金剛經纂要刊定記卷第五
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主。
為王所重，分與半國封授為王，别為王城，名為埏主。
日主夫人，名為月上。
然燈菩薩降神右脅出家成道。
時降怨王将欲迎請，遂敕城内外十二由旬，禁斷諸華不令私賣，王皆自買以供如來。
彼國雪山南面有一梵志，名曰珍寶，有五百弟子。
中有一弟子，名之雲童，或名善慧，于彼衆中而為上首，所有仙法皆學已了，辭師還家。
師曰：“汝今将歸，須以清淨傘蓋革屣金杖乃至金錢五百報感之恩。
”雲童曰：“我今并無此物，但放我去，得即送來。
”師即放之。
雲童因赴無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。
因至蓮華城内，見城嚴麗，即問于人，乃知然燈如來欲至。
遂将三百金錢，于一婢子處，買得五枝優缽羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。
時佛入城，即以此華散佛頂上。
以願力故，成于華蓋随佛行住。
佛神力故化一方泥，善慧見之布發而掩，複作是念：“願得如來踏我身過，若不蒙記莂，我終不起。
”如來即至履之而過，止諸徒衆皆不令踏，即授其記，作如是言：“此摩那婆于未來世當得作佛，号釋迦牟尼，十号具足如我無異。
”今善吉意雲：既若買華供佛、布發掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則孰為菩薩欤？ 斷疑念。
經答意雲：我意不謂如來得菩提也。
我已解佛所說之義，于彼佛所，無有一法得為菩提。
彼時者。
蓮華城中授記之時也。
智與理冥、心與神會，亡所得之法、無能得之心，故雲都無等。
由無等者，即指上無得而得。
夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；若存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，如何得記？故《淨名》雲：“寂滅是菩提，滅諸相故。
” 印決定。
經意雲：空生之言稱其實理，故雲如是。
實無下。
如來述成可知。
我于彼時者。
即受記及修行時也。
無有一法得菩提者。
此約橫豎顯之。
橫則于六度萬行之中，行行皆無得義，若布施得菩提，則不要戒忍等。
豎則初中後念，念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。
如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。
功德施下。
未詳何經。
若見等者。
以自他之相相待而成，既見于他必須見自。
見身清淨等者。
反于前也。
清淨即是空義，見他既見于自，不見自則不見他。
成既相因而成，泯亦相因而滅。
如《淨名》雲：“如自觀身實相，觀佛亦然。
”亦如志公雲：“以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
”亦同《莊子》中說：“因有而有之，因無而無之”也。
見清淨智等者。
非唯無所見之自他，兼無能見之智用，斯則能所雙泯也。
《圓覺經》雲：“依幻說覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？”然雖能所兩亡，不成斷滅，以靈源真心本無能所，妄生能所即是乖真，能所既除即合本體，靈然不昧物我皆如。
故《華嚴》雲：“能見及所見，見者悉除遣，不壞于真見，是名真見者。
”又《圓覺》雲：“諸幻盡滅，覺心不動。
” 是名見佛者。
結成見義。
如上用心方得見佛，若生分别執相違真則不名見。
故《華嚴》雲：“一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。
” 得無生忍等者。
謂以正智忍可，印持無生法故。
以一切法本無生滅，衆生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。
例而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。
今則舉初以攝後也。
一切智智者。
是達一切諸法之智，表用非一，故重言耳。
有雲：“依于始覺顯得本覺，智中之智名智智也。
” 得授記者。
準《楞嚴經》，記有四種：一、未發心時與記，或有流轉五道生于人間好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道供佛化生，皆若幹劫當得菩提。
二、适發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，故發心與記。
三、密記者，有菩薩未得記，而行六度功德滿足，天龍八部皆作是念：“此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子衆數如何？”佛斷此疑即與授記，舉衆皆知，此菩薩獨不知。
四、無生忍記者，于大衆中顯露與記也。
今當第四也。
謂散華佛頂、布發泥中，依有漏心得無生智，于大衆前分明記一刻也。
聲不至耳者。
能所俱寂，以離分别心故，心既不起，耳何所聞？ 亦非餘者。
此無分别處，非謂别有一智能智。
《圓覺》雲：“離遠離幻亦複遠離。
” 亦非惛蒙等者。
恐聞都無分别亦非餘智，便謂同于木石一向頑凝。
故《圓覺》雲：“諸幻盡滅，覺心不動”，然即此覺心亦無所得。
故頌雲：“若時于所緣，智都無所得”等。
此則離沈離掉了然寂然，妙契本心竟何所得？善慧彼時心同此也。
反覆釋。
經意可知矣。
若正覺下。
釋反釋也。
以法不可下。
釋覆釋也。
據此則善慧彼日但聞其言，言性本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，當此之時義言得矣。
第十三疏二 一、科分 此初二段皆屬前疑，但是于中相蹑曲叙，今以論文别說，故複開之二 初、斷下。
随釋。
疏初标章 無佛疑者。
若了虛無之無，無即無咎，執之為無，無則太傷，故成此疑。
後法亦然也。
若無菩提者。
指疑起處。
此從十二中來。
諸疏叙疑多書菩薩字，便雲從第十一中來，然論文之中但雲菩提，方是血脈相次。
即無下。
結成疑也。
意雲：果法号曰菩提，證得始名為佛。
既菩提不可得，豈有能證人？ 謗者。
即損減過也。
若言無佛，是真謗佛也。
《大論》雲：“甯起有見，不起無見”等。
為斷下。
預指斷疑之文。
然是魏本，彼文雲：“如來者即實真如。
” 非無。
經徴意雲：若無菩提則無有佛，以何義故得有如來？釋意雲：若無真如則無有佛也。
以真如是佛故。
今真如本有，複何疑焉？ 無著下。
挾來義解。
以真如通于凡聖，衆生垢染但名如去，佛位清淨名曰如來。
如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義也。
猶如下。
喻明也。
意顯精純故名真金。
謂衆生如全礦，菩薩如金礦相半，佛如純金也。
然金性本有，煉之則純，如體本然，修之則淨。
故《圓覺》雲：“譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重為礦。
” 無得。
經意者，恐人聞非無如來，便言既有如來即有菩提。
何者？以得菩提，方名如來故。
為破此見，故雲：有人言得，實無得也。
無有法即菩提法也。
錯解者，實不得而謂得故也。
不實語者。
即錯解也。
等菩薩行者。
謂将前菩薩行以等菩提，即指同前來萬一之中，皆無得菩提義也。
但空生疑得故，以佛等菩提；佛顯無得故，以菩提等行。
無著下。
可解。
夫佛與菩提，義分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。
既佛即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。
疏二斷下。
二疏初标章 無因行者。
指疑起處。
此從無佛中來，以前将行等菩提明無得義故。
則如來下。
結成疑也。
意雲：行即是因，菩提是果，既無因行，何得菩提？或不約能得所得以成疑也。
前來斷疑則以菩提等行，如今起疑卻以行等菩提。
為斷下。
預指能斷之文。
遮疑經意者。
以空生前疑得菩提，是有執；此疑不得菩提，是無執。
今則雙遣，故雲無實無虛。
二執既遣，複何疑無耶？故雲遮也。
無色等相者。
釋無實也。
即顯菩提無色聲等相。
然則但無實色等相，而不無于假相，故經但言無實，不言全無也。
彼即菩提者。
釋無虛也。
此有三意：一者無色等相處，即顯無相真理是菩提相也。
二者即以色等相為菩提相，由色等無性便是菩提，如像無體便是明鏡，即色明空不待滅故，故雲彼即菩提相，相即性也。
三者菩提無相，卻以色等為相，以菩提即真如、真如随緣成色等故。
論雲：“無漏無明，皆同真如性相。
” 無著下。
标。
真如無二者。
以虛實是空有斷常二邊，既言俱無，即顯中道也。
謂言下。
釋無實也。
如言菩提，而言中無菩提故。
謂彼下。
釋無虛也。
有兩意：一則無離文字說解脫故，二則明菩提不同言說全無性故。
故魏經雲：“不實不妄語。
” 斷疑。
經意雲：以一切法并以真如為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。
真如既是佛法，餘法豈非佛法耶？如一切像以鏡為體故，故一切像皆是鏡像。
又所言一切法，非定實一切法，是全空一切法。
一切法下。
義如上說。
由色等者。
謂色等即空，故非色等，如像即鏡故非像等。
斯約諸法即真，顯非法真如等者，謂空中必無色也。
以彌滿清淨中不容他故，此約真中無法解非法也。
備斯二義，故曰即非。
是名下。
以彼色等雖非質閡之一切，乃是即性之一切，今約此義故曰真如。
揀異色等無性，故雲自性也。
真佛法。
經意：以前說佛之與法二皆不無。
又佛之與法二皆不異。
未知何者是佛法真體，而言不無不異耶？故此顯有真如是真佛法，以彰不無不異之義也。
依彼下兩句。
标也。
離一切障者，離煩惱、所知二障。
遍一切境者。
如《華嚴》雲：“法性遍在一切處”等，功德即相大，即大智慧光明遍照法界等，大體即體大，功德所依也。
故即等者。
功德及體皆廣大故，此上解佛大身。
非身下兩句。
論文自釋。
無諸相者。
無有為相也。
如前三相異體故。
有真如體者。
有無為法也。
如前離彼是如來。
攝一切等者。
據理融攝也。
《華嚴》雲：“一切衆生及國土，三世悉在無有餘”，故名大身。
安立等者。
真如之理，本非自他、非不自他，為破衆生執自他故，故言非自他。
形對強言，故雲安立。
斯則安立真如假名，名曰大身。
既攝一切則無自他也。
故《起信》雲：“此真如體亦不可立，以一切法皆同如故。
” 金剛經纂要刊定記卷第五
為王所重，分與半國封授為王，别為王城，名為埏主。
日主夫人，名為月上。
然燈菩薩降神右脅出家成道。
時降怨王将欲迎請，遂敕城内外十二由旬，禁斷諸華不令私賣，王皆自買以供如來。
彼國雪山南面有一梵志，名曰珍寶，有五百弟子。
中有一弟子，名之雲童，或名善慧，于彼衆中而為上首，所有仙法皆學已了，辭師還家。
師曰：“汝今将歸，須以清淨傘蓋革屣金杖乃至金錢五百報感之恩。
”雲童曰：“我今并無此物，但放我去，得即送來。
”師即放之。
雲童因赴無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。
因至蓮華城内，見城嚴麗，即問于人，乃知然燈如來欲至。
遂将三百金錢，于一婢子處，買得五枝優缽羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。
時佛入城，即以此華散佛頂上。
以願力故，成于華蓋随佛行住。
佛神力故化一方泥，善慧見之布發而掩，複作是念：“願得如來踏我身過，若不蒙記莂，我終不起。
”如來即至履之而過，止諸徒衆皆不令踏，即授其記，作如是言：“此摩那婆于未來世當得作佛，号釋迦牟尼，十号具足如我無異。
”今善吉意雲：既若買華供佛、布發掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，則孰為菩薩欤？ 斷疑念。
經答意雲：我意不謂如來得菩提也。
我已解佛所說之義，于彼佛所，無有一法得為菩提。
彼時者。
蓮華城中授記之時也。
智與理冥、心與神會，亡所得之法、無能得之心，故雲都無等。
由無等者，即指上無得而得。
夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；若存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，如何得記？故《淨名》雲：“寂滅是菩提，滅諸相故。
” 印決定。
經意雲：空生之言稱其實理，故雲如是。
實無下。
如來述成可知。
我于彼時者。
即受記及修行時也。
無有一法得菩提者。
此約橫豎顯之。
橫則于六度萬行之中，行行皆無得義，若布施得菩提，則不要戒忍等。
豎則初中後念，念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。
如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。
功德施下。
未詳何經。
若見等者。
以自他之相相待而成，既見于他必須見自。
見身清淨等者。
反于前也。
清淨即是空義，見他既見于自，不見自則不見他。
成既相因而成，泯亦相因而滅。
如《淨名》雲：“如自觀身實相，觀佛亦然。
”亦如志公雲：“以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
”亦同《莊子》中說：“因有而有之，因無而無之”也。
見清淨智等者。
非唯無所見之自他，兼無能見之智用，斯則能所雙泯也。
《圓覺經》雲：“依幻說覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？”然雖能所兩亡，不成斷滅，以靈源真心本無能所，妄生能所即是乖真，能所既除即合本體，靈然不昧物我皆如。
故《華嚴》雲：“能見及所見，見者悉除遣，不壞于真見，是名真見者。
”又《圓覺》雲：“諸幻盡滅，覺心不動。
” 是名見佛者。
結成見義。
如上用心方得見佛，若生分别執相違真則不名見。
故《華嚴》雲：“一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。
” 得無生忍等者。
謂以正智忍可，印持無生法故。
以一切法本無生滅，衆生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。
例而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。
今則舉初以攝後也。
一切智智者。
是達一切諸法之智，表用非一，故重言耳。
有雲：“依于始覺顯得本覺，智中之智名智智也。
” 得授記者。
準《楞嚴經》，記有四種：一、未發心時與記，或有流轉五道生于人間好樂佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道供佛化生，皆若幹劫當得菩提。
二、适發心與記者，是人久劫種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，故發心與記。
三、密記者，有菩薩未得記，而行六度功德滿足，天龍八部皆作是念：“此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子衆數如何？”佛斷此疑即與授記，舉衆皆知，此菩薩獨不知。
四、無生忍記者，于大衆中顯露與記也。
今當第四也。
謂散華佛頂、布發泥中，依有漏心得無生智，于大衆前分明記一刻也。
聲不至耳者。
能所俱寂，以離分别心故，心既不起，耳何所聞？ 亦非餘者。
此無分别處，非謂别有一智能智。
《圓覺》雲：“離遠離幻亦複遠離。
” 亦非惛蒙等者。
恐聞都無分别亦非餘智，便謂同于木石一向頑凝。
故《圓覺》雲：“諸幻盡滅，覺心不動”，然即此覺心亦無所得。
故頌雲：“若時于所緣，智都無所得”等。
此則離沈離掉了然寂然，妙契本心竟何所得？善慧彼時心同此也。
反覆釋。
經意可知矣。
若正覺下。
釋反釋也。
以法不可下。
釋覆釋也。
據此則善慧彼日但聞其言，言性本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，當此之時義言得矣。
第十三疏二 一、科分 此初二段皆屬前疑，但是于中相蹑曲叙，今以論文别說，故複開之二 初、斷下。
随釋。
疏初标章 無佛疑者。
若了虛無之無，無即無咎，執之為無，無則太傷，故成此疑。
後法亦然也。
若無菩提者。
指疑起處。
此從十二中來。
諸疏叙疑多書菩薩字，便雲從第十一中來，然論文之中但雲菩提，方是血脈相次。
即無下。
結成疑也。
意雲：果法号曰菩提，證得始名為佛。
既菩提不可得，豈有能證人？ 謗者。
即損減過也。
若言無佛，是真謗佛也。
《大論》雲：“甯起有見，不起無見”等。
為斷下。
預指斷疑之文。
然是魏本，彼文雲：“如來者即實真如。
” 非無。
經徴意雲：若無菩提則無有佛，以何義故得有如來？釋意雲：若無真如則無有佛也。
以真如是佛故。
今真如本有，複何疑焉？ 無著下。
挾來義解。
以真如通于凡聖，衆生垢染但名如去，佛位清淨名曰如來。
如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義也。
猶如下。
喻明也。
意顯精純故名真金。
謂衆生如全礦，菩薩如金礦相半，佛如純金也。
然金性本有，煉之則純，如體本然，修之則淨。
故《圓覺》雲：“譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不複重為礦。
” 無得。
經意者，恐人聞非無如來，便言既有如來即有菩提。
何者？以得菩提，方名如來故。
為破此見，故雲：有人言得，實無得也。
無有法即菩提法也。
錯解者，實不得而謂得故也。
不實語者。
即錯解也。
等菩薩行者。
謂将前菩薩行以等菩提，即指同前來萬一之中，皆無得菩提義也。
但空生疑得故，以佛等菩提；佛顯無得故，以菩提等行。
無著下。
可解。
夫佛與菩提，義分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。
既佛即菩提，菩提即佛，豈有得義？應知說菩提樹下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。
疏二斷下。
二疏初标章 無因行者。
指疑起處。
此從無佛中來，以前将行等菩提明無得義故。
則如來下。
結成疑也。
意雲：行即是因，菩提是果，既無因行，何得菩提？或不約能得所得以成疑也。
前來斷疑則以菩提等行，如今起疑卻以行等菩提。
為斷下。
預指能斷之文。
遮疑經意者。
以空生前疑得菩提，是有執；此疑不得菩提，是無執。
今則雙遣，故雲無實無虛。
二執既遣，複何疑無耶？故雲遮也。
無色等相者。
釋無實也。
即顯菩提無色聲等相。
然則但無實色等相，而不無于假相，故經但言無實，不言全無也。
彼即菩提者。
釋無虛也。
此有三意：一者無色等相處，即顯無相真理是菩提相也。
二者即以色等相為菩提相，由色等無性便是菩提，如像無體便是明鏡，即色明空不待滅故，故雲彼即菩提相，相即性也。
三者菩提無相，卻以色等為相，以菩提即真如、真如随緣成色等故。
論雲：“無漏無明，皆同真如性相。
” 無著下。
标。
真如無二者。
以虛實是空有斷常二邊，既言俱無，即顯中道也。
謂言下。
釋無實也。
如言菩提，而言中無菩提故。
謂彼下。
釋無虛也。
有兩意：一則無離文字說解脫故，二則明菩提不同言說全無性故。
故魏經雲：“不實不妄語。
” 斷疑。
經意雲：以一切法并以真如為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。
真如既是佛法，餘法豈非佛法耶？如一切像以鏡為體故，故一切像皆是鏡像。
又所言一切法，非定實一切法，是全空一切法。
一切法下。
義如上說。
由色等者。
謂色等即空，故非色等，如像即鏡故非像等。
斯約諸法即真，顯非法真如等者，謂空中必無色也。
以彌滿清淨中不容他故，此約真中無法解非法也。
備斯二義，故曰即非。
是名下。
以彼色等雖非質閡之一切，乃是即性之一切，今約此義故曰真如。
揀異色等無性，故雲自性也。
真佛法。
經意：以前說佛之與法二皆不無。
又佛之與法二皆不異。
未知何者是佛法真體，而言不無不異耶？故此顯有真如是真佛法，以彰不無不異之義也。
依彼下兩句。
标也。
離一切障者，離煩惱、所知二障。
遍一切境者。
如《華嚴》雲：“法性遍在一切處”等，功德即相大，即大智慧光明遍照法界等，大體即體大，功德所依也。
故即等者。
功德及體皆廣大故，此上解佛大身。
非身下兩句。
論文自釋。
無諸相者。
無有為相也。
如前三相異體故。
有真如體者。
有無為法也。
如前離彼是如來。
攝一切等者。
據理融攝也。
《華嚴》雲：“一切衆生及國土，三世悉在無有餘”，故名大身。
安立等者。
真如之理，本非自他、非不自他，為破衆生執自他故，故言非自他。
形對強言，故雲安立。
斯則安立真如假名，名曰大身。
既攝一切則無自他也。
故《起信》雲：“此真如體亦不可立，以一切法皆同如故。
” 金剛經纂要刊定記卷第五
