金剛經纂要刊定記卷第七
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一真法界數量消滅，非一異故，諸佛證此亦非一異。
而言處住者，以非此二義可住着故。
為示下。
正顯住意。
意以界喻真身，塵喻化身也。
塵因界碎故非異，喻從真起應也。
塵細界粗故非一，喻真實應假也。
無著下。
二、破執法。
别是一義，非斷疑也。
名身即受等四蘊，色身即地等四大。
于中下。
以細末破色身，以無所見破名身，無所見即不念也。
此段說塵甚多，正是初方便。
大雲下。
三、示破相。
明方便之相。
以能破是細末，所破是粗色，能所合之故成科名。
此言下。
揀異大小。
大乘用觀假想分别起其慧數，破析彼色一一分析至于極微，二乘天眼所不能見，此則細末之極不可破析，名極略色。
非小乘等者。
以彼宗迷唯識理，不達諸法即空，計此微塵以為實有故，說積諸微塵以成世界故。
《俱舍論》雲：“極微微金水，兔羊牛隙城，蚤虱麥指節，彼後增七倍”等。
今此揀去，故雲非實塵也。
破微塵。
經意雲：以何義故說微塵耶？釋意雲：以無實體故。
又徴意雲：所以說微塵空，又說微塵者，何謂也。
釋意雲：佛所說者，非實微塵是空微塵也。
疏二。
初、約斷疑釋 塵碎下。
喻說。
塵是碎世界為末也，故界粗而塵細是非一也。
塵衆聚者。
世界是衆塵成故，塵界非異也。
如是下。
法合。
謂應現十方故非一，同依一體故非異。
又依法起化故非一，離法無化故非異。
又若下。
二、約破法釋 亦是約喻法說者。
若化是實，亦不用佛說，隻為是虛餘人不知，故佛說矣。
無著下。
引證同此。
破世界。
經意雲：非唯所起微塵是空微塵，抑亦能起世界亦是空世界。
本論等者，如次文所說，衆生世界者有情世間也。
以心法無質不可分析故，但以不念方便破之，念之則有不念則無。
故《起信》雲：“心生則法生，心滅則法滅”等也。
破和合。
經徴意雲：以何義故說世界耶？釋意雲：世界若實則是一合。
佛說一合者，非實有之一合，是空無之一合。
疏文中引天親解。
論雲下。
标也。
大雲下。
釋冥合也。
冥然合為一也。
一即和合故雲一合矣。
三千破一者。
既言三千則非一義，此乃通明五蘊無一合義。
無著下。
二、引無著解。
并說等者，情器雙明也。
故有下。
且标二抟取。
大雲下。
顯明情器俱名世界。
謂塵衆則器世界，衆生則有情世界。
抟取為一等者。
謂情器不分為一世界也。
此一合有二抟取，于五蘊中分色心故，本以合二為一，今則開一成二。
然和合抟取蓋是一義，但秦魏譯異耳。
一抟取者是名身，衆生世界義不可分，但有一義故。
差别抟取者，是器世界聚多微塵成一世界故。
故無著論雲：“衆生世界有者，此為一抟取，微塵有者，此為差别抟取，二界無實等者故。
”《心經》雲：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”等。
經是名一合相者。
約俗谛說有，明在次文。
妄執有。
經意雲：此一合相無體可說，但為凡夫妄生貪着。
以彼下。
釋經中不可說也。
五蘊和合無實體故，斯則界歸于塵則無界可取，塵歸唯識則無塵可取，四蘊離念則無心可取也。
衆生取着皆由虛妄分别故。
《起信》雲：“一切境界唯依妄念而有差别。
”此明經中但凡夫已下文。
若有下。
反顯也。
以世界體若是實有，不名虛妄分别，合是正見。
世谛說者，即前是名也。
同論雲：“以彼聚集，第一義不可說”，即前即非也。
同前無物可取。
小兒等者。
世谛雖說但是假有，凡夫不敏執之為實，猶彼小兒如言執物，見五蘊者不了法空，是法執也。
取和合者不達衆法，即我執也。
二執不亡故名貪着其事也。
迷于事法所知障也。
煩惱可知。
是依二執起于二障也。
破我法者。
前破我法所緣之境，令知不實，今破能緣我法見心，見心乃是所起分别，今即破之，令亡分别入聖道也。
故偈雲：“非無二得道，遠離于我法。
” 斥錯解。
經文問答并可知矣。
但不解，必不錯解也。
遣言執。
經徴意雲：以何義故說為不解？釋意雲：佛說我人等見，非實我人等見，是假名我人等見，衆生不解謂之為實。
所以前科判雲錯矣。
虛妄等者。
見有我故名為我見，體實無故乃雲虛妄，虛妄無實元是不見，如繩處見蛇豈是實見？ 如所下。
兩意：一、以真如為所，如彼真如不分别故。
二、以我法為所，我法本無如所知故。
雲何下。
徴。
如外道下。
釋。
人無我等者。
一法界中無我無無我，今對有我說于無我，權說假言故雲安置。
法無我等者。
以見是心心所法執有此見，名為法執。
心法不實故言安置。
此文破法我者，是連帶引之，非謂正意也。
相應等者。
入地證如也。
不分别者，離分别障也。
即此等者，若存我法即分别無窮，但了二空則自無分别，即此二空觀，為入理之方便也。
除分别。
經意雲：發菩提心者，于一切法應如是知見信解，不生法相。
疏二。
初、明無分别所依二 初、總徴三法。
無著下，節節以疏徴起，以經答之。
何人等者。
即經中發菩提心者。
于何法者。
即經中一切法。
何方便者。
即經中應如是知見信解。
此顯下。
二、别釋第三二 初、總标 此
而言處住者，以非此二義可住着故。
為示下。
正顯住意。
意以界喻真身，塵喻化身也。
塵因界碎故非異，喻從真起應也。
塵細界粗故非一，喻真實應假也。
無著下。
二、破執法。
别是一義，非斷疑也。
名身即受等四蘊，色身即地等四大。
于中下。
以細末破色身，以無所見破名身，無所見即不念也。
此段說塵甚多，正是初方便。
大雲下。
三、示破相。
明方便之相。
以能破是細末，所破是粗色，能所合之故成科名。
此言下。
揀異大小。
大乘用觀假想分别起其慧數，破析彼色一一分析至于極微，二乘天眼所不能見，此則細末之極不可破析，名極略色。
非小乘等者。
以彼宗迷唯識理，不達諸法即空，計此微塵以為實有故，說積諸微塵以成世界故。
《俱舍論》雲：“極微微金水，兔羊牛隙城，蚤虱麥指節，彼後增七倍”等。
今此揀去，故雲非實塵也。
破微塵。
經意雲：以何義故說微塵耶？釋意雲：以無實體故。
又徴意雲：所以說微塵空，又說微塵者，何謂也。
釋意雲：佛所說者，非實微塵是空微塵也。
疏二。
初、約斷疑釋 塵碎下。
喻說。
塵是碎世界為末也，故界粗而塵細是非一也。
塵衆聚者。
世界是衆塵成故，塵界非異也。
如是下。
法合。
謂應現十方故非一，同依一體故非異。
又依法起化故非一，離法無化故非異。
又若下。
二、約破法釋 亦是約喻法說者。
若化是實，亦不用佛說，隻為是虛餘人不知，故佛說矣。
無著下。
引證同此。
破世界。
經意雲：非唯所起微塵是空微塵，抑亦能起世界亦是空世界。
本論等者，如次文所說，衆生世界者有情世間也。
以心法無質不可分析故，但以不念方便破之，念之則有不念則無。
故《起信》雲：“心生則法生，心滅則法滅”等也。
破和合。
經徴意雲：以何義故說世界耶？釋意雲：世界若實則是一合。
佛說一合者，非實有之一合，是空無之一合。
疏文中引天親解。
論雲下。
标也。
大雲下。
釋冥合也。
冥然合為一也。
一即和合故雲一合矣。
三千破一者。
既言三千則非一義，此乃通明五蘊無一合義。
無著下。
二、引無著解。
并說等者，情器雙明也。
故有下。
且标二抟取。
大雲下。
顯明情器俱名世界。
謂塵衆則器世界，衆生則有情世界。
抟取為一等者。
謂情器不分為一世界也。
此一合有二抟取，于五蘊中分色心故，本以合二為一，今則開一成二。
然和合抟取蓋是一義，但秦魏譯異耳。
一抟取者是名身，衆生世界義不可分，但有一義故。
差别抟取者，是器世界聚多微塵成一世界故。
故無著論雲：“衆生世界有者，此為一抟取，微塵有者，此為差别抟取，二界無實等者故。
”《心經》雲：“是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”等。
經是名一合相者。
約俗谛說有，明在次文。
妄執有。
經意雲：此一合相無體可說，但為凡夫妄生貪着。
以彼下。
釋經中不可說也。
五蘊和合無實體故，斯則界歸于塵則無界可取，塵歸唯識則無塵可取，四蘊離念則無心可取也。
衆生取着皆由虛妄分别故。
《起信》雲：“一切境界唯依妄念而有差别。
”此明經中但凡夫已下文。
若有下。
反顯也。
以世界體若是實有，不名虛妄分别，合是正見。
世谛說者，即前是名也。
同論雲：“以彼聚集，第一義不可說”，即前即非也。
同前無物可取。
小兒等者。
世谛雖說但是假有，凡夫不敏執之為實，猶彼小兒如言執物，見五蘊者不了法空，是法執也。
取和合者不達衆法，即我執也。
二執不亡故名貪着其事也。
迷于事法所知障也。
煩惱可知。
是依二執起于二障也。
破我法者。
前破我法所緣之境，令知不實，今破能緣我法見心，見心乃是所起分别，今即破之，令亡分别入聖道也。
故偈雲：“非無二得道，遠離于我法。
” 斥錯解。
經文問答并可知矣。
但不解，必不錯解也。
遣言執。
經徴意雲：以何義故說為不解？釋意雲：佛說我人等見，非實我人等見，是假名我人等見，衆生不解謂之為實。
所以前科判雲錯矣。
虛妄等者。
見有我故名為我見，體實無故乃雲虛妄，虛妄無實元是不見，如繩處見蛇豈是實見？ 如所下。
兩意：一、以真如為所，如彼真如不分别故。
二、以我法為所，我法本無如所知故。
雲何下。
徴。
如外道下。
釋。
人無我等者。
一法界中無我無無我，今對有我說于無我，權說假言故雲安置。
法無我等者。
以見是心心所法執有此見，名為法執。
心法不實故言安置。
此文破法我者，是連帶引之，非謂正意也。
相應等者。
入地證如也。
不分别者，離分别障也。
即此等者，若存我法即分别無窮，但了二空則自無分别，即此二空觀，為入理之方便也。
除分别。
經意雲：發菩提心者，于一切法應如是知見信解，不生法相。
疏二。
初、明無分别所依二 初、總徴三法。
無著下，節節以疏徴起，以經答之。
何人等者。
即經中發菩提心者。
于何法者。
即經中一切法。
何方便者。
即經中應如是知見信解。
此顯下。
二、别釋第三二 初、總标 此
