依行分說不分修生及本有義。
若體解大道體即一切種。
體相即一切種相。
用即一切種用也。
諸方現佛若名若義皆依釋迦海印現無别佛也。
若佛母者若依一乘。
所有諸佛在釋迦佛海印定力。
以此義準諸眷屬等皆悉同然。
體相用義及變化改性等準此可知也。
若情根相入相作者。
依一乘教變化改性并依緣起。
本法顯現亦無别性可變可改。
若現若為者同前化攝也。
仍一乘之體有彼凡有身複有體德。
若因果差别者。
若依一乘所有成佛因果分齊遍量即通因陀羅秘密微細一切境分齊。
盡三世間分齊遍量。
如華嚴經普賢門準也。
所有修行斷惑等因果二位皆盡不盡也。
若修道成佛者。
依一乘教皆對前機。
若須成佛即數數成皆新斷結成佛。
亦不住覺地成佛。
若對不成機即常不成。
由如大海。
于諸位中無有溢滿。
即楞伽經菩薩一闡提是。
若對異病機即無成不成。
若對普賢即亦成不成。
若佛相貌者。
依一乘教是德是相。
是非德是。
。
由緣起理具足逆順作不作義故。
種性行位所依身等如下卷說。
第四疾得成佛種類門 孔目第四雲。
又依彌勒文諸佛菩薩無量劫。
善财一生皆得者。
依華嚴經。
疾得成佛有其五種。
一依勝身從見聞位。
後一生至離垢定後身即成佛。
二依見聞迳生疾克。
三依一時疾得成佛。
四依一念疾得成佛。
五依無念疾得成佛。
初義有四(如上門也)。
二依見聞迳生疾克者。
如初地中有三時益。
一聞時益。
二修行時益。
三轉生時益。
故地論雲。
是諸如來加護于諸菩薩。
此人能聞持如是微妙法。
此是聞時益。
諸地淨無垢。
漸次而滿足。
證佛十種力成無上菩提。
此是修行時益。
雖在于大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經。
此益。
意信行地菩薩聞持此金剛藏所說勝法。
即得諸佛加護離諸魔事。
此為聞時益此勝法漸次修滿十地諸行。
乃至成菩提。
是名修行時益。
或有不定趣衆生。
聞此十地微妙法殖金剛種。
雖生善道惡道難處迳多劫數。
彼難處中必得同此經。
此名轉生時益。
問。
若爾已迳多生。
何言疾成佛。
答。
經多生是三乘門意。
悟入一乘時疾成佛。
故玄門雲。
問既言久修始得者雲何言一念得耶。
答言久修善根者即在三乘教攝。
從三乘入一乘。
即是一念始終具足。
故經雲初發心時等。
乃至下明善财從文殊發心。
求善知識迳曆百一十城已。
而不如一念得見普賢菩薩。
故知得入此緣起大海。
一念豈不成佛耶。
三依一時疾得成佛者。
如善财童子。
于知識處一時之間獲普賢法。
此約最後善知識說。
如次上所引玄門文意。
至此善友也。
已得普賢法故。
因果無二故。
疏第二十雲。
第五顯因廣大相知識以前照理無二顯甚深。
方堪成佛廣大之因故。
在道場如來前者表普賢齊佛果故。
因果位同故。
又雲。
一身充滿明普賢身下有十三種。
等于諸佛。
此是因位圓滿更無所修。
是故但雲與諸佛等。
不辨更求知識修因。
普賢位竟。
故知此約理成佛。
因果無二故。
一時成佛。
此善趣行人未入信滿及初住等。
故非行成佛位成佛。
四依一念疾得成佛者。
如契普賢法。
一念即成佛此依俗谛念也。
此亦約善财等。
上約聞說法時說成佛。
此取念念成佛義。
是理成佛。
故随取自在依俗谛說一念。
五無念疾得成佛者。
一切法不生。
一切法不滅。
若能如是解是人見真佛。
故記雲。
有雲。
約維摩一念不生即是佛。
此義不然。
同是俗谛念即是無生。
故雲無念成佛。
一切法不生等者。
是升夜摩天宮文可尋文處。
第五問答分别門 問。
宗意一切衆生皆是佛時佛與衆生有何差别。
答。
同一緣起法故。
佛時全佛無别衆生。
衆生時全唯衆生亦無别佛。
若非全佛非全衆生緣起不成。
故無衆生亦無佛。
一切法是一如所成緣起法故。
互全攝方立衆生門。
故全衆生。
佛門故皆佛。
故非無彼能化佛所化衆生。
問。
佛全覺人衆全惑者。
若佛與衆生一者唯是惑耳。
何有能化。
亦衆生與佛一者但全覺人。
何有所化。
答。
有二義。
一無能化所化。
二有能化所化。
初義意全衆生故無能化。
全是佛故無所化。
後義意全作二。
故有能所化。
何者緣起無障無礙法。
定不有一。
故随須皆得如虛空化虛空。
能化所化無障礙。
然非所執情能所及也。
問。
佛見迷惑衆生時。
若以惑心見。
若以覺智見。
若以惑心見者惑非善見。
何能見。
若以覺智見者覺絕見知。
何可能見。
答。
有二義。
一惑見覺見。
二俱不得見。
初義意如鬼。
鬼見人不見。
惑以惑見。
覺不見。
如于杌見鬼。
是迷惑鬼。
見鬼非惑。
此義亦然。
惑見惑亦覺非惑。
是故佛言。
我與汝不異。
汝自為别。
此意我者覺人。
汝者迷執。
故知惑覺不異也。
後義意惑此見義故非惑見。
以惑見惑故非覺見。
問。
佛既覺者何以惑見惑。
答。
覺惑體無二。
而覺任自惑見名為惑耳。
具如香象問答。
問。
一成一切成其義何。
答。
可有二義。
一約人。
一約位。
初義問答雲。
約緣起人說。
故一人即一切人是一人。
一切人即一人是一切人。
故修言亦然。
一修一切修。
一切修一修。
故同得雲也。
問。
現一人修而餘不修亦一人非餘人。
何得為爾。
答。
汝所見但是遍計耳。
不關緣起之法。
不足言也。
後義者六相義章雲。
行德即一成一切成。
理性即一顯一切顯。
普别具足始終皆齊。
初發心時便成正覺等。
疏一亦同。
問。
三乘人極至何位進入一乘即成佛。
答。
五教上雲。
至自位究竟處故。
後皆進入别教一乘。
此各得出世果。
處為自位究竟處約菩薩。
又三賢位是得出世益。
處具如一乘義。
問。
一人現在世。
是人未來世可成佛。
化現在我身令修行。
答。
化令修行。
問。
現在人修行可得彼何其佛。
化現在我令修行。
答。
彼佛不化者。
今吾身不得作佛。
故彼佛化時方吾能修行成彼佛。
意緣起道理非彼佛時即無今吾身。
非今吾身時無彼佛。
故知爾也。
如對今乃至盡過去際亦然。
問。
未來佛是現在及過去人相即者。
彼過現人已成佛未成。
答已成。
與未來佛同一緣起法故。
問。
若爾唯佛何為化。
答。
過現人望未來佛是同一體。
非他人故未來佛化現等人。
若他人者不得化。
所以者何。
能化外有故非自所化。
問。
可化外人何言他人者不得化。
答。
若能化所化差别者緣起不成。
故不得化自外他人。
問。
自既佛。
何用為化。
答。
是佛故化。
若非是佛終日化不得成佛。
問。
何自非佛時不得化。
答。
一切衆生本來成佛。
而不知自即佛。
故化令知此理。
名為化之。
故實化無所化。
實無所成。
問。
若爾但乃化都無化他之義。
答。
亦得化他。
非化無自故。
以自他緣成無分别故。
是故佛能見自全他。
故他無攝物。
問。
約此化非化及自他等。
分别四句何問化自。
答。
不也。
非他無自故。
問。
化他。
答。
不也。
化是佛故。
問。
自他共化。
答。
不也。
二執不并故不化。
答。
二離執故。
此遣非四句示執顯四句。
準三性門可知也。
約自他亦可有此三四句。
準上可知。
問。
未來佛還化現在自身者有所依文。
答。
有所依文。
故璎珞經中第八地菩薩雲。
自身己身當果諸佛摩頂說法。
故已其說炳然可知。
又既諸經經每雲。
三世佛拜故諸罪業滅。
未來諸佛者何為也。
問。
他人修行已成佛窮來際。
亦可成說之言拜未來。
何言拜彼自當成佛。
答。
拜他佛之義非無。
雖然他佛遠自佛近。
何者泛諸佛為衆生說佛德。
意為欲令衆生自亦得彼果。
故令修行。
是故衆生證自當來所得之果德。
為欲得彼故不身命修行。
非為得他佛果故修行。
是故正今吾令發心修行。
佛祖吾當果已成佛非他佛也。
此義不疑怪也。
又有他已成佛即是自當果佛。
所以者何。
他成佛時即得三世佛平等果故。
又吾當果佛即是他今成佛。
所以者何。
吾得當佛即得三世佛平等法故。
如是展轉更互平等。
平等無差别果德皆化今吾令修行。
其義亦非無故也。
互有今吾身。
全體如來藏佛等是也。
今吾即緣吾性佛即吾。
而不知故悲怪。
發至心修行欲返迷。
是故其觀化。
吾佛即是吾體佛。
非遠求他佛。
此義甚正觀行者大要也。
又此吾性佛者即于一切法界。
有情無情中全全即在無非一物吾體佛故。
若能拜自體佛者無物不所作。
此亦甚大要也。
常可思之。
若行如是思得者一切時一切處中。
無一處一時起三毒煩惱之義。
此即入一乘之觀方便。
三世佛無非此行修成佛者也。
具如香象也。
問。
一切情非情皆有佛性成佛。
答。
約教不同。
小乘唯佛一人有佛種性。
餘無種性。
始教門約有為無常法立種性。
故不遍一切。
終教為真性立種性。
故一切有性。
頓教門唯真如離言絕相名為種。
不分性習。
約一乘門有二說。
一攝方便故。
諸教所明種性并皆具足主伴。
成宗以同教故。
攝方便故。
一據别教種性甚深因果無二。
通依及正盡三世間。
該收一切理事解行等。
廣如下卷說。
問。
此諸教所說有無種性。
為理佛性。
為行佛性。
答。
通二。
何者二佛性。
一體二義故。
如下卷說。
問。
就一乘門有性無性有情非情皆成佛者。
說五性差别教何會。
答。
下卷雲。
論自有釋。
故寶性論雲。
向說闡提無涅槃性。
不入涅槃者此義雲何。
為欲示顯謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心。
依無量時故作是說。
以彼彼實有清淨性故等。
問。
若爾唯可立不定性。
何立性。
答。
修六度串習行已位到堪任住成菩薩種性。
若習小行到于忍位成聲聞性。
故智論雲。
暖頂忍等名為性地。
獨覺準知。
若于三行随一修行未至本位。
爾時立為不定種性。
若于三行全未修行。
爾時立為無有種性。
問。
約種性分别四句何。
答。
終南問答雲。
或有佛性。
闡提人有善根人無。
謂約行辨性也。
或有佛性。
善根人有闡提人無。
謂約位辨性也。
或有佛性。
二人俱有。
謂約因辨性也。
或有佛性。
二人俱無。
謂約果辨性也。
問。
闡提之義斷現善根。
因何有行善性。
答。
此約位語。
此世生善根。
可救者有現行善性。
他世生善根。
現不可救者有行因種子。
此義不同聲聞宗。
此之四位皆具性得及修得二佛性也。
何以故。
此之二性同于信解淨心處說故。
相由成故也。
性得及修得二種佛性非初非中後。
前中後取故。
又驗經文如來藏為直進菩薩機說。
佛性為淳熟聲聞機說。
此中所明如來藏佛性雖約諸義差别不同。
皆是同教一乘義也。
何以故。
為成普法故。
普法所成故。
問。
本性住性習所成種性何前何後。
答。
随機緣前後不定。
故香象問答雲。
問。
本有修生等四句中有修生本有本有修生二句。
其即緣起法故非本有。
無修生非修生無本有。
此二句因緣法可解。
唯本有但修生。
此二句為因緣法乎。
若非由修生而有本有者。
與習種以前有本有之義有何别。
答。
聖者能見機益故四句皆普說。
若有機緣衆生□以性種為前習種為後利益。
即說本有前有修生後。
若有衆生以修生為前本有為後利益。
即說性種為後習種為前。
但随機處中說耳。
勿見法定有前後。
以其法無前後故即善當于先後耳。
是故諸聖教之說前後不定。
然而如言取者定本有前有法故失因緣旨違其意。
故與彼人不同耳。
餘一切法門皆爾。
須解教所由。
又解法實性也。
華嚴一乘十玄成佛妙義一卷 (寫本雲)。
于時應長元年九月二十八日于東大寺戒壇院以尊勝院之禦本加反點了。
但文字散散極不審多。
有後覽者可有交定候也。
小比丘實圓 享保三龍集戊戌仲秋初九天依淨俊成業禦許可而繕寫之。
上件本者示觀國師俗甥之神足。
禅明房實圓之禦本也。
乍然文字魚魯風鳳之謬尤多。
後覽君子夫思之(矣)。
賢首嗣祖勤息國賊性空(露命二九歲夏[卄/渴]一九歲)
百劫修相好業。
下卷雲。
此終教中論其實行。
從發意即福慧雙修故成佛時無别修也。
若種性者。
下卷雲。
即就真如性中立種性。
故則遍一切衆生皆悉有性。
故智論雲。
白石有銀性。
黃石有金性。
水是濕性。
火是熱性。
一切衆生有涅槃性。
以一切妄識無不可歸自真性故。
如經說言衆生亦爾。
悉皆有心。
凡有心者定當得成阿耨菩提。
以是義故我常宣說。
一切衆生悉有佛性。
問。
如有難雲。
若諸有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得。
若言。
佛雖有心更非當得。
是則無性衆生雖是有心亦非當得。
答。
經中已自為簡濫。
故但雲衆生有心。
不雲佛也。
以處處受生名衆生。
故不同佛也。
廣如彼說。
位地亦如下卷說。
第四約頓教。
朋唯有一門。
所謂無相。
何以故。
由成行三昧乘彼昧真如所成故不可說。
有諸異相門成。
亦此一切俱離是名佛也。
若修時者孔目雲。
若頓教義即不可說。
若種性者下卷雲。
唯一真如離言絕相名為種性。
而亦不分性習之異。
以一切法無二相故。
是故諸法無行經雲。
雲何是事名為種性。
文殊師利一切衆生皆是一相。
畢竟不生離諸名字。
一異不可得故是名種性。
又行位者一切行位皆不可說。
以離相故。
一念不生即至佛故。
若見行位差别等相即是倒故。
若寄言顯者如楞伽雲。
初地即八地。
乃至雲。
無有所有何次等。
若所依身者一切行位既不可說。
所依身分亦準此知。
第五約一乘義者。
十信終心乃至十後位十行十回向十地皆成佛。
又在第十地亦别成佛。
如法寶周羅善知識中說。
何以故。
一乘之義為引三及小乘等。
同于下位及下身中得成佛。
又八地已上即成佛。
如于此位成無礙佛一切身。
故此據别教言。
記雲。
經四十九雲。
其宅廣大十重八門乃至雲。
見第九重補處菩薩充滿其中。
見第十重一切如來充滿其中。
解雲。
八門謂八聖道也。
十重謂十地。
既第十地中一切如來充滿其中。
故雲又在第十地亦别成佛也。
案廣疏十九卷有三釋。
初依師。
十重中八重内開八九。
餘重如次。
配初地乃至等覺妙覺。
故疏雲。
九補處等者明十地受職位等。
亦是等覺位。
十一切如來者妙覺位。
從初發心等明攝因成果。
孔目依此釋意說。
疏第二釋配十行位。
第三釋總不約位說。
十顯無盡其如疏也。
此知識是第五無癡亂行善知識也。
法寶周羅者。
疏雲。
此雲頂髻。
即以法成人。
寶為頂髻。
天竺本雲。
有法長者名寶周羅。
顯其定用可貴尊極之相。
若據同教說即攝前四乘所明道理。
一切皆是一乘之義文雖是同而義皆别。
如此等法差别相者為護十地故随方便門作種種說。
諸衆生于十地中離增上慢。
記雲。
三乘人定迳十地方得成佛。
故為增上慢。
而為欲令離此增上慢故位位即得佛成。
又依六相總别義。
即是一乘随相别布義即是三乘。
此約教分說其一乘十地之法。
盡其三世已通究竟。
此據證說。
記雲。
于此十地用六相緣起陀羅尼法者。
即是無礙自在。
十地故為一乘也。
若随法空智分位用勝劣出為十地者。
即是三乘。
此約教分說者用六相教。
今法緣起方得為一乘者。
此約教分而釋。
若約證分者自在盡三世。
通究竟處為證位也。
若情非情作佛者。
問答雲。
依一乘義一切衆生通依及正并皆成佛。
如華嚴經說。
以此義準上四句。
義即是一乘共教非别教也。
若成佛前後者。
于念念中成佛皆盡所化有情。
在諸位中。
十住已去乃至菩提皆盡衆生界。
成位遍滿無有前後。
為同一緣起大樹故。
若成佛時者。
依一乘義成佛時節并皆不定。
為十方世界時節不同。
因陀羅世界等并據當分報位。
說有為諸劫相作及相入等。
故無定時。
仍不違時法也。
下卷雲。
一切時分皆悉不定。
何以故。
為諸劫相入故。
相即故。
該通一切因陀羅等諸世界故。
仍各随處。
或一念或無量劫等不違時法也。
孔目四雲。
若一乘義即無盡劫。
何以為依一乘。
一切衆生已成佛竟複為衆生新成佛。
亦不住學地而成正覺。
據此不限時分。
故無盡也。
此義教與量十地德生其信也。
又數法是通十地德。
若他方佛應化者。
若依一乘但有十佛。
依行分說不分修生及本有義。
若體解大道體即一切種。
體相即一切種相。
用即一切種用也。
諸方現佛若名若義皆依釋迦海印現無别佛也。
若佛母者若依一乘。
所有諸佛在釋迦佛海印定力。
以此義準諸眷屬等皆悉同然。
體相用義及變化改性等準此可知也。
若情根相入相作者。
依一乘教變化改性并依緣起。
本法顯現亦無别性可變可改。
若現若為者同前化攝也。
仍一乘之體有彼凡有身複有體德。
若因果差别者。
若依一乘所有成佛因果分齊遍量即通因陀羅秘密微細一切境分齊。
盡三世間分齊遍量。
如華嚴經普賢門準也。
所有修行斷惑等因果二位皆盡不盡也。
若修道成佛者。
依一乘教皆對前機。
若須成佛即數數成皆新斷結成佛。
亦不住覺地成佛。
若對不成機即常不成。
由如大海。
于諸位中無有溢滿。
即楞伽經菩薩一闡提是。
若對異病機即無成不成。
若對普賢即亦成不成。
若佛相貌者。
依一乘教是德是相。
是非德是。
。
由緣起理具足逆順作不作義故。
種性行位所依身等如下卷說。
第四疾得成佛種類門 孔目第四雲。
又依彌勒文諸佛菩薩無量劫。
善财一生皆得者。
依華嚴經。
疾得成佛有其五種。
一依勝身從見聞位。
後一生至離垢定後身即成佛。
二依見聞迳生疾克。
三依一時疾得成佛。
四依一念疾得成佛。
五依無念疾得成佛。
初義有四(如上門也)。
二依見聞迳生疾克者。
如初地中有三時益。
一聞時益。
二修行時益。
三轉生時益。
故地論雲。
是諸如來加護于諸菩薩。
此人能聞持如是微妙法。
此是聞時益。
諸地淨無垢。
漸次而滿足。
證佛十種力成無上菩提。
此是修行時益。
雖在于大海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經。
此益。
意信行地菩薩聞持此金剛藏所說勝法。
即得諸佛加護離諸魔事。
此為聞時益此勝法漸次修滿十地諸行。
乃至成菩提。
是名修行時益。
或有不定趣衆生。
聞此十地微妙法殖金剛種。
雖生善道惡道難處迳多劫數。
彼難處中必得同此經。
此名轉生時益。
問。
若爾已迳多生。
何言疾成佛。
答。
經多生是三乘門意。
悟入一乘時疾成佛。
故玄門雲。
問既言久修始得者雲何言一念得耶。
答言久修善根者即在三乘教攝。
從三乘入一乘。
即是一念始終具足。
故經雲初發心時等。
乃至下明善财從文殊發心。
求善知識迳曆百一十城已。
而不如一念得見普賢菩薩。
故知得入此緣起大海。
一念豈不成佛耶。
三依一時疾得成佛者。
如善财童子。
于知識處一時之間獲普賢法。
此約最後善知識說。
如次上所引玄門文意。
至此善友也。
已得普賢法故。
因果無二故。
疏第二十雲。
第五顯因廣大相知識以前照理無二顯甚深。
方堪成佛廣大之因故。
在道場如來前者表普賢齊佛果故。
因果位同故。
又雲。
一身充滿明普賢身下有十三種。
等于諸佛。
此是因位圓滿更無所修。
是故但雲與諸佛等。
不辨更求知識修因。
普賢位竟。
故知此約理成佛。
因果無二故。
一時成佛。
此善趣行人未入信滿及初住等。
故非行成佛位成佛。
四依一念疾得成佛者。
如契普賢法。
一念即成佛此依俗谛念也。
此亦約善财等。
上約聞說法時說成佛。
此取念念成佛義。
是理成佛。
故随取自在依俗谛說一念。
五無念疾得成佛者。
一切法不生。
一切法不滅。
若能如是解是人見真佛。
故記雲。
有雲。
約維摩一念不生即是佛。
此義不然。
同是俗谛念即是無生。
故雲無念成佛。
一切法不生等者。
是升夜摩天宮文可尋文處。
第五問答分别門 問。
宗意一切衆生皆是佛時佛與衆生有何差别。
答。
同一緣起法故。
佛時全佛無别衆生。
衆生時全唯衆生亦無别佛。
若非全佛非全衆生緣起不成。
故無衆生亦無佛。
一切法是一如所成緣起法故。
互全攝方立衆生門。
故全衆生。
佛門故皆佛。
故非無彼能化佛所化衆生。
問。
佛全覺人衆全惑者。
若佛與衆生一者唯是惑耳。
何有能化。
亦衆生與佛一者但全覺人。
何有所化。
答。
有二義。
一無能化所化。
二有能化所化。
初義意全衆生故無能化。
全是佛故無所化。
後義意全作二。
故有能所化。
何者緣起無障無礙法。
定不有一。
故随須皆得如虛空化虛空。
能化所化無障礙。
然非所執情能所及也。
問。
佛見迷惑衆生時。
若以惑心見。
若以覺智見。
若以惑心見者惑非善見。
何能見。
若以覺智見者覺絕見知。
何可能見。
答。
有二義。
一惑見覺見。
二俱不得見。
初義意如鬼。
鬼見人不見。
惑以惑見。
覺不見。
如于杌見鬼。
是迷惑鬼。
見鬼非惑。
此義亦然。
惑見惑亦覺非惑。
是故佛言。
我與汝不異。
汝自為别。
此意我者覺人。
汝者迷執。
故知惑覺不異也。
後義意惑此見義故非惑見。
以惑見惑故非覺見。
問。
佛既覺者何以惑見惑。
答。
覺惑體無二。
而覺任自惑見名為惑耳。
具如香象問答。
問。
一成一切成其義何。
答。
可有二義。
一約人。
一約位。
初義問答雲。
約緣起人說。
故一人即一切人是一人。
一切人即一人是一切人。
故修言亦然。
一修一切修。
一切修一修。
故同得雲也。
問。
現一人修而餘不修亦一人非餘人。
何得為爾。
答。
汝所見但是遍計耳。
不關緣起之法。
不足言也。
後義者六相義章雲。
行德即一成一切成。
理性即一顯一切顯。
普别具足始終皆齊。
初發心時便成正覺等。
疏一亦同。
問。
三乘人極至何位進入一乘即成佛。
答。
五教上雲。
至自位究竟處故。
後皆進入别教一乘。
此各得出世果。
處為自位究竟處約菩薩。
又三賢位是得出世益。
處具如一乘義。
問。
一人現在世。
是人未來世可成佛。
化現在我身令修行。
答。
化令修行。
問。
現在人修行可得彼何其佛。
化現在我令修行。
答。
彼佛不化者。
今吾身不得作佛。
故彼佛化時方吾能修行成彼佛。
意緣起道理非彼佛時即無今吾身。
非今吾身時無彼佛。
故知爾也。
如對今乃至盡過去際亦然。
問。
未來佛是現在及過去人相即者。
彼過現人已成佛未成。
答已成。
與未來佛同一緣起法故。
問。
若爾唯佛何為化。
答。
過現人望未來佛是同一體。
非他人故未來佛化現等人。
若他人者不得化。
所以者何。
能化外有故非自所化。
問。
可化外人何言他人者不得化。
答。
若能化所化差别者緣起不成。
故不得化自外他人。
問。
自既佛。
何用為化。
答。
是佛故化。
若非是佛終日化不得成佛。
問。
何自非佛時不得化。
答。
一切衆生本來成佛。
而不知自即佛。
故化令知此理。
名為化之。
故實化無所化。
實無所成。
問。
若爾但乃化都無化他之義。
答。
亦得化他。
非化無自故。
以自他緣成無分别故。
是故佛能見自全他。
故他無攝物。
問。
約此化非化及自他等。
分别四句何問化自。
答。
不也。
非他無自故。
問。
化他。
答。
不也。
化是佛故。
問。
自他共化。
答。
不也。
二執不并故不化。
答。
二離執故。
此遣非四句示執顯四句。
準三性門可知也。
約自他亦可有此三四句。
準上可知。
問。
未來佛還化現在自身者有所依文。
答。
有所依文。
故璎珞經中第八地菩薩雲。
自身己身當果諸佛摩頂說法。
故已其說炳然可知。
又既諸經經每雲。
三世佛拜故諸罪業滅。
未來諸佛者何為也。
問。
他人修行已成佛窮來際。
亦可成說之言拜未來。
何言拜彼自當成佛。
答。
拜他佛之義非無。
雖然他佛遠自佛近。
何者泛諸佛為衆生說佛德。
意為欲令衆生自亦得彼果。
故令修行。
是故衆生證自當來所得之果德。
為欲得彼故不身命修行。
非為得他佛果故修行。
是故正今吾令發心修行。
佛祖吾當果已成佛非他佛也。
此義不疑怪也。
又有他已成佛即是自當果佛。
所以者何。
他成佛時即得三世佛平等果故。
又吾當果佛即是他今成佛。
所以者何。
吾得當佛即得三世佛平等法故。
如是展轉更互平等。
平等無差别果德皆化今吾令修行。
其義亦非無故也。
互有今吾身。
全體如來藏佛等是也。
今吾即緣吾性佛即吾。
而不知故悲怪。
發至心修行欲返迷。
是故其觀化。
吾佛即是吾體佛。
非遠求他佛。
此義甚正觀行者大要也。
又此吾性佛者即于一切法界。
有情無情中全全即在無非一物吾體佛故。
若能拜自體佛者無物不所作。
此亦甚大要也。
常可思之。
若行如是思得者一切時一切處中。
無一處一時起三毒煩惱之義。
此即入一乘之觀方便。
三世佛無非此行修成佛者也。
具如香象也。
問。
一切情非情皆有佛性成佛。
答。
約教不同。
小乘唯佛一人有佛種性。
餘無種性。
始教門約有為無常法立種性。
故不遍一切。
終教為真性立種性。
故一切有性。
頓教門唯真如離言絕相名為種。
不分性習。
約一乘門有二說。
一攝方便故。
諸教所明種性并皆具足主伴。
成宗以同教故。
攝方便故。
一據别教種性甚深因果無二。
通依及正盡三世間。
該收一切理事解行等。
廣如下卷說。
問。
此諸教所說有無種性。
為理佛性。
為行佛性。
答。
通二。
何者二佛性。
一體二義故。
如下卷說。
問。
就一乘門有性無性有情非情皆成佛者。
說五性差别教何會。
答。
下卷雲。
論自有釋。
故寶性論雲。
向說闡提無涅槃性。
不入涅槃者此義雲何。
為欲示顯謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心。
依無量時故作是說。
以彼彼實有清淨性故等。
問。
若爾唯可立不定性。
何立性。
答。
修六度串習行已位到堪任住成菩薩種性。
若習小行到于忍位成聲聞性。
故智論雲。
暖頂忍等名為性地。
獨覺準知。
若于三行随一修行未至本位。
爾時立為不定種性。
若于三行全未修行。
爾時立為無有種性。
問。
約種性分别四句何。
答。
終南問答雲。
或有佛性。
闡提人有善根人無。
謂約行辨性也。
或有佛性。
善根人有闡提人無。
謂約位辨性也。
或有佛性。
二人俱有。
謂約因辨性也。
或有佛性。
二人俱無。
謂約果辨性也。
問。
闡提之義斷現善根。
因何有行善性。
答。
此約位語。
此世生善根。
可救者有現行善性。
他世生善根。
現不可救者有行因種子。
此義不同聲聞宗。
此之四位皆具性得及修得二佛性也。
何以故。
此之二性同于信解淨心處說故。
相由成故也。
性得及修得二種佛性非初非中後。
前中後取故。
又驗經文如來藏為直進菩薩機說。
佛性為淳熟聲聞機說。
此中所明如來藏佛性雖約諸義差别不同。
皆是同教一乘義也。
何以故。
為成普法故。
普法所成故。
問。
本性住性習所成種性何前何後。
答。
随機緣前後不定。
故香象問答雲。
問。
本有修生等四句中有修生本有本有修生二句。
其即緣起法故非本有。
無修生非修生無本有。
此二句因緣法可解。
唯本有但修生。
此二句為因緣法乎。
若非由修生而有本有者。
與習種以前有本有之義有何别。
答。
聖者能見機益故四句皆普說。
若有機緣衆生□以性種為前習種為後利益。
即說本有前有修生後。
若有衆生以修生為前本有為後利益。
即說性種為後習種為前。
但随機處中說耳。
勿見法定有前後。
以其法無前後故即善當于先後耳。
是故諸聖教之說前後不定。
然而如言取者定本有前有法故失因緣旨違其意。
故與彼人不同耳。
餘一切法門皆爾。
須解教所由。
又解法實性也。
華嚴一乘十玄成佛妙義一卷 (寫本雲)。
于時應長元年九月二十八日于東大寺戒壇院以尊勝院之禦本加反點了。
但文字散散極不審多。
有後覽者可有交定候也。
小比丘實圓 享保三龍集戊戌仲秋初九天依淨俊成業禦許可而繕寫之。
上件本者示觀國師俗甥之神足。
禅明房實圓之禦本也。
乍然文字魚魯風鳳之謬尤多。
後覽君子夫思之(矣)。
賢首嗣祖勤息國賊性空(露命二九歲夏[卄/渴]一九歲)
