金剛經纂要刊定記卷第六
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四皆勝也。
又見下。
以所見是佛性，此眼能見故。
如《涅槃》雲：“聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，了了見性，如觀掌中庵摩勒果。
”斯不亦圓極之義乎。
問：“菩薩、聲聞定慧互阙，于其佛性則何以聲聞不見，菩薩分見耶？” 答：“以定慧望于佛性，慧是因、定是緣，因親緣疏故使然也。
又聲聞但有偏空慧無中道慧，故雲慧少，菩薩有中慧故見佛性也。
又此五中，唯第三持業釋，餘皆依主釋也。
” 無著下。
二、通前總顯二 初、引無著義總釋 淨勝者。
非颠倒故，超諸聖故。
四種者。
舉所以攝能，明于分齊。
如以六境攝六識，色攝即肉、天二眼。
論雲：“色攝有二，一法果二修界。
”法即肉眼，以從過去業法之所感故。
修即天眼，謂是定果，修所得故。
二眼同見色法，色法最粗故先明也。
第一義即真谛境，攝慧眼也。
世谛即俗谛境，攝法眼也。
一切種者。
一切種種差别境也。
一切攝者。
攝佛眼也。
即無所不了，是一切種智故。
論雲：“一切種無功用智名為佛眼。
” 古德下。
二、約古德重結。
可知。
智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知，故約所知之境廣多以顯，經皆可見。
标悉知。
經文可知。
共欲者。
染也。
欲謂五欲，即色等五塵，心與欲合故名為共。
又欲謂貪欲，是心所攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，故雲共也。
前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為染也。
離欲者。
淨也。
即不與六塵境煩惱相應，名之為淨。
染淨之心各有無量，故曰若幹也。
釋悉知。
經徴意雲：以何義故，能悉知之？釋意雲：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故雲非心，以即空故真心不滅，故雲是名真心。
體同故能悉知。
大雲下。
釋出能知所以也。
以諸心是真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？ 諸心下。
牒釋。
可知。
與此殊者。
以雲說兼真，論言唯妄，故不同也。
論釋為正。
若以科疏觀之，卻以雲釋為正也。
請詳種種颠倒識者。
釋經中諸心也。
魏本雲：“如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。
”論釋意雲：諸即種種，住謂颠倒，以八識皆能緣境，有取着故，或約前六名為種種，緣粗顯境相續不斷，故名為住。
以離等兩句。
釋皆為非心住也。
離與不住蓋是一義，智與實念亦無别體，意明不住大乘四念處故，若住于此即是實念實智，既住六塵即颠倒識也。
是故說颠倒者。
釋是名為心。
此但結歸颠倒識也。
釋非心。
經徴意雲：所以說諸心為颠倒識無體者。
何謂也？釋意雲：以于過現未來求不得故。
已滅下。
釋三世不可得所以也。
論文、《淨名》、《華嚴》并同，但釋現在有少異耳。
論雲：“現在虛妄分别故。
”《淨名》雲：“現在不住。
”《華嚴》雲：“現在空寂。
”然文異而意不異也。
然此獨于現在之中。
言第一義者。
以無著釋經皆約二谛。
既五眼文中不言眼即非眼，又以見智二種其體不殊，故于最後安立第一義。
第一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同也。
第十六疏初标章 向說下。
指疑起處。
此從第十五中來。
心住者。
指魏經。
如上所引。
颠倒者。
指偈文。
皆不可得者，指經文。
若如是下。
結成疑也。
意雲：衆生心是颠倒，福德依心而成，豈非颠倒？颠倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？ 問答福。
經可知。
以是下。
釋多所以。
以如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無性福亦無性，乃成無漏，是故多也。
此文但标，下文即釋。
反順釋。
經意雲：若是住相之福，我不說多，以是無住之福，是故說多也。
疏一。
初、引論正釋。
偈雲下。
标也。
論雲下。
釋也。
意雲：心識住故，故成颠倒，颠倒故福皆虛妄。
佛智無住，依之作福，即非颠倒，非颠倒故皆真實也。
取相者，是有漏福，故不說多。
離相者，是無漏福，故說多也。
問福下。
二、問答解妨。
問意可知。
違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。
苟忘懷而達之，則無所不喻也。
第十七疏初标章 若諸佛下。
指疑
又見下。
以所見是佛性，此眼能見故。
如《涅槃》雲：“聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，了了見性，如觀掌中庵摩勒果。
”斯不亦圓極之義乎。
問：“菩薩、聲聞定慧互阙，于其佛性則何以聲聞不見，菩薩分見耶？” 答：“以定慧望于佛性，慧是因、定是緣，因親緣疏故使然也。
又聲聞但有偏空慧無中道慧，故雲慧少，菩薩有中慧故見佛性也。
又此五中，唯第三持業釋，餘皆依主釋也。
” 無著下。
二、通前總顯二 初、引無著義總釋 淨勝者。
非颠倒故，超諸聖故。
四種者。
舉所以攝能，明于分齊。
如以六境攝六識，色攝即肉、天二眼。
論雲：“色攝有二，一法果二修界。
”法即肉眼，以從過去業法之所感故。
修即天眼，謂是定果，修所得故。
二眼同見色法，色法最粗故先明也。
第一義即真谛境，攝慧眼也。
世谛即俗谛境，攝法眼也。
一切種者。
一切種種差别境也。
一切攝者。
攝佛眼也。
即無所不了，是一切種智故。
論雲：“一切種無功用智名為佛眼。
” 古德下。
二、約古德重結。
可知。
智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知，故約所知之境廣多以顯，經皆可見。
标悉知。
經文可知。
共欲者。
染也。
欲謂五欲，即色等五塵，心與欲合故名為共。
又欲謂貪欲，是心所攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，故雲共也。
前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為染也。
離欲者。
淨也。
即不與六塵境煩惱相應，名之為淨。
染淨之心各有無量，故曰若幹也。
釋悉知。
經徴意雲：以何義故，能悉知之？釋意雲：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故雲非心，以即空故真心不滅，故雲是名真心。
體同故能悉知。
大雲下。
釋出能知所以也。
以諸心是真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？ 諸心下。
牒釋。
可知。
與此殊者。
以雲說兼真，論言唯妄，故不同也。
論釋為正。
若以科疏觀之，卻以雲釋為正也。
請詳種種颠倒識者。
釋經中諸心也。
魏本雲：“如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。
”論釋意雲：諸即種種，住謂颠倒，以八識皆能緣境，有取着故，或約前六名為種種，緣粗顯境相續不斷，故名為住。
以離等兩句。
釋皆為非心住也。
離與不住蓋是一義，智與實念亦無别體，意明不住大乘四念處故，若住于此即是實念實智，既住六塵即颠倒識也。
是故說颠倒者。
釋是名為心。
此但結歸颠倒識也。
釋非心。
經徴意雲：所以說諸心為颠倒識無體者。
何謂也？釋意雲：以于過現未來求不得故。
已滅下。
釋三世不可得所以也。
論文、《淨名》、《華嚴》并同，但釋現在有少異耳。
論雲：“現在虛妄分别故。
”《淨名》雲：“現在不住。
”《華嚴》雲：“現在空寂。
”然文異而意不異也。
然此獨于現在之中。
言第一義者。
以無著釋經皆約二谛。
既五眼文中不言眼即非眼，又以見智二種其體不殊，故于最後安立第一義。
第一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同也。
第十六疏初标章 向說下。
指疑起處。
此從第十五中來。
心住者。
指魏經。
如上所引。
颠倒者。
指偈文。
皆不可得者，指經文。
若如是下。
結成疑也。
意雲：衆生心是颠倒，福德依心而成，豈非颠倒？颠倒既同，何名善法？既非善法，修福何益？ 問答福。
經可知。
以是下。
釋多所以。
以如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無性福亦無性，乃成無漏，是故多也。
此文但标，下文即釋。
反順釋。
經意雲：若是住相之福，我不說多，以是無住之福，是故說多也。
疏一。
初、引論正釋。
偈雲下。
标也。
論雲下。
釋也。
意雲：心識住故，故成颠倒，颠倒故福皆虛妄。
佛智無住，依之作福，即非颠倒，非颠倒故皆真實也。
取相者，是有漏福，故不說多。
離相者，是無漏福，故說多也。
問福下。
二、問答解妨。
問意可知。
違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。
苟忘懷而達之，則無所不喻也。
第十七疏初标章 若諸佛下。
指疑
