金剛經纂要刊定記卷第六
關燈
小
中
大
信。
第十九疏初标章 不得一法者。
指疑起處。
此從第三第十二第十三中來，以彼文中皆言無法得菩提故。
雲何下。
結成疑也。
離上上者。
如初地并于地前名上，未離二地之上，乃至等覺亦未免于妙覺之上，唯佛極證，更無上位之上，故雲離上上。
是則凡夫離下下，諸佛離上上，餘之中流不離上下。
轉轉等者，謂轉舍二障、轉得二果，轉舍轉得故雲轉轉。
意雲：既若轉得菩提，雲何不得一法？故成疑也。
為斷下。
預指斷疑之意也。
指示顯現故雲示現。
無法為正覺。
經縱問。
無得是得并可知矣。
彼處等者。
此明無有一法可名為上。
如須彌至大、微塵至小，盡未免于上，以皆有故。
如虛空無故，得名無上也。
菩提處者。
菩提即所證處也。
無一法等者。
但妄盡覺滿，名曰菩提。
離此甯有菩提可得？平等為正覺。
經亦可知。
不增減者。
即釋經中無有高下。
謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。
斯則平等之義也。
平等名無上者。
夫上以待下得名，下既不立，上豈存焉？ 更無下。
轉釋無上義。
然此問答之中有三種無上義。
初問中言無上頭之上，約修證說。
次則無法為上故名無上，約空寂說。
後則無對下之上故名無上，約凡聖同體說。
後二是答中意也。
修正覺。
經意雲：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，應以無我等心修諸善法，然後得成。
然此善法約勝義則無，約世谛則有。
天親異此，詳之。
了因者。
了有二義：一、了斷義，以般若能了煩惱空故。
二、顯了義，能顯法身故。
今無我等即是此義，亦名正因。
正由此慧除妄得法身，故今雲正道，道即因義。
緣因者。
即施戒等五，與彼般若為資緣故。
助即資也，資彼正因之力，斷煩惱成菩提也。
猶燈能破暗顯空，必籍心油為助緣也。
是正覺者。
以梵語三菩提此雲正覺，即所證之果無漏善者。
問：“有漏之中亦有善法，何故偏局無漏耶？” 答：“以無我等相所修故，唯無漏也。
又以有漏之善非菩提因，今為菩提故須無漏。
” 問：“上三段中前二無得，後一有證，義既矛盾，雲何兩存？” 答：“所言修者，但是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此二義宛相符順。
” 問：“第三第十二第十三，兼此一段前後四處，皆說不得菩提。
如何辨異耶？” 答：“前後文雖相似，義意不同。
以第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，十九疑有修有證。
茲義迢然，請無所濫。
” 第二十疏初标章 若修下。
指疑起處。
此從十九中來。
則所說下。
形對前之數段。
結成疑也。
意雲：既言修一切善法得菩提，雲何前來頻言持說得菩提耶？ 以是下。
成立持說不得菩提之理。
以名句文三無記性攝，無記性法中無因果故，豈感菩提耶？經之比校，如文可知。
雖言等者，許為無記也。
而說等者，不許非因也。
是故下。
出經意。
能為佛因故勝。
《寶施論》雲下。
轉釋為因之由。
以經诠真理因之悟解，依解起行方得菩提。
若無教門，要知所入？故《法華》雲：“以佛教門出三界苦。
” 又言下。
論之别意。
汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，名句文身唯無記性。
我法是記者。
謂大乘宗地上菩薩，于後得智中所變名等，唯是善性非無記性。
是故等者。
意雲：隻就無記尚得為因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？ 問：“此與第九疑何别？”答：“彼約有為無體難，此約無記非因難。
又彼唯據持說難，此則兼對善法難。
迢然不同也。
” 第二十一疏初标章 若法下。
指疑起處。
此從十九中來。
雲何下。
結成疑也。
既度衆生即有高下，高下即不平等。
故成疑也。
錯解經文。
初、正遮。
二、再誡。
可知。
正見。
經徴意雲：以何義故，令不作是念？釋意雲：以實無衆生為如來所度故。
平等下兩句。
立其義。
宗以名下兩句。
釋其所以。
論雲下。
轉釋後二句也。
假名者，但有衆生之名，而無衆生之體，故雲假也。
與五陰共者，謂于五蘊和合之處，說言衆生不即不離，故雲共也。
不離法界者。
佛是極證之人，已全是法界，衆生雖未能證緣生無體，亦同法界，豈将法界度于法界？是故偈雲：“平等等
第十九疏初标章 不得一法者。
指疑起處。
此從第三第十二第十三中來，以彼文中皆言無法得菩提故。
雲何下。
結成疑也。
離上上者。
如初地并于地前名上，未離二地之上，乃至等覺亦未免于妙覺之上，唯佛極證，更無上位之上，故雲離上上。
是則凡夫離下下，諸佛離上上，餘之中流不離上下。
轉轉等者，謂轉舍二障、轉得二果，轉舍轉得故雲轉轉。
意雲：既若轉得菩提，雲何不得一法？故成疑也。
為斷下。
預指斷疑之意也。
指示顯現故雲示現。
無法為正覺。
經縱問。
無得是得并可知矣。
彼處等者。
此明無有一法可名為上。
如須彌至大、微塵至小，盡未免于上，以皆有故。
如虛空無故，得名無上也。
菩提處者。
菩提即所證處也。
無一法等者。
但妄盡覺滿，名曰菩提。
離此甯有菩提可得？平等為正覺。
經亦可知。
不增減者。
即釋經中無有高下。
謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。
斯則平等之義也。
平等名無上者。
夫上以待下得名，下既不立，上豈存焉？ 更無下。
轉釋無上義。
然此問答之中有三種無上義。
初問中言無上頭之上，約修證說。
次則無法為上故名無上，約空寂說。
後則無對下之上故名無上，約凡聖同體說。
後二是答中意也。
修正覺。
經意雲：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，應以無我等心修諸善法，然後得成。
然此善法約勝義則無，約世谛則有。
天親異此，詳之。
了因者。
了有二義：一、了斷義，以般若能了煩惱空故。
二、顯了義，能顯法身故。
今無我等即是此義，亦名正因。
正由此慧除妄得法身，故今雲正道，道即因義。
緣因者。
即施戒等五，與彼般若為資緣故。
助即資也，資彼正因之力，斷煩惱成菩提也。
猶燈能破暗顯空，必籍心油為助緣也。
是正覺者。
以梵語三菩提此雲正覺，即所證之果無漏善者。
問：“有漏之中亦有善法，何故偏局無漏耶？” 答：“以無我等相所修故，唯無漏也。
又以有漏之善非菩提因，今為菩提故須無漏。
” 問：“上三段中前二無得，後一有證，義既矛盾，雲何兩存？” 答：“所言修者，但是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此二義宛相符順。
” 問：“第三第十二第十三，兼此一段前後四處，皆說不得菩提。
如何辨異耶？” 答：“前後文雖相似，義意不同。
以第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，十九疑有修有證。
茲義迢然，請無所濫。
” 第二十疏初标章 若修下。
指疑起處。
此從十九中來。
則所說下。
形對前之數段。
結成疑也。
意雲：既言修一切善法得菩提，雲何前來頻言持說得菩提耶？ 以是下。
成立持說不得菩提之理。
以名句文三無記性攝，無記性法中無因果故，豈感菩提耶？經之比校，如文可知。
雖言等者，許為無記也。
而說等者，不許非因也。
是故下。
出經意。
能為佛因故勝。
《寶施論》雲下。
轉釋為因之由。
以經诠真理因之悟解，依解起行方得菩提。
若無教門，要知所入？故《法華》雲：“以佛教門出三界苦。
” 又言下。
論之别意。
汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，名句文身唯無記性。
我法是記者。
謂大乘宗地上菩薩，于後得智中所變名等，唯是善性非無記性。
是故等者。
意雲：隻就無記尚得為因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？ 問：“此與第九疑何别？”答：“彼約有為無體難，此約無記非因難。
又彼唯據持說難，此則兼對善法難。
迢然不同也。
” 第二十一疏初标章 若法下。
指疑起處。
此從十九中來。
雲何下。
結成疑也。
既度衆生即有高下，高下即不平等。
故成疑也。
錯解經文。
初、正遮。
二、再誡。
可知。
正見。
經徴意雲：以何義故，令不作是念？釋意雲：以實無衆生為如來所度故。
平等下兩句。
立其義。
宗以名下兩句。
釋其所以。
論雲下。
轉釋後二句也。
假名者，但有衆生之名，而無衆生之體，故雲假也。
與五陰共者，謂于五蘊和合之處，說言衆生不即不離，故雲共也。
不離法界者。
佛是極證之人，已全是法界，衆生雖未能證緣生無體，亦同法界，豈将法界度于法界？是故偈雲：“平等等
