金剛經纂要刊定記卷第六
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也。
” 所以。
經文反顯。
若順言之，應雲：以佛無我人等相故，不見有衆生為所度也。
取相過等者。
以無謂有故，不如法界故，不了緣生故，便成有念故。
爾炎，梵語，此有兩義：一謂智母，已如前說。
二謂境界，然是定中境界，今取此義。
意雲：佛智稱境而知，真如是有作有知，衆生是無作無知也。
若作智母釋者，即根本智證平等理，無有分别，今觀衆生亦複如是也。
拂迹。
經意雲：佛雖說我元來無我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。
如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。
法中亦爾，以凡夫人執我故雲非我，恐執凡夫故雲非凡。
夫逦迤除遣執情，故雲展轉拂迹。
然前正答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，皆說度生無度，雖文同而意異。
謂最初令離我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而誰度，二十一疑真界平等不合度生。
同異昭然 第二十二疏初标章 論雲下。
指疑起處。
此從十七中來。
雖相等者，以前文雲即非具足色身，即非諸相具足。
具足即成就義，秦魏經異也。
而以等者，以前文雲是名具足色身，是名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以疑雲：既無相故方能現相，則但見于相，便知無相也。
如遠見煙定知有火，以離于火必無煙故。
表佛。
經問意雲：可以相比觀無相法身如來不？ 識根。
經答意雲：實可以相比觀法身如來。
悟色身者，知應化非真義也。
迷法身者，不知法身畢竟非色相義。
意謂下。
出答意也。
意雲：但見法身之相好，則知相好之法身。
如見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。
凡聖不分。
經意雲：輪王亦有此相，應是如來。
偈雲等者，意雲：但約本望末則定，若約末望本則不定。
且如輪王與佛色相雖同，相之所依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因而生，凡聖雲泥複何準的？況依法身有自他受用，複有大小随類化等，各各不同。
如苗與根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之樹則苗根各異故也。
佛非相見。
經意雲：緣聞依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由假，實德不在相令色鮮矣。
仁以貌取者失之子羽，而今以後焉敢不識。
見聞不及。
經文可見。
然恐空生更約說法比知如來，故言音聲求之不得。
此疑即從第十八中來，今預遮防故無後說。
魏偈者。
明見聞不及之由也。
秦經則但明見聞不及。
偈雲等者。
彌勒偈也。
于中半釋秦偈、半釋魏偈，意雲：見聞是識，但能緣于色聲，佛非色聲，故不可知。
彼法者。
法身也。
真如相者。
即離一切相，是真如相。
非如言說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，唯證相應，故雲自證。
第一第七第十七及此一段，皆雲不以相見如來者，義意皆别。
初以對果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明約假求真，故不同也。
第二十三疏初标章 由前下。
指疑起處。
此從二十二中來。
遂作念下。
作一向離相解，便是指起疑之宗也。
若爾下。
結成疑也。
意雲：福但成相果，相既非佛，修福何益？ 故佛果下。
結成疑名也。
論雲下。
引證。
失福者，非菩提因故。
失果者，非菩提果故。
遮念。
經意雲：汝若謂如來不以具足相故得菩提，莫作是念。
文勢似重、意實不重，但前叙後遮也。
《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。
以文意鈎鎖，故就一處而引。
既言不離色聲，豈合一向毀相？毀相非理，故此遮之。
肇雲下。
亦前後相半耳。
不偏等者。
相不定故。
如輪王非佛。
非不等者。
應機即現，不離法身故。
如釋迦是佛。
斷滅見者，義在次文。
出過。
經文可知。
損減等者。
謂執有是增益過，執無是損減過，今既一向離相，正當此句。
斯則于果損福德莊嚴，于因損五度之行，壞俗谛也。
斷見者。
《中論》雲：“定有則着常，定無則着斷。
”今既一向作無相解，正當斷見。
邊見者。
空有斷常皆是着邊邪之見，并非正見，故雲過也。
不失。
經徴意雲：“以何義故，今不作此念？”釋意雲：“但發菩提心者皆不作此念，故知作此念者豈非過欤。
” 如所住法者。
所住之法即大菩提心。
菩提心者，即悲智願也。
金剛經纂要刊定記卷第六
” 所以。
經文反顯。
若順言之，應雲：以佛無我人等相故，不見有衆生為所度也。
取相過等者。
以無謂有故，不如法界故，不了緣生故，便成有念故。
爾炎，梵語，此有兩義：一謂智母，已如前說。
二謂境界，然是定中境界，今取此義。
意雲：佛智稱境而知，真如是有作有知，衆生是無作無知也。
若作智母釋者，即根本智證平等理，無有分别，今觀衆生亦複如是也。
拂迹。
經意雲：佛雖說我元來無我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。
如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。
法中亦爾，以凡夫人執我故雲非我，恐執凡夫故雲非凡。
夫逦迤除遣執情，故雲展轉拂迹。
然前正答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，皆說度生無度，雖文同而意異。
謂最初令離我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而誰度，二十一疑真界平等不合度生。
同異昭然 第二十二疏初标章 論雲下。
指疑起處。
此從十七中來。
雖相等者，以前文雲即非具足色身，即非諸相具足。
具足即成就義，秦魏經異也。
而以等者，以前文雲是名具足色身，是名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以疑雲：既無相故方能現相，則但見于相，便知無相也。
如遠見煙定知有火，以離于火必無煙故。
表佛。
經問意雲：可以相比觀無相法身如來不？ 識根。
經答意雲：實可以相比觀法身如來。
悟色身者，知應化非真義也。
迷法身者，不知法身畢竟非色相義。
意謂下。
出答意也。
意雲：但見法身之相好，則知相好之法身。
如見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。
凡聖不分。
經意雲：輪王亦有此相，應是如來。
偈雲等者，意雲：但約本望末則定，若約末望本則不定。
且如輪王與佛色相雖同，相之所依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因而生，凡聖雲泥複何準的？況依法身有自他受用，複有大小随類化等，各各不同。
如苗與根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之樹則苗根各異故也。
佛非相見。
經意雲：緣聞依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由假，實德不在相令色鮮矣。
仁以貌取者失之子羽，而今以後焉敢不識。
見聞不及。
經文可見。
然恐空生更約說法比知如來，故言音聲求之不得。
此疑即從第十八中來，今預遮防故無後說。
魏偈者。
明見聞不及之由也。
秦經則但明見聞不及。
偈雲等者。
彌勒偈也。
于中半釋秦偈、半釋魏偈，意雲：見聞是識，但能緣于色聲，佛非色聲，故不可知。
彼法者。
法身也。
真如相者。
即離一切相，是真如相。
非如言說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，唯證相應，故雲自證。
第一第七第十七及此一段，皆雲不以相見如來者，義意皆别。
初以對果疑因，次明感果離相，次說依真現假，後明約假求真，故不同也。
第二十三疏初标章 由前下。
指疑起處。
此從二十二中來。
遂作念下。
作一向離相解，便是指起疑之宗也。
若爾下。
結成疑也。
意雲：福但成相果，相既非佛，修福何益？ 故佛果下。
結成疑名也。
論雲下。
引證。
失福者，非菩提因故。
失果者，非菩提果故。
遮念。
經意雲：汝若謂如來不以具足相故得菩提，莫作是念。
文勢似重、意實不重，但前叙後遮也。
《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。
以文意鈎鎖，故就一處而引。
既言不離色聲，豈合一向毀相？毀相非理，故此遮之。
肇雲下。
亦前後相半耳。
不偏等者。
相不定故。
如輪王非佛。
非不等者。
應機即現，不離法身故。
如釋迦是佛。
斷滅見者，義在次文。
出過。
經文可知。
損減等者。
謂執有是增益過，執無是損減過，今既一向離相，正當此句。
斯則于果損福德莊嚴，于因損五度之行，壞俗谛也。
斷見者。
《中論》雲：“定有則着常，定無則着斷。
”今既一向作無相解，正當斷見。
邊見者。
空有斷常皆是着邊邪之見，并非正見，故雲過也。
不失。
經徴意雲：“以何義故，今不作此念？”釋意雲：“但發菩提心者皆不作此念，故知作此念者豈非過欤。
” 如所住法者。
所住之法即大菩提心。
菩提心者，即悲智願也。
金剛經纂要刊定記卷第六
