金剛經纂要刊定記卷第五
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内何曾見真，雖有性德不見性德。
苟或智慧明發惑暗盡除，真性廓周自然明見，匪但性無邊際身在性中，反思迷暗之時不曾暫離。
故肇公雲：“道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之則神。
”彌勒頌雲：“時及處實有，為不得真如。
”無智以住法餘者，有智得對治法者，即智慧也。
以日目二種同喻此，故謂日是能治、暗是所治，所治之暗既盡，能治日光現前，即能見其色等，法中惑智例此言也。
故偈雲：“暗如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。
” 贊德者。
以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，故須贊歎以示将來勝德之相。
即下十段總标經意。
如文可知。
所言以佛智慧知功德者。
意言：除佛世尊餘無知者，蓋顯功德之殊勝也。
受持因者，标也。
為欲下。
釋。
欲受其文故先讀，欲持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因果也。
受持等者，謂依總持法而受持修行，若文若義總能領納方曰受持，此則思慧也。
讀誦等者。
謂依聞慧廣故，讀誦修行，若無所聞憑何讀誦？此聞慧也。
論雲：“廣多讀習亦名聞慧”，然皆言修行者，蓋通相說也。
非是三慧中修慧，以修慧與理相應，唯局無漏，出于讀等四法之表，故不配之，但約聞思二慧，共所成就。
故疏次雲：是則從他聞法等。
故偈下。
引證。
從他即聞慧也，及内即思慧也。
舍命福。
經意可知。
以事等者，以前來已說命施。
此中複說者，蓋時事俱勝故。
時即布施之時，事即布施之事。
前但一度施一河沙身命，時事皆小；今則無量劫中，日複三度以河沙身命布施，時事皆大，是舍命福中勝福德也。
信經福。
經意亦可知。
不逆者。
是不謗義也。
魏經如此。
信經者。
謂能所校量之中皆有勝劣，能中一河沙數為劣，三時多劫為勝。
所中信經為劣，持說為勝。
前則以劣況勝，此則以勝況劣，前淺後深，天地之遠矣。
餘不測。
經意雲：若具足贊歎終不可窮，以實言之，有無邊功德等也。
非餘等者。
非二乘、菩薩能盡知也。
故前雲以佛智慧而悉知故。
又下文雲：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
佛尚如此，餘豈能知？ 自覺者，謂以心思口議但及名相之境，此非名相，故不可思議，唯證相應故也。
等及勝者。
兩意：一則無有等此勝功德故，二則無有勝于此故。
無有等于此故，故《心經》雲：“是無上咒是無等等咒。
”及即等義故，不别标也。
大心說。
經意雲：以非餘者所知故，故為最上者說。
一佛乘者。
經中初标大乘名，恐濫于權教，故複揀雲最上乘者。
今疏中出最上乘體，故雲一佛乘也。
體當本覺故名為佛，非二非三故名一乘。
故魏經雲：“為住第一大乘衆生說”，即當善吉所為機發無上菩提心者。
能傳。
經意雲：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。
滿足無上界者。
滿足即成就義，界即因義，意明不可量等功德與無上菩提為因故也。
荷擔等者。
在肩曰擔，背負曰荷，今明行菩薩行即是荷擔。
謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安于精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方舍此擔。
《法炬經》中具有此說。
今經雲：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。
既若二利兼行，必以大願為體，由是能令佛種不斷，故名荷擔菩提。
樂小。
經徴意雲：雲何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？釋意雲：以樂小者着我等見不能持說，故知能持能說，是最上乘荷擔菩提之者。
問：“何者名為小法？誰為樂小之人？” 答：“四谛緣生名為小法，聲聞、緣覺即是樂小之人，滞情于中乃名為樂，彼有法執此顯三空，是其非處故不能持說。
故魏經雲：‘若有我人等，見于此法門，能受持者，無有是處。
’當知若能持說，即是樂大法者，不着我人等見也。
” 問：“聲聞、緣覺以達我空，雲何經中而言着我？” 答：“以我人等見是心心所法，着之即是法執，故指緣覺、聲聞也。
或可樂小法者，即是聲聞、緣覺。
着我見者，即是一切凡夫。
” 如塔。
經意雲：經顯法身，依法則有報化，三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供養。
準《纂靈記》說，随朝益州新繁縣王者村有書生，姓苟，未詳其名，于彼村東空中四面書之。
村人謂曰：“書者何也？”曰：“我書《金剛般若經》。
”曰：“何用焉？”曰：“與諸天讀之。
”時人見聞若存若亡。
彼屬霖雨流水霶霈，唯此地方丈餘間，如堂閣下竟無沾濕，于是牧童每就避雨，時人雖在莫知所由。
至武德初，有西僧至，神貌頗異，于此作禮。
村人謂曰：“前無殿塔為何禮也？”曰：“君是鄉人耶？”曰：“然。
”僧曰：“君大無識，此有《金剛般若經》，諸天置蓋其上，不絕供養，雲何污踐使其然乎。
”村人乃省苟生寫經之處。
自此遂甃甓嚴欄護之不令污踐，苟至齋日每常供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處雨不能濕。
且空書無迹尚乃如斯，況紙素分明而不能爾。
轉罪。
經意雲：如過去造極惡，合來世堕三塗者，苟遇此經受持讀誦，功力既着能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不堕于惡道，即是轉重業令輕受也。
持經無我等相，即煩惱障盡。
極惡消滅，即業障盡。
不堕，即報障盡。
三障既滅三德必圓，故雲當得菩提也。
總包等者。
以打罵等事皆名輕賤故。
隋譯下。
引證。
無著下。
轉釋。
無量者。
以身口意三所為之事，但不饒益，皆屬輕賤也，故雲無量。
罪滅者。
罪障既盡，漸漸修行，因圓果滿，自然為佛。
經言“當得”，意顯後時，非謂現世得成佛果。
餘轉滅等義，已于懸談五因中說竟。
第八經疏二 初、總叙意 速證等者。
意明持說此經，速證菩提之法，所以超過如來事多世尊之福。
故偈雲：“福不至菩提，二能至菩提”也。
二、别科釋經二 初中全具福。
經意可見。
然燈前者。
以釋迦因地修行經三無數劫，第一劫滿遇寶髻如來，第二劫滿遇然燈如來，第三劫滿遇勝觀如來。
今雲然燈前者，即第二劫中也。
那由他者。
第九數數當萬萬。
少分福。
經意對前，比量可解。
然所不及者，有二義：一、彼得福德，此得菩提故。
二、彼有我相，此無我相故。
故前雲：“此人無我人相”等也。
則疑。
經意雲：前雖校量亦未具說，若具說者人必狐疑。
狐者，狡獸也，以多疑故，故雲狐疑。
《述征記》雲：“風勁河冰始合，要須狐行，以此物善聽，聽冰下水無流聲，即過也。
”魏經即但雲疑惑。
幽邃。
經意雲：校量不及，佛不具說者，以此經義及持者果報，皆不可心思言議故也。
福體者。
經義也，為福所依故。
果體者。
佛菩提也。
測量，即思議也。
以福田佛果皆無相故。
然科雲總結幽邃，準疏所判但局第十疑中，今若詳之，兼該三七之二，以始自第三乃至第十，逦迤次第五度校量，謂外财兩度、内财兩度、佛因一度。
且第一以□三千界七寶布施校量不及持說，第二以無量三千界寶施校量不及，第三以一河沙數身命布施校量不及，第四以無量河沙數身命布施校量不及，第五以如來因地供養諸佛功德校量不及。
至此第五是校量之極，更無譬喻可以比況，故雲乃至算數譬喻所不能及。
苟或具說，人必生疑，故複雲：“我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
”自此之後贊校都絕，所以望前數段，故總結雲：當知是經義不可思議等也。
問：“此至經末猶有數處校量，雲何辄言無校量耶？” 答：“餘所校量，但是别意，以之斷疑，實非前說五重次第也。
由是随時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祇界寶，以為校量。
若不然者，豈得勝義之後，卻舉劣福為次第耶？” 第十一疏初标章 佛教下。
指疑起處。
住修下。
即正答三問。
及次前十段也。
若無下。
結成疑。
既教我住修離過，豈是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？ 亦雲下。
叙别義。
除細執者，即是第二疑中未除之者，故今舉之令其除斷。
問：“執與疑何别耶？” 答：“執則堅着，疑乃不決。
若據論意，正是除執，不言斷疑。
今疏雲斷疑者，若言除執，文勢孤起血脈不貫，故依諸疏以立此疑。
” 偈雲下。
引證。
除執道之與心蓋是一法，但以心本無我而執我，道本不住而成住，故立障心違道也。
然此疑執之文，若詳經義别分，則從“爾時須菩提，至即非菩薩”是斷疑，後之一段是除執也。
故論中釋已遍指後文。
問：“經文雖似前，問意全别。
意雲：若人發心則無有我，是誰降伏其心？”反覆如上所說，必無我。
經意雲：若人發菩提心已，當生度盡一切衆生之心，然不得起有衆生可度之念，亦不可起我能度之念。
念既不起即無我，無我即名菩薩也。
非菩薩。
經徴意雲：以何義故，度衆生令不起衆生之念耶？釋意雲：若有我相、衆生相等，非菩薩故。
前約所度之境，此約能度之心，心境合論通名為我。
既前後互舉，則顯能所皆無也。
俱寂。
經徴意雲：前無所化之境，次無能化之心。
所以要無能所者，何謂也？釋意雲：以能所俱十，方是菩薩故。
法之一字，能所俱攝。
第十二疏初标意。
若無菩薩者。
指疑起處。
即從次前文中來也。
以前雲無發心者，發心者即是菩薩故。
雲何下。
結成疑也。
然燈，即是釋迦因地，第二劫滿所遇之佛，既于彼處行菩薩行，雲何乃言無發心者？ 舉疑處。
經意雲：汝意之中，頗謂我于然燈佛所得菩提不？若得菩提，何成菩薩？是彼疑處，故舉問之。
降怨下。
叙其本事。
準《本行經》說：昔有大城，名為蓮華。
城中有王，名曰降怨。
有一婆羅門，名曰日
苟或智慧明發惑暗盡除，真性廓周自然明見，匪但性無邊際身在性中，反思迷暗之時不曾暫離。
故肇公雲：“道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之則神。
”彌勒頌雲：“時及處實有，為不得真如。
”無智以住法餘者，有智得對治法者，即智慧也。
以日目二種同喻此，故謂日是能治、暗是所治，所治之暗既盡，能治日光現前，即能見其色等，法中惑智例此言也。
故偈雲：“暗如愚無智，明者如有智，對法及對治，得滅法如是。
” 贊德者。
以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，故須贊歎以示将來勝德之相。
即下十段總标經意。
如文可知。
所言以佛智慧知功德者。
意言：除佛世尊餘無知者，蓋顯功德之殊勝也。
受持因者，标也。
為欲下。
釋。
欲受其文故先讀，欲持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，故分因果也。
受持等者，謂依總持法而受持修行，若文若義總能領納方曰受持，此則思慧也。
讀誦等者。
謂依聞慧廣故，讀誦修行，若無所聞憑何讀誦？此聞慧也。
論雲：“廣多讀習亦名聞慧”，然皆言修行者，蓋通相說也。
非是三慧中修慧，以修慧與理相應，唯局無漏，出于讀等四法之表，故不配之，但約聞思二慧，共所成就。
故疏次雲：是則從他聞法等。
故偈下。
引證。
從他即聞慧也，及内即思慧也。
舍命福。
經意可知。
以事等者，以前來已說命施。
此中複說者，蓋時事俱勝故。
時即布施之時，事即布施之事。
前但一度施一河沙身命，時事皆小；今則無量劫中，日複三度以河沙身命布施，時事皆大，是舍命福中勝福德也。
信經福。
經意亦可知。
不逆者。
是不謗義也。
魏經如此。
信經者。
謂能所校量之中皆有勝劣，能中一河沙數為劣，三時多劫為勝。
所中信經為劣，持說為勝。
前則以劣況勝，此則以勝況劣，前淺後深，天地之遠矣。
餘不測。
經意雲：若具足贊歎終不可窮，以實言之，有無邊功德等也。
非餘等者。
非二乘、菩薩能盡知也。
故前雲以佛智慧而悉知故。
又下文雲：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
佛尚如此，餘豈能知？ 自覺者，謂以心思口議但及名相之境，此非名相，故不可思議，唯證相應故也。
等及勝者。
兩意：一則無有等此勝功德故，二則無有勝于此故。
無有等于此故，故《心經》雲：“是無上咒是無等等咒。
”及即等義故，不别标也。
大心說。
經意雲：以非餘者所知故，故為最上者說。
一佛乘者。
經中初标大乘名，恐濫于權教，故複揀雲最上乘者。
今疏中出最上乘體，故雲一佛乘也。
體當本覺故名為佛，非二非三故名一乘。
故魏經雲：“為住第一大乘衆生說”，即當善吉所為機發無上菩提心者。
能傳。
經意雲：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。
滿足無上界者。
滿足即成就義，界即因義，意明不可量等功德與無上菩提為因故也。
荷擔等者。
在肩曰擔，背負曰荷，今明行菩薩行即是荷擔。
謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安于精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方舍此擔。
《法炬經》中具有此說。
今經雲：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。
既若二利兼行，必以大願為體，由是能令佛種不斷，故名荷擔菩提。
樂小。
經徴意雲：雲何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？釋意雲：以樂小者着我等見不能持說，故知能持能說，是最上乘荷擔菩提之者。
問：“何者名為小法？誰為樂小之人？” 答：“四谛緣生名為小法，聲聞、緣覺即是樂小之人，滞情于中乃名為樂，彼有法執此顯三空，是其非處故不能持說。
故魏經雲：‘若有我人等，見于此法門，能受持者，無有是處。
’當知若能持說，即是樂大法者，不着我人等見也。
” 問：“聲聞、緣覺以達我空，雲何經中而言着我？” 答：“以我人等見是心心所法，着之即是法執，故指緣覺、聲聞也。
或可樂小法者，即是聲聞、緣覺。
着我見者，即是一切凡夫。
” 如塔。
經意雲：經顯法身，依法則有報化，三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供養。
準《纂靈記》說，随朝益州新繁縣王者村有書生，姓苟，未詳其名，于彼村東空中四面書之。
村人謂曰：“書者何也？”曰：“我書《金剛般若經》。
”曰：“何用焉？”曰：“與諸天讀之。
”時人見聞若存若亡。
彼屬霖雨流水霶霈，唯此地方丈餘間，如堂閣下竟無沾濕，于是牧童每就避雨，時人雖在莫知所由。
至武德初，有西僧至，神貌頗異，于此作禮。
村人謂曰：“前無殿塔為何禮也？”曰：“君是鄉人耶？”曰：“然。
”僧曰：“君大無識，此有《金剛般若經》，諸天置蓋其上，不絕供養，雲何污踐使其然乎。
”村人乃省苟生寫經之處。
自此遂甃甓嚴欄護之不令污踐，苟至齋日每常供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，迄今其處雨不能濕。
且空書無迹尚乃如斯，況紙素分明而不能爾。
轉罪。
經意雲：如過去造極惡，合來世堕三塗者，苟遇此經受持讀誦，功力既着能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不堕于惡道，即是轉重業令輕受也。
持經無我等相，即煩惱障盡。
極惡消滅，即業障盡。
不堕，即報障盡。
三障既滅三德必圓，故雲當得菩提也。
總包等者。
以打罵等事皆名輕賤故。
隋譯下。
引證。
無著下。
轉釋。
無量者。
以身口意三所為之事，但不饒益，皆屬輕賤也，故雲無量。
罪滅者。
罪障既盡，漸漸修行，因圓果滿，自然為佛。
經言“當得”，意顯後時，非謂現世得成佛果。
餘轉滅等義，已于懸談五因中說竟。
第八經疏二 初、總叙意 速證等者。
意明持說此經，速證菩提之法，所以超過如來事多世尊之福。
故偈雲：“福不至菩提，二能至菩提”也。
二、别科釋經二 初中全具福。
經意可見。
然燈前者。
以釋迦因地修行經三無數劫，第一劫滿遇寶髻如來，第二劫滿遇然燈如來，第三劫滿遇勝觀如來。
今雲然燈前者，即第二劫中也。
那由他者。
第九數數當萬萬。
少分福。
經意對前，比量可解。
然所不及者，有二義：一、彼得福德，此得菩提故。
二、彼有我相，此無我相故。
故前雲：“此人無我人相”等也。
則疑。
經意雲：前雖校量亦未具說，若具說者人必狐疑。
狐者，狡獸也，以多疑故，故雲狐疑。
《述征記》雲：“風勁河冰始合，要須狐行，以此物善聽，聽冰下水無流聲，即過也。
”魏經即但雲疑惑。
幽邃。
經意雲：校量不及，佛不具說者，以此經義及持者果報，皆不可心思言議故也。
福體者。
經義也，為福所依故。
果體者。
佛菩提也。
測量，即思議也。
以福田佛果皆無相故。
然科雲總結幽邃，準疏所判但局第十疑中，今若詳之，兼該三七之二，以始自第三乃至第十，逦迤次第五度校量，謂外财兩度、内财兩度、佛因一度。
且第一以□三千界七寶布施校量不及持說，第二以無量三千界寶施校量不及，第三以一河沙數身命布施校量不及，第四以無量河沙數身命布施校量不及，第五以如來因地供養諸佛功德校量不及。
至此第五是校量之極，更無譬喻可以比況，故雲乃至算數譬喻所不能及。
苟或具說，人必生疑，故複雲：“我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
”自此之後贊校都絕，所以望前數段，故總結雲：當知是經義不可思議等也。
問：“此至經末猶有數處校量，雲何辄言無校量耶？” 答：“餘所校量，但是别意，以之斷疑，實非前說五重次第也。
由是随時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祇界寶，以為校量。
若不然者，豈得勝義之後，卻舉劣福為次第耶？” 第十一疏初标章 佛教下。
指疑起處。
住修下。
即正答三問。
及次前十段也。
若無下。
結成疑。
既教我住修離過，豈是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？ 亦雲下。
叙别義。
除細執者，即是第二疑中未除之者，故今舉之令其除斷。
問：“執與疑何别耶？” 答：“執則堅着，疑乃不決。
若據論意，正是除執，不言斷疑。
今疏雲斷疑者，若言除執，文勢孤起血脈不貫，故依諸疏以立此疑。
” 偈雲下。
引證。
除執道之與心蓋是一法，但以心本無我而執我，道本不住而成住，故立障心違道也。
然此疑執之文，若詳經義别分，則從“爾時須菩提，至即非菩薩”是斷疑，後之一段是除執也。
故論中釋已遍指後文。
問：“經文雖似前，問意全别。
意雲：若人發心則無有我，是誰降伏其心？”反覆如上所說，必無我。
經意雲：若人發菩提心已，當生度盡一切衆生之心，然不得起有衆生可度之念，亦不可起我能度之念。
念既不起即無我，無我即名菩薩也。
非菩薩。
經徴意雲：以何義故，度衆生令不起衆生之念耶？釋意雲：若有我相、衆生相等，非菩薩故。
前約所度之境，此約能度之心，心境合論通名為我。
既前後互舉，則顯能所皆無也。
俱寂。
經徴意雲：前無所化之境，次無能化之心。
所以要無能所者，何謂也？釋意雲：以能所俱十，方是菩薩故。
法之一字，能所俱攝。
第十二疏初标意。
若無菩薩者。
指疑起處。
即從次前文中來也。
以前雲無發心者，發心者即是菩薩故。
雲何下。
結成疑也。
然燈，即是釋迦因地，第二劫滿所遇之佛，既于彼處行菩薩行，雲何乃言無發心者？ 舉疑處。
經意雲：汝意之中，頗謂我于然燈佛所得菩提不？若得菩提，何成菩薩？是彼疑處，故舉問之。
降怨下。
叙其本事。
準《本行經》說：昔有大城，名為蓮華。
城中有王，名曰降怨。
有一婆羅門，名曰日
