金剛經纂要刊定記卷第六
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起處。
此從第三中來。
雲何下。
結成疑也。
此約下。
出疑所依。
意雲：既言無相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約法身疑色身也。
現身。
經問答可知。
徴意雲：以何義故，不以色身見佛？釋意雲：以約勝義非世谛故，由此不應定以色身見于佛也。
随形好者。
八十種也。
法數如常即小相也，随其身形一一皆好，故八十好即色身。
鏡中下。
喻明也。
故知鏡中有物卻不能現物，如凡夫雖有法身不能現相好者，蓋緣有物。
所言物者，妄身心也。
論雲下。
約性相揀收也。
畢竟等者，約體揀。
然相好下。
随相收也。
此二下。
釋相好為佛之由。
如金畢竟非師子，亦非無金，以師子不離于金故。
是故下。
約存泯會釋經文。
言無者。
約體而說，釋即非色身。
言有者。
随相而說，釋是名色身。
成就者。
魏經即是今文具足義。
現相。
經如前。
三十二相者，法數如常，即大相也。
一一等者，前從鏡中無物已下，義意并同，前文已明，今不别釋也。
第十八疏初标章 若如來下。
指疑起處。
此與前疑同時，于第三中起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。
若言從彼來者。
已悟非身之身，何疑無說之說？思之可見。
雲何不，結成疑也。
意雲：聲不自聲依色而發，既無所依之色，何有能依之聲？故成疑也。
遮錯解。
經文可知。
谷中下。
喻明也。
意雲：以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。
說法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，遂見如來有所說法。
又谷雖應聲而無應聲之念，佛雖說法而無說法之心。
據此卻由無念故，方能說法。
是故遮雲勿謂等也。
釋所以。
經徴意雲：以何義故，令我不作是念？釋意可知。
世尊下。
疏如文。
可解。
示正見。
經意如疏。
如佛法亦然者。
佛既無身故現身，法亦無說故強說。
以佛例法，故曰亦然。
二差别者，論雲：“一者能诠名句文也，二者所诠義也。
”此能所诠，若望于佛俱是所說，通名法也。
不離等者。
論雲：“釋是名說法。
”法相之界，故名法界。
說法無自相者。
論雲：“釋無法可說”，謂相即性故，言說緣生無自性故。
又解：不離法界下二句，俱是釋無法可說。
謂此二種不離法界，法界之外無别二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句釋上句也。
真說等者。
夫為說法當如法說，名真說法。
法離一切名相分别，若稱此說，是如法說故。
下文雲：“雲何為人演說，不取于相如如不動。
”然第三第五第七，及此四處皆明無說者，意各不同。
以第三疑化身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，此文疑無身何說，以此為異。
然諸疏于十八九之間，約魏本經文皆出一疑。
龍外皆雲：何人能信疑？雲雲：能信深法疑。
今秦經既無其文，疏亦不叙而解。
今見近本，秦文皆有此段，乃于抄中略要叙釋，名為所說既深無信疑。
論雲：“若言諸佛說法者，是無所說無說，不離法身。
”法身無相，有何等人能信如是甚深法界？ 斷之。
經雲：“爾時慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有衆生，于未來世聞說是法生信心不？’”此疑甚深，無信以問也。
解空第一，智慧圓通，以慧為命，故稱慧命。
生信心者。
生大乘正信心也。
不信一切法方為正信，此信與聖性相應。
故《起信》雲：“如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。
”次揀聖性有人以酬。
“佛言：‘須菩提！彼非衆生非不衆生。
’” 須菩提下。
合雲實有衆生，能信此法。
彼能信者，非是凡夫衆生，非不是聖性衆生也。
論雲：“非衆生者，非凡夫體故。
非不衆生者，以有聖體故，非不是聖體衆生。
”偈雲：“非衆生衆生，非聖非不聖，此中聖體者，佛之知見也。
”以是信之根本故。
次、徴是非生信。
以釋。
經雲：“何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生是名衆生。
”何以故者徴也。
以何義故？說非衆生又名衆生耶。
須菩提！衆生衆生者此牒也。
于非衆生中說為衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
非衆生者，非愚小異生也。
是名衆生者，結成能信之人有聖體也。
偈雲：“所說說者深，非無能信者。
”此上經文魏譯則有，秦本則無，既二論皆釋此文，後人添入亦無所失，況有冥報之緣，宜亦可
此從第三中來。
雲何下。
結成疑也。
此約下。
出疑所依。
意雲：既言無相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約法身疑色身也。
現身。
經問答可知。
徴意雲：以何義故，不以色身見佛？釋意雲：以約勝義非世谛故，由此不應定以色身見于佛也。
随形好者。
八十種也。
法數如常即小相也，随其身形一一皆好，故八十好即色身。
鏡中下。
喻明也。
故知鏡中有物卻不能現物，如凡夫雖有法身不能現相好者，蓋緣有物。
所言物者，妄身心也。
論雲下。
約性相揀收也。
畢竟等者，約體揀。
然相好下。
随相收也。
此二下。
釋相好為佛之由。
如金畢竟非師子，亦非無金，以師子不離于金故。
是故下。
約存泯會釋經文。
言無者。
約體而說，釋即非色身。
言有者。
随相而說，釋是名色身。
成就者。
魏經即是今文具足義。
現相。
經如前。
三十二相者，法數如常，即大相也。
一一等者，前從鏡中無物已下，義意并同，前文已明，今不别釋也。
第十八疏初标章 若如來下。
指疑起處。
此與前疑同時，于第三中起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。
若言從彼來者。
已悟非身之身，何疑無說之說？思之可見。
雲何不，結成疑也。
意雲：聲不自聲依色而發，既無所依之色，何有能依之聲？故成疑也。
遮錯解。
經文可知。
谷中下。
喻明也。
意雲：以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。
說法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，遂見如來有所說法。
又谷雖應聲而無應聲之念，佛雖說法而無說法之心。
據此卻由無念故，方能說法。
是故遮雲勿謂等也。
釋所以。
經徴意雲：以何義故，令我不作是念？釋意可知。
世尊下。
疏如文。
可解。
示正見。
經意如疏。
如佛法亦然者。
佛既無身故現身，法亦無說故強說。
以佛例法，故曰亦然。
二差别者，論雲：“一者能诠名句文也，二者所诠義也。
”此能所诠，若望于佛俱是所說，通名法也。
不離等者。
論雲：“釋是名說法。
”法相之界，故名法界。
說法無自相者。
論雲：“釋無法可說”，謂相即性故，言說緣生無自性故。
又解：不離法界下二句，俱是釋無法可說。
謂此二種不離法界，法界之外無别二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句釋上句也。
真說等者。
夫為說法當如法說，名真說法。
法離一切名相分别，若稱此說，是如法說故。
下文雲：“雲何為人演說，不取于相如如不動。
”然第三第五第七，及此四處皆明無說者，意各不同。
以第三疑化身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，此文疑無身何說，以此為異。
然諸疏于十八九之間，約魏本經文皆出一疑。
龍外皆雲：何人能信疑？雲雲：能信深法疑。
今秦經既無其文，疏亦不叙而解。
今見近本，秦文皆有此段，乃于抄中略要叙釋，名為所說既深無信疑。
論雲：“若言諸佛說法者，是無所說無說，不離法身。
”法身無相，有何等人能信如是甚深法界？ 斷之。
經雲：“爾時慧命須菩提白佛言：‘世尊！頗有衆生，于未來世聞說是法生信心不？’”此疑甚深，無信以問也。
解空第一，智慧圓通，以慧為命，故稱慧命。
生信心者。
生大乘正信心也。
不信一切法方為正信，此信與聖性相應。
故《起信》雲：“如是信心成就得發心者，入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。
”次揀聖性有人以酬。
“佛言：‘須菩提！彼非衆生非不衆生。
’” 須菩提下。
合雲實有衆生，能信此法。
彼能信者，非是凡夫衆生，非不是聖性衆生也。
論雲：“非衆生者，非凡夫體故。
非不衆生者，以有聖體故，非不是聖體衆生。
”偈雲：“非衆生衆生，非聖非不聖，此中聖體者，佛之知見也。
”以是信之根本故。
次、徴是非生信。
以釋。
經雲：“何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生是名衆生。
”何以故者徴也。
以何義故？說非衆生又名衆生耶。
須菩提！衆生衆生者此牒也。
于非衆生中說為衆生者，如來說非衆生，是名衆生。
非衆生者，非愚小異生也。
是名衆生者，結成能信之人有聖體也。
偈雲：“所說說者深，非無能信者。
”此上經文魏譯則有，秦本則無，既二論皆釋此文，後人添入亦無所失，況有冥報之緣，宜亦可
