金剛經纂要刊定記卷第七
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顯下。
增上心即定也，增上智即慧也。
當是增勝上法，故雲增上。
知見勝解者，定慧之後位。
于中下。
二、别釋二 初、總彰三義 于中者。
于彼三事之中也。
若智等者。
明此三種體即是智，但依止方便不同，故立三名也。
奢摩他此雲止，止即是定，智依此定并息萬緣，唯心獨存故雲知也。
毗缽等者。
毗缽舍那此雲觀，觀即是慧，依此慧故觀察一切，委細推求曆曆分明故名為見。
此二者知見也。
三摩提此雲等持，但以定慧等處名三摩提，依此義故名為勝解。
言依止者。
名依義立也。
以三摩下。
二、轉釋後義 自在者。
定慧無閡故。
内緣等者。
既未證真但緣影像，以真如法離心緣故。
今既變影緣如但名勝解，從此能引根本正智，無分别中為近方便。
故雲何下。
二、正顯無分别理。
即論釋經中不生法相，初句徴起，次句正顯。
大雲下。
約位釋論。
前方便等者。
即知見勝解，此當地前四加行位。
今不分别者，即不生法相，通在十地及佛地也。
雖滿分不同，皆用根本無分别智，親證谛理也。
如《唯識見道頌》雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
” 顯本寂。
經意雲：所言法相非實有之法相，是本無之法相，不共者非法相也。
勝義谛中不容他故，離性離相非和合故。
相應者。
是名法相也。
性起為相不離性故，如前金中無器不離金也。
第二十六，論文于此不言斷别疑，故雲外二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。
因聞下。
指疑起處。
此從二十五中來。
意雲下。
立理。
即化身下。
指無化體。
若爾下。
結成疑也。
意雲：能說之佛既虛，所說之教豈實？持說不實之教，甯有福耶？ 功德。
經文校量可解。
阿僧祇此雲無數，發菩薩心者揀餘人。
偈雲下。
标。
論雲下。
釋。
先牒疑縱之。
而彼下。
據理奪之。
無量下。
揀有量等。
斯則三重顯于持說之勝。
不染。
經徴意雲：雲何演說便獲如是功德？釋文可見。
前雲發菩薩心者，意在于此，若非菩薩焉能如是。
無著下。
初、引解二 初、申經意 既說法之心，如彼真如無有分别，不取能所說相，所獲功德利益至矣，故決定說也。
無所染者。
即無分别不取不動也。
此則正是斷疑之意。
謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，既如其法福乃無邊，何疑持說無福德耶？又如偈雲：“諸佛說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說正。
”意雲：若言是化則人無敬心，所說之法甯肯信受？由不說故人皆宗奉，所說之教鹹悉受持，無漏之福自然無量等。
雲何下。
二、銷經文。
不可等者。
此明離于說相，非全不說。
前雲無法可說。
《淨名》無說無示，是名說法，故魏經雲如不演說。
若異下。
反明。
以取相故，有分别故，不如如故。
既不如如，即成颠倒。
又說時下。
約事明無染。
前約不稱理，今約不稱事。
夫說法者本為利生，今為名利豈非染說。
大雲下。
二、引大雲解。
生滅心行即有所得分别取相，今既不以，即與如合，故曰如如。
上如即似義，下如即真如，似于真如故曰如如。
心境如者。
即兩皆真如，無似義也。
則無染者。
謂拟心即差便名為染。
故論雲：“動即有苦，果不離因。
”此則微細念慮盡名為染，不必貪欲。
第二十七疏初标章 若諸下。
指疑起處。
此從二十六中來。
以化身如來常說法故，前雖無文而有此意。
雲何下。
結成疑也。
涅槃即是不動無為義，如前文雲：“若人言如來若來去坐卧，即不解所說義。
如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
”斯則佛入涅槃也。
意雲：涅槃寂靜、說法喧動，動寂相反，雲何兩存？經徴意雲：以何義故，佛常說而不閡涅槃，如論所叙？釋意雲：常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，複何疑哉？若于論外不作斷疑釋者，此文但責說法不染。
徴意雲：以何義故，說法之時不取于相，得合真如不動不染耶？釋意雲：但觀諸有為相，猶如夢幻等，自然于說不取不着契合真如，無有動搖分别等也。
疏文二。
初、開章指文 魏本等者。
以彼此二經皆說譬喻，就中彼廣此略。
今則标廣以釋于中下。
二、随章辨釋三 初、約兩論釋魏本中九喻。
二、初文者。
偈雲下。
标。
論雲下。
釋。
初釋前二句，真化不一故非有為，真化不異故不離有為。
言諸佛者。
揀小乘涅槃一向寂滅，如來涅槃悲智兼運，名無住處。
何故下。
蹑前徴起，釋後二句，徴意可知。
由妙智等者。
妙智揀二乘粗智，正觀揀凡夫倒見，既以妙智正觀有為諸法，如夢幻等，故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、寂而常用，故終日說法終日涅槃。
如《華嚴疏》雲：“寂寥于萬化之域，動用于一虛之中”也。
故知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，何名無染說法，言雖似反意乃相符。
善現約極違以申疑，如來據極順以通釋，理實深妙光茲末篇。
二、兼無著下。
初、指論分文。
此偈者。
魏經文也。
四有為者。
即下自性等四。
初自性下。
二、随文正釋四。
初、文二 初、釋章意 此見等者，
增上心即定也，增上智即慧也。
當是增勝上法，故雲增上。
知見勝解者，定慧之後位。
于中下。
二、别釋二 初、總彰三義 于中者。
于彼三事之中也。
若智等者。
明此三種體即是智，但依止方便不同，故立三名也。
奢摩他此雲止，止即是定，智依此定并息萬緣，唯心獨存故雲知也。
毗缽等者。
毗缽舍那此雲觀，觀即是慧，依此慧故觀察一切，委細推求曆曆分明故名為見。
此二者知見也。
三摩提此雲等持，但以定慧等處名三摩提，依此義故名為勝解。
言依止者。
名依義立也。
以三摩下。
二、轉釋後義 自在者。
定慧無閡故。
内緣等者。
既未證真但緣影像，以真如法離心緣故。
今既變影緣如但名勝解，從此能引根本正智，無分别中為近方便。
故雲何下。
二、正顯無分别理。
即論釋經中不生法相，初句徴起，次句正顯。
大雲下。
約位釋論。
前方便等者。
即知見勝解，此當地前四加行位。
今不分别者，即不生法相，通在十地及佛地也。
雖滿分不同，皆用根本無分别智，親證谛理也。
如《唯識見道頌》雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
” 顯本寂。
經意雲：所言法相非實有之法相，是本無之法相，不共者非法相也。
勝義谛中不容他故，離性離相非和合故。
相應者。
是名法相也。
性起為相不離性故，如前金中無器不離金也。
第二十六，論文于此不言斷别疑，故雲外二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。
因聞下。
指疑起處。
此從二十五中來。
意雲下。
立理。
即化身下。
指無化體。
若爾下。
結成疑也。
意雲：能說之佛既虛，所說之教豈實？持說不實之教，甯有福耶？ 功德。
經文校量可解。
阿僧祇此雲無數，發菩薩心者揀餘人。
偈雲下。
标。
論雲下。
釋。
先牒疑縱之。
而彼下。
據理奪之。
無量下。
揀有量等。
斯則三重顯于持說之勝。
不染。
經徴意雲：雲何演說便獲如是功德？釋文可見。
前雲發菩薩心者，意在于此，若非菩薩焉能如是。
無著下。
初、引解二 初、申經意 既說法之心，如彼真如無有分别，不取能所說相，所獲功德利益至矣，故決定說也。
無所染者。
即無分别不取不動也。
此則正是斷疑之意。
謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，既如其法福乃無邊，何疑持說無福德耶？又如偈雲：“諸佛說法時，不言是化身，以不如是說，是故彼說正。
”意雲：若言是化則人無敬心，所說之法甯肯信受？由不說故人皆宗奉，所說之教鹹悉受持，無漏之福自然無量等。
雲何下。
二、銷經文。
不可等者。
此明離于說相，非全不說。
前雲無法可說。
《淨名》無說無示，是名說法，故魏經雲如不演說。
若異下。
反明。
以取相故，有分别故，不如如故。
既不如如，即成颠倒。
又說時下。
約事明無染。
前約不稱理，今約不稱事。
夫說法者本為利生，今為名利豈非染說。
大雲下。
二、引大雲解。
生滅心行即有所得分别取相，今既不以，即與如合，故曰如如。
上如即似義，下如即真如，似于真如故曰如如。
心境如者。
即兩皆真如，無似義也。
則無染者。
謂拟心即差便名為染。
故論雲：“動即有苦，果不離因。
”此則微細念慮盡名為染，不必貪欲。
第二十七疏初标章 若諸下。
指疑起處。
此從二十六中來。
以化身如來常說法故，前雖無文而有此意。
雲何下。
結成疑也。
涅槃即是不動無為義，如前文雲：“若人言如來若來去坐卧，即不解所說義。
如來者，無所從來亦無所去，故名如來。
”斯則佛入涅槃也。
意雲：涅槃寂靜、說法喧動，動寂相反，雲何兩存？經徴意雲：以何義故，佛常說而不閡涅槃，如論所叙？釋意雲：常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，複何疑哉？若于論外不作斷疑釋者，此文但責說法不染。
徴意雲：以何義故，說法之時不取于相，得合真如不動不染耶？釋意雲：但觀諸有為相，猶如夢幻等，自然于說不取不着契合真如，無有動搖分别等也。
疏文二。
初、開章指文 魏本等者。
以彼此二經皆說譬喻，就中彼廣此略。
今則标廣以釋于中下。
二、随章辨釋三 初、約兩論釋魏本中九喻。
二、初文者。
偈雲下。
标。
論雲下。
釋。
初釋前二句，真化不一故非有為，真化不異故不離有為。
言諸佛者。
揀小乘涅槃一向寂滅，如來涅槃悲智兼運，名無住處。
何故下。
蹑前徴起，釋後二句，徴意可知。
由妙智等者。
妙智揀二乘粗智，正觀揀凡夫倒見，既以妙智正觀有為諸法，如夢幻等，故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、寂而常用，故終日說法終日涅槃。
如《華嚴疏》雲：“寂寥于萬化之域，動用于一虛之中”也。
故知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，何名無染說法，言雖似反意乃相符。
善現約極違以申疑，如來據極順以通釋，理實深妙光茲末篇。
二、兼無著下。
初、指論分文。
此偈者。
魏經文也。
四有為者。
即下自性等四。
初自性下。
二、随文正釋四。
初、文二 初、釋章意 此見等者，
