金剛經纂要刊定記卷第六
關燈
小
中
大
長水沙門子璇錄
第十四疏初标章
若無菩薩者。
指疑起處。
此同第十二于十一中來，但起則同時，斷則次第也。
諸佛下。
順他以立理也。
既無菩薩即無此事，無佛不成菩提，即是生不入涅槃，但約凡聖分于因果故。
下結疑之處則合而言之。
何故下。
結成疑也。
意雲：若無菩薩，則度生嚴土之者，是何人哉？ 失念。
經意可知。
但亦如是言，是蹑起疑處之文，非次前文也。
偈雲下。
兼釋後段嚴土之義，以文意鈎鎖故聯而引之也。
初句标，次二句釋，後一句結。
意雲：真界平等拟心即差，既生其心豈非颠倒？經中作如是言即生心也，是意言故。
無人。
經徴意雲：何故作是念便不名菩薩？釋意雲：但約無我無人、真如清淨，名為菩薩，非謂别有一法故。
下文雲：若作是念則不名菩薩也。
疏文可知。
前說。
經意雲：以是義故，佛常宣說一切諸法，皆無我人等相。
然一切諸法本無我人，但違之則是衆生，順之則是菩薩。
失念。
經意準前可知。
釋所以。
經徴意，同前。
釋雲：如來說莊嚴佛土者，非有能嚴所嚴。
則嚴與不嚴等無有二，是真嚴也。
今既異此，故非菩薩。
釋成菩薩。
經意可知。
論雲下。
通釋前段。
以偈文通标在前，論文通釋于後，前後相望理則昭然。
起何下。
約論徴也。
故經下。
引經釋也。
無著下。
可知。
問：“此與第六皆言嚴土，義何别耶？” 答：“前則對無取疑有取，此則對無人疑有人。
然此與第十二皆從十一中起。
以彼文雲無發菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩薩。
空生不達此意，将謂我人與菩薩不異，由是空生起疑之處則雲若無菩薩，如來斷疑之處則言無人，彼此媕含未嘗顯說，直至此處方乃?通。
經文特言：‘通達無我法者，如來說名真是菩薩。
’” 第十五疏初标章 前說菩薩下。
指疑起處。
此從十四中來，以前雲我度衆生、我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。
若通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來也。
若如是下。
結成疑也。
以聞不見自他等相，便謂如來都無智眼，故成疑也。
疏斷之下。
二、引論彰意。
偈雲下。
先述斷疑意也。
初句縱，次句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。
末句明所見諸心體妄，故雲颠倒。
然若幹種心，是智所知境。
今配為所見境者，以如來知見無二體故。
約眼為見，在心曰知，故十八住中合為一住處也。
斷疑。
意雲：菩薩但離能所分别故雲不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其疑。
下但随文科釋。
疏文五下。
三、依經斷疑。
肉眼。
經問答文意可知。
肉團等者。
謂四塵名肉，清淨眼根依肉而住，名為肉眼。
如《楞嚴》雲：“眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見。
”清淨眼根依此發也。
障内下。
約所見分齊以結名也。
依肉之眼名為肉眼。
佛具下。
或問曰：“佛為至聖，何以同凡有肉眼耶？”故此通之。
然但約具諸根處說有肉眼，非謂如來是血肉身。
故經雲：“舍無常色，獲常色等。
” 肉眼邊等者。
謂作觀行，依肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為天眼，如阿那律等。
《大般若》下。
克就佛說。
前但約名通解，故雲障外。
今約佛位而言，故雲人中無數等。
除見天下。
結成分齊。
亦顯二眼體同，以佛眼體是一而有五用故。
根本者。
能生後得故，亦名正體智。
真智如理智，以能照真故名慧眼也。
後得者。
從根本後方得起故。
亦名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。
問：“據前一二先淺後深，雲何三四先深後淺？” 答：“前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由證真故，說為後得也。
” 疏于内文二。
初、局釋當文。
前四等者。
佛有此眼，故雲佛眼。
以前二眼通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在于佛四皆殊勝，總名佛眼。
是則佛眼之外無别四眼也。
其猶四河歸海失本名耳。
四皆勝者。
謂凡夫肉眼見障内，天眼見障外，佛眼見無數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法眼所知障盡，無法不知、無生不度，故
指疑起處。
此同第十二于十一中來，但起則同時，斷則次第也。
諸佛下。
順他以立理也。
既無菩薩即無此事，無佛不成菩提，即是生不入涅槃，但約凡聖分于因果故。
下結疑之處則合而言之。
何故下。
結成疑也。
意雲：若無菩薩，則度生嚴土之者，是何人哉？ 失念。
經意可知。
但亦如是言，是蹑起疑處之文，非次前文也。
偈雲下。
兼釋後段嚴土之義，以文意鈎鎖故聯而引之也。
初句标，次二句釋，後一句結。
意雲：真界平等拟心即差，既生其心豈非颠倒？經中作如是言即生心也，是意言故。
無人。
經徴意雲：何故作是念便不名菩薩？釋意雲：但約無我無人、真如清淨，名為菩薩，非謂别有一法故。
下文雲：若作是念則不名菩薩也。
疏文可知。
前說。
經意雲：以是義故，佛常宣說一切諸法，皆無我人等相。
然一切諸法本無我人，但違之則是衆生，順之則是菩薩。
失念。
經意準前可知。
釋所以。
經徴意，同前。
釋雲：如來說莊嚴佛土者，非有能嚴所嚴。
則嚴與不嚴等無有二，是真嚴也。
今既異此，故非菩薩。
釋成菩薩。
經意可知。
論雲下。
通釋前段。
以偈文通标在前，論文通釋于後，前後相望理則昭然。
起何下。
約論徴也。
故經下。
引經釋也。
無著下。
可知。
問：“此與第六皆言嚴土，義何别耶？” 答：“前則對無取疑有取，此則對無人疑有人。
然此與第十二皆從十一中起。
以彼文雲無發菩提心者，佛意但是拂于我人之心，不是泯于菩薩。
空生不達此意，将謂我人與菩薩不異，由是空生起疑之處則雲若無菩薩，如來斷疑之處則言無人，彼此媕含未嘗顯說，直至此處方乃?通。
經文特言：‘通達無我法者，如來說名真是菩薩。
’” 第十五疏初标章 前說菩薩下。
指疑起處。
此從十四中來，以前雲我度衆生、我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。
若通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來也。
若如是下。
結成疑也。
以聞不見自他等相，便謂如來都無智眼，故成疑也。
疏斷之下。
二、引論彰意。
偈雲下。
先述斷疑意也。
初句縱，次句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。
末句明所見諸心體妄，故雲颠倒。
然若幹種心，是智所知境。
今配為所見境者，以如來知見無二體故。
約眼為見，在心曰知，故十八住中合為一住處也。
斷疑。
意雲：菩薩但離能所分别故雲不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其疑。
下但随文科釋。
疏文五下。
三、依經斷疑。
肉眼。
經問答文意可知。
肉團等者。
謂四塵名肉，清淨眼根依肉而住，名為肉眼。
如《楞嚴》雲：“眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室見。
”清淨眼根依此發也。
障内下。
約所見分齊以結名也。
依肉之眼名為肉眼。
佛具下。
或問曰：“佛為至聖，何以同凡有肉眼耶？”故此通之。
然但約具諸根處說有肉眼，非謂如來是血肉身。
故經雲：“舍無常色，獲常色等。
” 肉眼邊等者。
謂作觀行，依肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為天眼，如阿那律等。
《大般若》下。
克就佛說。
前但約名通解，故雲障外。
今約佛位而言，故雲人中無數等。
除見天下。
結成分齊。
亦顯二眼體同，以佛眼體是一而有五用故。
根本者。
能生後得故，亦名正體智。
真智如理智，以能照真故名慧眼也。
後得者。
從根本後方得起故。
亦名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。
問：“據前一二先淺後深，雲何三四先深後淺？” 答：“前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由證真故，說為後得也。
” 疏于内文二。
初、局釋當文。
前四等者。
佛有此眼，故雲佛眼。
以前二眼通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在于佛四皆殊勝，總名佛眼。
是則佛眼之外無别四眼也。
其猶四河歸海失本名耳。
四皆勝者。
謂凡夫肉眼見障内，天眼見障外，佛眼見無數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法眼所知障盡，無法不知、無生不度，故
